1 00:00:04,200 --> 00:00:08,240 تمويل هذا البرنامج يتم عبر :: 2 00:00:08,240 --> 00:00:15,240 التمويل الرديف يتم عبر : 3 00:00:33,509 --> 00:00:37,750 هذا الفصل سنتحدث فيه عن العدالة وسوف أبدأ بقص قصة 4 00:00:37,750 --> 00:00:40,179 لتفترض أنك سائق شاحنة 5 00:00:40,179 --> 00:00:44,640 وشاحنتك تسير على الطريق بسرعة 60 ميلاً في الساعة 6 00:00:44,640 --> 00:00:49,390 وفي نهاية الطريق تبين لك وجود 5 عمال يعملون أمامك 7 00:00:49,390 --> 00:00:51,799 وحاولت أن توقف شاحتك ولكنك لم تستطع 8 00:00:51,799 --> 00:00:53,829 لان الفرامل تعطلت 9 00:00:53,829 --> 00:00:56,780 وأصابك الشعور بالعجز لانك بت تعلم 10 00:00:56,780 --> 00:00:59,590 أنك سوف تقتل العمال الخمسة هؤلاء 11 00:00:59,590 --> 00:01:01,490 إن إرتطمت بهم 12 00:01:01,490 --> 00:01:05,079 لنفترض أنك تعلم أنه لا محالة من قتلهم إن استمريت بطريقك 13 00:01:05,079 --> 00:01:07,420 وأنك بت تشعر بالعجز 14 00:01:07,420 --> 00:01:09,450 حتى لمحت أن هناك 15 00:01:09,450 --> 00:01:11,290 على الطرف الأيمن 16 00:01:11,290 --> 00:01:13,170 حارة مرور فرعية 17 00:01:13,170 --> 00:01:15,579 وفي نهايتها 18 00:01:15,579 --> 00:01:17,390 يوجد عامل واحد فحسب 19 00:01:17,390 --> 00:01:19,079 يعمل عليها 20 00:01:19,079 --> 00:01:21,368 وأنك تملك القدرة على تحريك مقود الشاحنة 21 00:01:21,368 --> 00:01:23,030 لذا يمكنك 22 00:01:23,030 --> 00:01:26,010 أن تحرك شاحنتك إن أردت 23 00:01:26,010 --> 00:01:28,840 صوب تلك الحارة الفرعية 24 00:01:28,840 --> 00:01:30,399 وتقتل عاملاً واحداً 25 00:01:30,399 --> 00:01:33,269 عوضاً عن قتل خمسة عمال 26 00:01:33,269 --> 00:01:36,109 والسؤال الاول هو كالتالي : 27 00:01:36,109 --> 00:01:38,819 ما هو الفعل الصائب في هذه الحالة ؟ 28 00:01:38,819 --> 00:01:40,478 ماذا سوف تفعل ؟ 29 00:01:40,478 --> 00:01:42,560 دعونا نجري إستفتاءاً 30 00:01:42,560 --> 00:01:45,180 كم عدد 31 00:01:45,180 --> 00:01:52,020 الاشخاص الذين سوف يغيرون بالمقود وجهتهم صوب الحارة الفرعية ؟ 32 00:01:52,019 --> 00:01:53,530 كم عدد الذين لن يقوموا بذلك ؟ 33 00:01:53,530 --> 00:01:58,180 أي كم عدد الذين سوف يكملون دربهم 34 00:01:58,180 --> 00:02:04,050 أبقوا يديكم مرتفعة من فضلكم .. هؤلاء الذين سوف يكملون دربهم 35 00:02:04,049 --> 00:02:08,378 البعض سوف يستمر في دربه .. ولكن الأغلبية سوف تدير المقود 36 00:02:08,378 --> 00:02:09,878 دعونا نستمع أولاً 37 00:02:09,878 --> 00:02:14,149 نريد أن نبدأ استكشافاً حول الاسباب التي دفعتكم للتفكير 38 00:02:14,149 --> 00:02:19,799 أنه من الصواب فعل ما اخترتموه .. دعونا نبدأ مع الاغلبية الذين سوف يديرون المقود 39 00:02:19,799 --> 00:02:22,058 لكي ينحرفوا الى الحارة الفرعية 40 00:02:22,058 --> 00:02:23,669 لماذا اخترتم القيام بذلك 41 00:02:23,669 --> 00:02:25,808 ما هي اسبابكم ؟ 42 00:02:25,808 --> 00:02:30,188 من يتطوع ليقدم أسبابه 43 00:02:30,188 --> 00:02:32,218 هيا تشجعي .. قومي وأدل برأيك 44 00:02:32,218 --> 00:02:39,218 لانه ليس من الصواب قتل خمسة أشخاص مقابل قتل شخص واحد 45 00:02:39,579 --> 00:02:42,239 لن يكون من الصوب قتل الخمسة 46 00:02:42,239 --> 00:02:47,069 ان استطعت أن تستعيض عن ذلك بقتل واحد 47 00:02:47,068 --> 00:02:48,528 هذا سبب منطقي 48 00:02:48,528 --> 00:02:52,959 هذا سبب منطقي 49 00:02:52,959 --> 00:02:53,778 من أيضاً ؟ 50 00:02:53,778 --> 00:02:56,658 هل يوافق الجميع مع هذا التوجه 51 00:02:56,658 --> 00:03:01,218 و الفكرة ؟ تحدث ! 52 00:03:01,218 --> 00:03:03,620 في الحقيقة أنا أرى ان السبب للقيام بذلك يشابه ذلك السبب 53 00:03:03,620 --> 00:03:05,459 الذي نعتبر فيه الاشخاص الذين أسقطوا 54 00:03:05,459 --> 00:03:08,009 الطائرة في 11/9 الى 55 00:03:08,008 --> 00:03:09,528 الحقل في بنسلفينيا على أنهم أبطال 56 00:03:09,528 --> 00:03:11,718 لانهم أختاروا أن يقتلوا المسافرين على الطائرة 57 00:03:11,718 --> 00:03:14,418 عوضاً عن قتل أعداد أكبر جراء ارتطامها 58 00:03:14,419 --> 00:03:16,109 في مباني كبيرة 59 00:03:16,109 --> 00:03:19,260 إذا المبدأ يشابه ما جرى في 9\11 60 00:03:19,259 --> 00:03:21,638 انها عواقب مأساوية في كلا الحالتين 61 00:03:21,639 --> 00:03:25,359 ولكن من الافضل قتل شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص 62 00:03:25,359 --> 00:03:30,748 هل هذا هو السبب المنطقي بالنسبة لكم جميعاً الذين إخترتم تحويل مسار الشاحنة ؟ أهو كذلك ؟ 63 00:03:30,748 --> 00:03:32,628 دعونا نستمع الآن 64 00:03:32,628 --> 00:03:33,628 للأشخاص 65 00:03:33,628 --> 00:03:35,508 الأقلية 66 00:03:35,508 --> 00:03:40,558 الذين لن يقوموا بتحويل مسار الشاحنة 67 00:03:40,558 --> 00:03:45,709 أعتقد ان الارتكاز على هذا السبب هو ذاته السبب الذي يبرر الابادات الجماعية والنظرة الشمولية 68 00:03:45,468 --> 00:03:50,358 اي لك تحافظ على عرق واحد يمكنك ابادة باقي الاعراق 69 00:03:50,359 --> 00:03:53,278 إذا ما الذي سوف تقوم به أنت في هذه الحالة ؟ ألكي تتفادى 70 00:03:53,278 --> 00:03:55,378 المخاوف 71 00:03:55,378 --> 00:03:57,798 التي لديك من الشروع في ابادة جماعية 72 00:03:57,799 --> 00:04:03,989 سوف تقوم بقتل العمال الخمسة ؟ 73 00:04:03,989 --> 00:04:07,628 من حيث المبدأ والفرضية .. نعم 74 00:04:07,628 --> 00:04:09,929 حسناً من أيضاً ؟ 75 00:04:09,930 --> 00:04:14,498 هذا جواب شجاع .. شكراً لك 76 00:04:14,498 --> 00:04:16,079 دعونا نستعرض 77 00:04:16,978 --> 00:04:20,238 معضلة شاحنة أخرى 78 00:04:20,238 --> 00:04:21,688 لكي نرى 79 00:04:21,689 --> 00:04:24,189 هل سوف 80 00:04:24,189 --> 00:04:27,429 يغير ذلك من رأي الاغلبية 81 00:04:27,428 --> 00:04:30,989 الذي يرتكز على مبدأ 82 00:04:30,990 --> 00:04:33,500 انه من الافضل قتل شخص عوضاً عن خمسة أشخاص 83 00:04:33,500 --> 00:04:38,528 حيث في هذه المعضلة أنت لست سائق الشاحنة أنت مجرد متابع للحدث 84 00:04:38,528 --> 00:04:42,678 تقف على جسر مطل على مسار الشاحنة 85 00:04:42,678 --> 00:04:45,658 ومن أسفل نظرك تمر الشاحنة 86 00:04:45,658 --> 00:04:49,620 وفي نهاية الطريق يقبع العمال الخمسة 87 00:04:49,620 --> 00:04:51,739 والفرامل لا تعمل 88 00:04:51,738 --> 00:04:55,948 والشاحنة على وشك سحق العمال الخمسة وقتلهم 89 00:04:55,949 --> 00:04:57,218 ولكن الآن 90 00:04:57,218 --> 00:04:58,788 أنت لست السائق 91 00:04:58,788 --> 00:05:01,308 وأنت تشعر بالعجز عن القدرة على المساعدة 92 00:05:01,309 --> 00:05:03,259 حتى تدرك 93 00:05:03,259 --> 00:05:06,879 أنه بقربك 94 00:05:06,879 --> 00:05:08,639 يميل 95 00:05:08,639 --> 00:05:09,889 على حافة الجسر 96 00:05:09,889 --> 00:05:16,889 رجل ممتلىء جداً 97 00:05:17,218 --> 00:05:20,178 ويمكنك 98 00:05:20,178 --> 00:05:22,668 ان تدفعه 99 00:05:22,668 --> 00:05:24,728 لكي يقع من اعلى الجسر 100 00:05:24,728 --> 00:05:27,949 على الطريق 101 00:05:27,949 --> 00:05:29,538 تماما امام مسار 102 00:05:29,538 --> 00:05:32,199 الشاحنة لكي تتوقف 103 00:05:32,199 --> 00:05:33,419 و لكنه سوف يموت جراء ذلك 104 00:05:33,418 --> 00:05:38,930 ولكن سيتم إنقاذ العمال الخمسة 105 00:05:38,930 --> 00:05:41,108 الآن كم عدد الاشخاص الذين سوف يدفعون 106 00:05:41,108 --> 00:05:48,089 بالرجل الممتلىء جداً من على الجسر ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم 107 00:05:48,089 --> 00:05:51,198 كم لن يقوموا بدفع الرجل الممتلىء ؟ 108 00:05:51,199 --> 00:05:54,069 معظمكم لن يقوم بذلك 109 00:05:54,069 --> 00:05:55,789 ولكن هاكم هذا السؤال المباشر 110 00:05:55,788 --> 00:05:56,878 كيف تلاشى هكذا ما اعتبرناه 111 00:05:56,879 --> 00:06:00,169 من المبادىء 112 00:06:00,168 --> 00:06:05,109 الذي ينص على انه من الافضل التضحية بروح شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص 113 00:06:05,110 --> 00:06:07,490 والذي وافق عليه تقريباً الجميع 114 00:06:07,490 --> 00:06:09,240 في الحالة الاولى 115 00:06:09,240 --> 00:06:12,809 أريد أن استمع لشخص من الاغلبية في كلا الحالتين 116 00:06:12,809 --> 00:06:13,580 والمحور هو 117 00:06:13,579 --> 00:06:17,758 كيف يمكنك التفريق بين الحالتين ؟ 118 00:06:17,759 --> 00:06:21,860 الحالة الثانية اعتقد تحمل في طيتها خياراً حيوياً 119 00:06:21,860 --> 00:06:22,509 مفاده دفع رجل 120 00:06:22,509 --> 00:06:24,279 لقتله 121 00:06:24,279 --> 00:06:25,198 والذي هو في الاساس 122 00:06:25,199 --> 00:06:29,830 ذلك الرجل الممتلىء شخص خارج المعادلة تماماً ولا علاقة له بالمعضلة 123 00:06:29,829 --> 00:06:31,269 وعليه 124 00:06:31,269 --> 00:06:33,769 لكي نفرض عليه خيارنا 125 00:06:33,769 --> 00:06:36,769 ونجعله 126 00:06:36,769 --> 00:06:39,990 جزء من هذه المشكلة والتي ربما لا تمت له بأي صلة 127 00:06:39,990 --> 00:06:41,788 والذي هو مختلف تماما 128 00:06:41,788 --> 00:06:43,620 عما كنت فيه في الحالة الاولى 129 00:06:43,620 --> 00:06:45,968 حيث كانت الاطراف الثلاث السائق 130 00:06:45,968 --> 00:06:47,668 ومجموعتي العمال 131 00:06:47,668 --> 00:06:50,598 هم جزء من المعضلة من الاساس 132 00:06:50,598 --> 00:06:55,108 ولكن الرجل الذي يعمل على الحارة الفرعية 133 00:06:55,108 --> 00:07:02,068 لم يختر بنفسه ان يضحي بحياته مثله مثل الرجل الممتلىء أليس كذلك ؟ 134 00:07:02,069 --> 00:07:05,420 هذا صحيح ولكنه موجود على الطريق 135 00:07:05,399 --> 00:07:10,438 وذلك الرجل موجود على الجسر 136 00:07:10,439 --> 00:07:13,550 هيا .. أكمل محاججتك إن أردت 137 00:07:13,550 --> 00:07:15,329 حسناً إنه سؤال صعب 138 00:07:15,329 --> 00:07:18,658 ولكنك أبليت حسناً .. أبليت حسناً فعلاً لانه سؤال صعب 139 00:07:19,629 --> 00:07:21,180 من أيضاً 140 00:07:21,180 --> 00:07:22,598 يمكنه 141 00:07:22,598 --> 00:07:26,028 أنه يجد تحليلاً منطقياً 142 00:07:26,028 --> 00:07:30,158 حيال وجهة نظر الاغلبية في كلا الحالتين ؟ نعم تفضل ؟ 143 00:07:30,158 --> 00:07:31,550 حسناً أعتقد 144 00:07:31,550 --> 00:07:32,540 انه في الحالة الاولى 145 00:07:32,540 --> 00:07:35,179 لديك الخمسة عمال و العامل الواحد 146 00:07:35,178 --> 00:07:37,429 انه خيار بين خياريين و عليك 147 00:07:37,430 --> 00:07:41,218 ان تقوم بخيار واضح يؤدي لقتل أحد الاطراف بسبب الشاحنة التي فقدت الفرامل 148 00:07:41,218 --> 00:07:45,029 وهذا قرار غير مباشر فرض عليك بسبب وضع الشاحنة 149 00:07:45,029 --> 00:07:48,209 وهو قرار يجب إتخاذه خلال لحظة من الزمن 150 00:07:48,209 --> 00:07:52,658 بينما دفع الرجل الممتلىء هو تصرف مباشر ناجم عنه جريمة قتل تقوم بها بنفسك 151 00:07:52,658 --> 00:07:54,490 ولديك التحكم حيال هذا 152 00:07:54,490 --> 00:07:57,278 بينما لم تكن أنت تتحكم تماما في حالة الشاحنة 153 00:07:57,278 --> 00:08:00,089 لذا أعتقد ان الوضع مختلف تماما في كلا الحالتين 154 00:08:00,089 --> 00:08:04,359 حسناً من لديه رد حيال هذا ؟ هل هكذا هو الأمر ؟ بالمناسبة هذا رد ممتاز .. من لديه طريقة لتبرير هذه الفكرة 155 00:08:04,360 --> 00:08:06,319 من لديه رد ؟ 156 00:08:06,319 --> 00:08:09,490 هل ما قاله تبرير مقنع ؟ 157 00:08:09,490 --> 00:08:12,439 لا أعتقد ان هذا سبب مقنع لانك تختار 158 00:08:12,439 --> 00:08:16,889 في كلا الحالتين من سوف يموت فأنت تختار ان تقتل شخص 159 00:08:16,889 --> 00:08:18,500 وهو فعل واع 160 00:08:18,500 --> 00:08:19,718 ينجم عنه الانعطاف 161 00:08:19,718 --> 00:08:21,319 وهو ذاته حين تختار ان تدفع الرجل الممتلىء 162 00:08:21,319 --> 00:08:23,609 والذي هو أيضاً فعل واع 163 00:08:23,608 --> 00:08:27,688 لذا في كلا الحالتين أنت تقوم بخيار لقتل شخص ما 164 00:08:27,689 --> 00:08:29,729 هل تريد الرد على ذلك ؟ 165 00:08:29,728 --> 00:08:34,189 في الحقيقة لست متأكداً ان الطريقة التي عرضت بها القضية ليست صحيحة لان الحالتين مختلفتين 166 00:08:34,190 --> 00:08:38,230 ففعل دفع شخص عن الجسر لالقاءه على الطريق وقتله 167 00:08:38,230 --> 00:08:42,600 هو فعل قتل مباشر عمد تقوم به بنفسك .. فأنت تدفع شخص بملىء ارادتك بيديك 168 00:08:42,600 --> 00:08:43,710 وهذا أمرٌ مختلف 169 00:08:43,710 --> 00:08:47,090 عن تحريك مقود سيارة والاختيار بين امرين كلاهما 170 00:08:47,090 --> 00:08:48,670 سيؤدي الى الوفاة .. أتعلم 171 00:08:48,669 --> 00:08:52,829 لا يبدو لي الامر صحيح الآن حين أتحدث على الملىء الآن 172 00:08:52,830 --> 00:08:54,740 هذا ممتاز .. ما هو إسمك ؟ 173 00:08:54,740 --> 00:08:55,570 أندرو 174 00:08:55,740 --> 00:08:59,570 أندرو دعني أطرح عليك سؤالاً 175 00:08:59,570 --> 00:09:02,240 لنفترض 176 00:09:02,240 --> 00:09:03,680 أنك تقف على الجسر 177 00:09:03,679 --> 00:09:04,809 بالقرب من الرجل الممتلىء 178 00:09:04,809 --> 00:09:07,849 ولا يتوجب عليك دفعه .. لنفترض انه يميل 179 00:09:07,850 --> 00:09:14,850 على باب يمكن فتحه بواسطة عجلة قيادة .. هكذا 180 00:09:17,450 --> 00:09:18,690 هل سوف تحرك عجلة القيادة ؟ 181 00:09:18,690 --> 00:09:20,960 لسبب ما يبدو هذا فعل خاطىء 182 00:09:20,960 --> 00:09:24,129 اكثر من السابق 183 00:09:24,129 --> 00:09:30,350 أعني ربما ان ملت بصورة غير متعمدة على تلك العجلة وفتحت الباب او نحو ذلك 184 00:09:30,350 --> 00:09:31,060 أو مثلاً 185 00:09:31,059 --> 00:09:33,118 السيارة ذاتها 186 00:09:33,119 --> 00:09:37,850 يمكن أن تمر على مفتاح يمكن أن يفتح ذلك الباب 187 00:09:37,850 --> 00:09:39,230 ربما يمكنني أن اوافق على هذا 188 00:09:39,850 --> 00:09:42,230 حسنٌ جداً .. انه الامر مازال على ما يبدو 189 00:09:42,230 --> 00:09:45,500 خاطىء بصورة لم يكن يبدو عليها في الحالة الاولى .. هذا ما فهمته منك 190 00:09:45,500 --> 00:09:50,419 وبصورة اخرى .. اعني في الحالة الاولى كنت جزء من تلك المعضلة بصورة تامة 191 00:09:50,419 --> 00:09:52,449 اما في الحالة الثانية فأنت مجرد مراقب خارجي 192 00:09:52,450 --> 00:09:56,920 لذا لديك الخيار في أن تنخرط في المعضلة عن طريق دفع الرجل الممتلىء او تكتفي بالمشاهدة 193 00:09:56,919 --> 00:09:59,549 دعونا ننسى لوهلة هذه القضية 194 00:09:59,549 --> 00:10:01,269 حسناً 195 00:10:01,269 --> 00:10:06,460 ولكن دعونا نتصور حالة أخرى .. في هذه الحالة أنت طبيب في غرفة اسعاف 196 00:10:06,460 --> 00:10:11,629 وهناك ستة مرضى تحت مسؤوليتك 197 00:10:11,629 --> 00:10:18,500 وقد خرجوا من حادث شاحنة أليم 198 00:10:18,500 --> 00:10:23,889 خمسة من المصابين يعانون من اصابات متوسطة الخطورة و مستقري الحال ولكن السادس منهم يعاني من اصابة شنيعة 199 00:10:23,889 --> 00:10:27,720 قد تستهلك منك اليوم بأكمله لكي تعالجه وتنقذ حياته 200 00:10:27,720 --> 00:10:32,330 وجراء ذلك الاستهلاك للوقت سوف يموت المصابون الخمسة ولكن ان عالجت المصابين الخمسة واستعادوا عافيتهم 201 00:10:32,330 --> 00:10:35,490 فإن الرجل الذي يعاني من اصابة خطيرة 202 00:10:35,490 --> 00:10:36,470 سوف يموت 203 00:10:36,470 --> 00:10:37,660 كم شخصاً منكم سوف ينقذ 204 00:10:37,659 --> 00:10:39,539 المصابين الخمسة 205 00:10:39,539 --> 00:10:40,849 الآن أنت في موضع الطبيب ؟ 206 00:10:40,850 --> 00:10:44,480 كم منكم سوف ينقذ المريض ذو الحالة الخطيرة ؟ 207 00:10:44,480 --> 00:10:46,300 قلة فقط منكم 208 00:10:46,299 --> 00:10:49,269 قلة فحسب 209 00:10:49,269 --> 00:10:51,439 لذات السبب أظن 210 00:10:51,440 --> 00:10:55,570 حياة فرد مقابل حياة خمسة أفراد 211 00:10:55,570 --> 00:10:57,230 الآن لنأخذ بعين الاعتبار 212 00:10:57,230 --> 00:10:59,070 حالة طبيب آخرى 213 00:10:59,070 --> 00:11:02,080 في هذه الحالة أنت طبيب زراعة أعضاء 214 00:11:02,080 --> 00:11:06,160 ولديك خمسة مرضى في حالة بائسة 215 00:11:06,159 --> 00:11:09,639 لزراعة أعضاء وبدون ذلك سوف يفقدون حياتهم 216 00:11:09,639 --> 00:11:12,220 جراء حاجتهم لقلب أو رئة 217 00:11:12,220 --> 00:11:13,550 أو كلية 218 00:11:13,549 --> 00:11:15,089 أو كبد 219 00:11:15,090 --> 00:11:16,680 والخامس 220 00:11:16,679 --> 00:11:20,209 بحاجة لبنكرياس 221 00:11:20,210 --> 00:11:22,780 وليس لديك متبرع للأعضاء 222 00:11:22,779 --> 00:11:24,909 وأنت لا تملك أي حيلة 223 00:11:24,909 --> 00:11:27,649 سوى مراقبتهم وهم يودعون الحياة 224 00:11:27,649 --> 00:11:28,860 ومن ثم 225 00:11:28,860 --> 00:11:30,649 خطر على بالك 226 00:11:30,649 --> 00:11:32,470 انه لديك في الغرفة المجاورة 227 00:11:32,470 --> 00:11:35,720 هناك شاب ذو صحة ممتازة قدم لعمل فحوص دورية 228 00:11:39,450 --> 00:11:43,740 وهو 229 00:11:43,740 --> 00:11:47,159 يبدو أنكم تستمتعون بالقصة 230 00:11:47,159 --> 00:11:50,740 كان الشاب يأخذ غفوة 231 00:11:53,269 --> 00:11:56,769 ويمكنك بسرعة أن تقوم فحسب 232 00:11:56,769 --> 00:12:00,600 بإستصال الاعضاء الخمسة وعليه سوف يموت هذا الشاب 233 00:12:00,600 --> 00:12:03,170 ولكن يمكنك بهذا التصرف انقاذ المرضى الخمسة 234 00:12:03,169 --> 00:12:10,169 من منكم سوف يقوم بذلك ؟ هل من أحد ؟ 235 00:12:10,389 --> 00:12:17,389 كم عددكم ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم إن كنتم مستعدون للقيام بذلك 236 00:12:18,100 --> 00:12:21,840 هل من أحد هناك في الأعلى ؟ 237 00:12:21,840 --> 00:12:24,280 سوف تقوم بذلك ؟ إحذر لا تمل كثيراً على الحافة 238 00:12:26,269 --> 00:12:29,340 كم عدد الاشخاص الذين لن يقوموا بذلك الأمر ؟ 239 00:12:29,340 --> 00:12:30,360 حسناً 240 00:12:30,360 --> 00:12:33,600 ما هي وجهة نظرك .. أنت في الأعلى الذي 241 00:12:33,600 --> 00:12:35,840 سوف تستأصل الاعضاء .. أخبرنا لماذا ؟ 242 00:12:35,840 --> 00:12:38,629 أريد أن أقترح حلاً بديلاً 243 00:12:38,629 --> 00:12:40,188 ينص على أن نأخذ من 244 00:12:40,188 --> 00:12:44,419 الحالة الاخطر الاعضاء المطلوبة 245 00:12:44,419 --> 00:12:50,229 للمرضى الاربعة المتبقين فننقذ حياتهم 246 00:12:50,230 --> 00:12:54,639 هذه فكرة جيدة 247 00:12:54,639 --> 00:12:57,830 فكرة ممتازة 248 00:12:57,830 --> 00:13:00,160 ولكن في الحقيقة 249 00:13:00,159 --> 00:13:06,159 لقد أفسدت النقطة الفلسفية التي ندور حولها 250 00:13:06,159 --> 00:13:07,360 دعونا نعود خطوة للوراء 251 00:13:07,360 --> 00:13:10,240 ونبتعد قليلاً عن هذه القصص والجدالات 252 00:13:10,240 --> 00:13:12,750 لكي نلاحظ أمرين 253 00:13:12,750 --> 00:13:17,809 عن هذه المجادلات وما تكشف عنها من أفكار 254 00:13:17,809 --> 00:13:18,649 المبادىء الاخلاقية 255 00:13:18,649 --> 00:13:20,360 المحددة 256 00:13:20,360 --> 00:13:23,340 بدأت تظهر 257 00:13:23,340 --> 00:13:25,879 من الحوارات التي أجريناها 258 00:13:25,879 --> 00:13:27,570 ودعونا نأخذ بعين الاعتبار 259 00:13:27,570 --> 00:13:29,740 أن هذه المبادىء الاخلاقية 260 00:13:29,740 --> 00:13:31,250 تنص 261 00:13:31,250 --> 00:13:35,710 أن المبدأ الاول الذي تمخضت عنه المجادلة التي قمنا بها 262 00:13:35,710 --> 00:13:39,110 على أن الصواب والامر الأخلاقي الذي يتوجب علينا القيام به 263 00:13:39,110 --> 00:13:43,139 يعتمد على العواقب التي سوف تنتج 264 00:13:43,139 --> 00:13:45,480 عن أفعالنا 265 00:13:45,480 --> 00:13:47,080 وفي نهاية الامر 266 00:13:47,080 --> 00:13:49,250 يبدو ان حياة خمسة أفراد 267 00:13:49,250 --> 00:13:52,320 أهم من حياة فرد واحد 268 00:13:52,320 --> 00:13:53,700 وهذا مثال 269 00:13:53,700 --> 00:13:56,280 على مفهوم المنطق الاخلاقي 270 00:13:56,279 --> 00:13:59,459 القائم على النتائج و العواقب 271 00:13:59,460 --> 00:14:04,310 المنطق الاخلاقي القائم على النتائج والعواقب ينص على ان الأخلاقية تكمن في تبعات الفعل 272 00:14:04,309 --> 00:14:06,549 والتغيرات على المحيط التي سوف تنتج 273 00:14:06,549 --> 00:14:09,049 من الخيار الذي سوف تقوم به 274 00:14:09,049 --> 00:14:12,789 ولكن عندما انتقلنا للحالة الاخرى حين اخذنا بعين الاعتبار الحالات الاخرى 275 00:14:12,789 --> 00:14:15,319 وأصبتم بالحيرة 276 00:14:15,320 --> 00:14:17,300 حيال 277 00:14:17,299 --> 00:14:20,529 التقيم الاخلاقي تبعاً للنتائج والعواقب 278 00:14:20,529 --> 00:14:22,419 عندما تردد الناس 279 00:14:22,419 --> 00:14:24,269 حيال دفع الرجل الممتلىء 280 00:14:24,269 --> 00:14:25,789 من على الجسر 281 00:14:25,789 --> 00:14:28,639 او حين إستصال الاعضاء من الشاب البريء 282 00:14:28,639 --> 00:14:29,750 المريض 283 00:14:29,750 --> 00:14:32,259 الناس مالت تحو 284 00:14:32,259 --> 00:14:34,259 الاسباب 285 00:14:34,259 --> 00:14:35,379 التي تمس 286 00:14:35,379 --> 00:14:37,250 في جوهرها 287 00:14:37,250 --> 00:14:39,230 نوعية الفعل 288 00:14:39,230 --> 00:14:40,690 وقيمته ذاتها 289 00:14:40,690 --> 00:14:42,770 بغض النظر عن العواقب 290 00:14:42,769 --> 00:14:45,179 فالناس ترددت 291 00:14:45,179 --> 00:14:47,819 وظنت أن الامر خاطىء 292 00:14:47,820 --> 00:14:49,480 حيث صنفت الفعل في قائمة الأفعال الخاطئة 293 00:14:49,480 --> 00:14:50,500 لانه يتضمن القتل 294 00:14:50,500 --> 00:14:51,408 قتل شخص 295 00:14:51,408 --> 00:14:53,509 بريء 296 00:14:53,509 --> 00:14:54,689 حتى لو كان ذلك 297 00:14:54,690 --> 00:14:55,819 سوف ينقذ 298 00:14:55,818 --> 00:14:58,500 خمسة أرواح .. وهذا هو منطلق الاغلبية 299 00:14:58,500 --> 00:15:00,610 في الحالة الثانية 300 00:15:00,610 --> 00:15:05,120 من القصص التي تحدثنا عنها 301 00:15:05,120 --> 00:15:06,519 إذا الفكرة هنا 302 00:15:06,519 --> 00:15:09,539 ان الحالة الثانية 303 00:15:09,539 --> 00:15:10,689 هي حالة تصنيف 304 00:15:10,690 --> 00:15:12,660 وهي طريقة بحد ذاتها 305 00:15:12,659 --> 00:15:14,679 للتفكير 306 00:15:14,679 --> 00:15:16,429 حيال المنطق الاخلاقي 307 00:15:16,429 --> 00:15:22,429 فالمنطق الاخلاقي المصنف يميل الى ان الفعل الاخلاقي الصائب تماما 308 00:15:22,429 --> 00:15:24,439 يتمثل في الحقوق و الواجبات الواضحة التصنيف 309 00:15:24,440 --> 00:15:27,440 بغض النظر عن العواقب الناتجة عن الفعل 310 00:15:27,440 --> 00:15:29,230 سوف نقوم في الايام و الاسابيع 311 00:15:29,230 --> 00:15:33,070 القادمة باستكشاف التناقض 312 00:15:33,070 --> 00:15:36,540 بين المنطق الاخلاقي القائم على النتائج و ذلك القائم على التصنيف 313 00:15:36,539 --> 00:15:38,370 والاكثر تأثيراً 314 00:15:38,370 --> 00:15:40,419 حيال 315 00:15:40,419 --> 00:15:45,919 مجال وعقيدة المنطق الاخلاقي القائم على النتائج ومخترعه 316 00:15:45,919 --> 00:15:51,099 هو جيرمي بينثمان وهو فيلسوف سياسي انجليزي عاش في القرن الثامن عشر 317 00:15:51,100 --> 00:15:54,139 والاكثر اهمية 318 00:15:54,139 --> 00:15:56,850 من الفلاسفة في مجال المنطق الاخلاقي تبعا للتصنيف 319 00:15:56,850 --> 00:15:58,170 هو 320 00:15:58,169 --> 00:16:02,589 فيلسوف القرن الثامن عشر الالماني إيمانويل كانت 321 00:16:02,590 --> 00:16:03,860 إذا سوف نطلع 322 00:16:03,860 --> 00:16:07,259 على هذين المفهومين حول المنطق الاخلاقي 323 00:16:07,259 --> 00:16:08,299 ونجري تقيماً لهم 324 00:16:08,299 --> 00:16:10,669 وسوف نستعرض أيضاً مفاهيم أخرى 325 00:16:10,669 --> 00:16:16,099 وإن نظرتم الى المنهج الدراسي لهذا الفصل سوف ترون اننا سوف نقرأ الكثير من الكتب المشهورة والمميزة 326 00:16:16,100 --> 00:16:18,310 كتب أرسطو 327 00:16:18,309 --> 00:16:19,889 وجون لوك 328 00:16:19,889 --> 00:16:22,080 وايمانويل كانت و جون ستيورات مل 329 00:16:22,080 --> 00:16:24,030 وغيرهم 330 00:16:24,029 --> 00:16:28,169 وسوف تلاحظون من المنهج الدراسي اننا لن نقرأ فحسب هذه الكتب 331 00:16:28,169 --> 00:16:30,069 بل سوف نطلع 332 00:16:30,070 --> 00:16:32,010 على ما ما يمر بنا 333 00:16:32,009 --> 00:16:37,000 من الخلافات المعاصرة السياسية والقانونية التي تثير تساؤلات فلسفية 334 00:16:37,000 --> 00:16:40,190 وسوف نناقش المساواة وعدم المساواة 335 00:16:40,190 --> 00:16:41,490 العمل الإيجابي 336 00:16:41,490 --> 00:16:43,698 حرية التعبير في مواجهة خطاب الكراهية 337 00:16:43,698 --> 00:16:47,039 زواج المثليين و التجنيد العسكري 338 00:16:47,039 --> 00:16:50,980 والعديد من الاسئلة العملية ولماذا 339 00:16:50,980 --> 00:16:55,350 لا نستخلص كل هذا من الكتب و المراجع 340 00:16:55,350 --> 00:17:01,040 لكي نشكل لدينا تصوراً واضحاً حيال الحالات التي تواجهنا كل يوم في سياستنا 341 00:17:01,039 --> 00:17:03,519 وحياتنا 342 00:17:03,519 --> 00:17:05,639 وفلسفتنا 343 00:17:05,640 --> 00:17:07,720 إذا سوف نقرأ هذه الكتب 344 00:17:07,720 --> 00:17:09,818 وسوف نناقش 345 00:17:09,818 --> 00:17:15,480 قضاياها وسوف نرى انعكاس وتبعات كل منها على الاخر 346 00:17:15,480 --> 00:17:17,599 قد يبدو هذا جذاباً بما فيه الكفاية 347 00:17:17,599 --> 00:17:19,109 ولكن يجب علي هنا 348 00:17:19,109 --> 00:17:22,549 ان اوجه تحذيراً 349 00:17:22,549 --> 00:17:25,210 والتحذير هو 350 00:17:25,210 --> 00:17:28,500 أنه ولقراءة هذه الكتب 351 00:17:28,500 --> 00:17:31,549 من خلال المقاربة التي تحدثت لكم عنها 352 00:17:31,549 --> 00:17:34,119 هي تجربة تعليمية ذاتية 353 00:17:34,119 --> 00:17:38,849 ولقراءتها بهذه المقاربة يجب تحمل بعض المخاطر 354 00:17:38,849 --> 00:17:42,119 بعضها شخصي والآخر سياسي 355 00:17:42,119 --> 00:17:47,799 مخاطر يعيها جيداً كل فيلسوف سياسي 356 00:17:47,799 --> 00:17:50,690 هذه المخاطر تنبع من الحقيقة التي تقول 357 00:17:50,690 --> 00:17:52,580 ان الفلسفة 358 00:17:52,579 --> 00:17:54,220 تعلمنا 359 00:17:54,220 --> 00:17:56,400 وتبعثرنا 360 00:17:56,400 --> 00:18:01,390 عن طريق مواجهتنا بالامور التي نعرفها مسبقاً 361 00:18:01,390 --> 00:18:03,390 ومن المثير للعجب 362 00:18:03,390 --> 00:18:09,790 ان صعوبة هذا الفصل ان الهدف منه تعليمكم ما تعلمونه مسبقاً 363 00:18:09,789 --> 00:18:12,159 ان اسلوب التعليم يقوم 364 00:18:12,160 --> 00:18:16,470 على ما نأخذه نحن بصورة مطلقة دون تساؤل 365 00:18:16,470 --> 00:18:20,370 ويحوله الى أمر غريب 366 00:18:20,369 --> 00:18:22,389 على شاكلة ما طرحناه في الامثلة السابقة 367 00:18:22,390 --> 00:18:23,120 ويقوم 368 00:18:23,119 --> 00:18:29,029 على فرضيات تمتزج بالفكاهة والرصانة 369 00:18:29,029 --> 00:18:33,940 وهو أيضاً سيشرح كيف قدمت هذه الكتب الفلسفية الفلسفة والتي استخدمت ذات الطريقة 370 00:18:33,940 --> 00:18:35,640 فيبعثر 371 00:18:35,640 --> 00:18:37,520 ما يبدو لنا مألوفاً وطبيعياً 372 00:18:37,519 --> 00:18:40,389 ليس عن طريق إضافة معلومات جديدة 373 00:18:40,390 --> 00:18:41,780 بل عن طريق إختراع 374 00:18:41,779 --> 00:18:43,599 وتوليف 375 00:18:43,599 --> 00:18:47,419 زوايا جديدة للنظر حيال تلك الامور 376 00:18:47,420 --> 00:18:49,970 ولكن هناك المخاطرة 377 00:18:49,970 --> 00:18:50,720 لأنه حين 378 00:18:50,720 --> 00:18:54,299 يتحول المألوف إلى غريب 379 00:18:54,299 --> 00:18:58,259 لن يعود الى حاله الأولى مطلقاً 380 00:18:58,259 --> 00:19:00,210 ان تعليم النفس و ترقيتها 381 00:19:00,210 --> 00:19:03,200 مثل تماما البراءة الطفولية 382 00:19:03,200 --> 00:19:04,720 فما ان تتجاوزها 383 00:19:04,720 --> 00:19:06,029 وتكتشف زيفها 384 00:19:06,029 --> 00:19:07,289 فإنك لن تستطيع 385 00:19:07,289 --> 00:19:09,720 على الاطلاق العودة اليها- مرحلة البراءة - 386 00:19:09,720 --> 00:19:13,390 او تجاهل معرفتك لزيفها 387 00:19:13,390 --> 00:19:17,259 ما يجعل هذه الطريقة صعبة 388 00:19:17,259 --> 00:19:19,970 وبنفس الوقت مقنعة 389 00:19:19,970 --> 00:19:20,880 هو أن 390 00:19:20,880 --> 00:19:25,400 الأخلاق و الفلسفة السياسية مثل القصة 391 00:19:25,400 --> 00:19:29,340 والتي لا تعلم الى أين ستقودك في نهايتها ولكنك تعلم 392 00:19:29,339 --> 00:19:31,319 أن تلك القصة 393 00:19:31,319 --> 00:19:34,480 تجري حولك أنت 394 00:19:34,480 --> 00:19:37,079 وهذه هي المخاطر الشخصية 395 00:19:37,079 --> 00:19:40,220 والآن ما هي المخاطر السياسية 396 00:19:40,220 --> 00:19:43,038 واحدة من طرق التعريف بفصل مثل هذا 397 00:19:43,038 --> 00:19:44,730 هو أن يعدكم الأستاذ 398 00:19:44,730 --> 00:19:46,460 بأن قراءة هذه الكتب 399 00:19:46,460 --> 00:19:48,069 ومناقشة هذه القضايا 400 00:19:48,069 --> 00:19:51,769 سوف تجعل منكم مواطنين أفضل و أكثر مسؤولية 401 00:19:51,769 --> 00:19:56,450 سوف تختبرون افتراضات السياسة العامة و سوف تشحذون 402 00:19:56,450 --> 00:19:57,289 أحكامكم السياسية 403 00:19:57,289 --> 00:20:02,819 وسوف تصبحون أكثر فاعلية في العلاقات العامة 404 00:20:02,819 --> 00:20:06,869 ولكن هذا يعد بصورة ما وعد مزيف 405 00:20:06,869 --> 00:20:11,489 لان الفلسفة السياسية لم تأتي بهذه النتائج في معظم الحالات 406 00:20:11,490 --> 00:20:14,660 فعليك أن تكون منفتحاً على إمكانية 407 00:20:14,660 --> 00:20:19,100 أن تقودك الفلسفة السياسية لأن تصبح مواطناً أسوء 408 00:20:19,099 --> 00:20:21,969 عوضاً عن مواطناً أفضل 409 00:20:21,970 --> 00:20:23,809 أو على الأقل مواطناً أسوء 410 00:20:23,809 --> 00:20:25,629 قبل أن تصبح 411 00:20:25,630 --> 00:20:27,950 مواطناً أفضل 412 00:20:27,950 --> 00:20:30,400 وهذا سببه 413 00:20:30,400 --> 00:20:32,620 هو الإبتعاد 414 00:20:32,619 --> 00:20:34,709 وحتى الإيهان في 415 00:20:34,710 --> 00:20:36,600 في محور القصة 416 00:20:36,599 --> 00:20:37,759 ويمكننا أن نرى هذا 417 00:20:37,759 --> 00:20:39,890 بالعودة الى سقراط 418 00:20:39,890 --> 00:20:42,290 حيث يوجد حوار في جوجياس 419 00:20:42,289 --> 00:20:44,680 كان أحد اطرافه اصدقاء سقراط 420 00:20:44,680 --> 00:20:45,620 كاليسليس 421 00:20:45,619 --> 00:20:47,239 حين حاول إبعاده عن الجدال 422 00:20:47,240 --> 00:20:49,970 والتفلسف 423 00:20:49,970 --> 00:20:54,400 حيث أخبر كاليسليس سقراط أن الفلسفة هي لعبة جميلة 424 00:20:54,400 --> 00:20:57,980 إن تماهى فيها الفرد بإعتدال في الوقت و الطريقة المناسبة 425 00:20:57,980 --> 00:21:03,779 ولكن إن تمادى الشخص فيها فإنها تدمره تماماً 426 00:21:03,779 --> 00:21:06,819 فكانت نصيحة كاليسليس 427 00:21:06,819 --> 00:21:08,369 لسقراط أن يترك الجدال 428 00:21:08,369 --> 00:21:11,669 وأن يتعلم أن ينجز في هذه الحياة 429 00:21:11,670 --> 00:21:16,880 لأن الرموز في هذه الحياة ليس هم الاشخاص الذين قضو حياتهم في المعضلات الصغيرة 430 00:21:16,880 --> 00:21:20,080 بل هم الذين عاشوا حياة رائعة و بسمعة جيدة 431 00:21:20,079 --> 00:21:22,319 و العديد من المزايا الاخرى 432 00:21:22,319 --> 00:21:26,808 إذا ما حاول كاليسليس أن يقوله لسقراط هو 433 00:21:26,808 --> 00:21:28,690 وجوب ترك الفلسفة 434 00:21:28,690 --> 00:21:30,549 والعودة الى ارض الواقع 435 00:21:30,549 --> 00:21:35,169 او الذهاب الى كلية الاقتصاد 436 00:21:35,170 --> 00:21:38,300 و كاليسليس لديه وجهة نظر 437 00:21:38,299 --> 00:21:39,690 مقنعة هنا 438 00:21:39,690 --> 00:21:42,210 لان الفلسفة تبعدنا 439 00:21:42,210 --> 00:21:45,009 عن الاقتناع بالافتراضات و تأسيسها 440 00:21:45,009 --> 00:21:46,750 و تبعدنا عن المرتكزات التي نؤمن بها 441 00:21:46,750 --> 00:21:48,650 وهذه هي المخاطر 442 00:21:48,650 --> 00:21:49,970 الشخصية والسياسية 443 00:21:49,970 --> 00:21:54,089 وفي الحقيقة في مكمون هذه المخاطر تكمن شخصية " متهربة " 444 00:21:54,089 --> 00:21:57,470 و الاسم لهذه الشخصية المتهربة هي الشخصية المشككة و يكمن إرتكازه بالقول 445 00:21:57,470 --> 00:21:58,990 حسناً إنها الطريقة التي ستسير فيها الامور هنا 446 00:21:58,990 --> 00:22:03,660 فنحن لا نحل بصورة قطعية 447 00:22:03,660 --> 00:22:09,759 أي من القضايا أو المبادىء التي نناقشها 448 00:22:09,759 --> 00:22:11,390 فإن كان أرسطو 449 00:22:11,390 --> 00:22:17,220 و "لوك" و "كانت" و "مل" لم يصلوا لحل لهذه الاسئلة بعد كل هذه السنوات 450 00:22:17,220 --> 00:22:19,589 فمن نحن لكي نفكر 451 00:22:19,589 --> 00:22:23,730 أننا هنا وفي مسرح ساندرس وبعد فصل واحد من الدراسة 452 00:22:23,730 --> 00:22:26,430 يمكننا أن نصل لحل لتلك القضايا 453 00:22:26,430 --> 00:22:29,460 لذا الامر ربما هو مجرد قضية 454 00:22:29,460 --> 00:22:33,519 حصول كل فرد هنا على مبدأ خاص به و لا يوجد شيء أكثر من هذا 455 00:22:33,519 --> 00:22:34,170 يمكن التحدث عنه 456 00:22:34,170 --> 00:22:36,590 لا سبيل لمنطقة الموضوع أو استنتاج حل له 457 00:22:36,589 --> 00:22:37,649 وهذا هو التهرب 458 00:22:37,650 --> 00:22:39,440 هذا هو هروب المشكك 459 00:22:39,440 --> 00:22:41,279 ولمن يعتقد هذا 460 00:22:41,279 --> 00:22:42,660 أقول 461 00:22:42,660 --> 00:22:43,720 كلامك صحيح 462 00:22:43,720 --> 00:22:47,559 هذه الاسئلة التي طرحناها تم الجدال فيها منذ وقت طويل 463 00:22:47,559 --> 00:22:49,059 ولكن الحقيقة 464 00:22:49,059 --> 00:22:52,700 ان هذه القضايا المتكررة والمستمرة 465 00:22:52,700 --> 00:22:54,650 ربما تعني 466 00:22:54,650 --> 00:22:57,169 أن تلك القضايا ولأنها مستحيلة الحل من جهة نظر واحدة 467 00:22:57,169 --> 00:22:59,800 فهي لا يمكن تفادي تكرارها من جهة أخرى 468 00:22:59,799 --> 00:23:02,299 وعليه فان السبب في تكرارها 469 00:23:02,299 --> 00:23:06,500 وعدم القدرة في تفاديها يعني وجود جزء من الجواب نعيش فيه نحن 470 00:23:06,500 --> 00:23:10,069 واقصد الجواب لتلك الاسئلة التي تتكرر كل يوم 471 00:23:10,069 --> 00:23:16,129 لذا المشكك هو من يرفع يديه و يستلسم صوب مفهوم أخلاقي 472 00:23:16,130 --> 00:23:18,280 وهذا ليس حل 473 00:23:18,279 --> 00:23:19,990 إيمانويل كانت 474 00:23:19,990 --> 00:23:23,710 وصف بصورة مميزة مشكلة المشكك حين كتب 475 00:23:23,710 --> 00:23:26,308 ان التشكيك هو مكان راحة لعقل الانسان 476 00:23:26,308 --> 00:23:29,099 حيث يمكنه فيه التنقل بين التيارات العقائدية 477 00:23:29,099 --> 00:23:33,069 دون أن يستقر على حل نهائي 478 00:23:33,069 --> 00:23:35,939 فيذعن للتشكيك .. وكتب كانت 479 00:23:35,940 --> 00:23:42,660 أن هذا الاسلوب لايمكنك على الاطلاق من التغلب على ضيق الصدر بسبب عدم وصولك لمنطق نهائي 480 00:23:42,660 --> 00:23:47,040 ولقد حاولت أن أوضح لكم عبر القصص و المجادلات التي سردتها سابقاً 481 00:23:47,039 --> 00:23:49,898 بعض المخاطر و الإغراءات 482 00:23:49,898 --> 00:23:55,589 التي تنطوي فيها تلك الاحتمالات التي تنتج عن القصص و سوف الخص قائلاً 483 00:23:55,589 --> 00:23:58,099 ان هذا هو الهدف من هذا الفصل 484 00:23:58,099 --> 00:23:59,629 هو إيقاظ 485 00:23:59,630 --> 00:24:02,240 العقل و المنطق النائم الغير عابىء 486 00:24:02,240 --> 00:24:04,380 لكي نرى إلى اين سيقودنا ذلك 487 00:24:04,380 --> 00:24:11,380 شكراً جزيلاً لكم 488 00:24:41,178 --> 00:24:45,084 في المرة الماضية 489 00:24:45,084 --> 00:24:47,462 بدأنا في المرة الماضية 490 00:24:47,462 --> 00:24:49,451 ببعض القصص 491 00:24:49,451 --> 00:24:51,511 وبعض المعضلات الاخلاقية 492 00:24:51,511 --> 00:24:53,266 عن الشاحنات 493 00:24:53,266 --> 00:24:54,837 والدكاترة 494 00:24:54,837 --> 00:24:56,845 والمرضى الأصحاء 495 00:24:56,845 --> 00:24:57,957 المعرضين 496 00:24:57,957 --> 00:25:01,203 لخطر الاستئصال من اعضائهم الحيوية 497 00:25:01,203 --> 00:25:04,258 ولقد لاحظنا أمرين 498 00:25:04,258 --> 00:25:07,099 حيال الجدالات التي خضناها 499 00:25:07,099 --> 00:25:10,213 الاول كان متعلق بالطريقة التي كنا نناقش فيها القضايا 500 00:25:10,213 --> 00:25:13,597 حيث كان حكمنا في بعض القضايا 501 00:25:13,597 --> 00:25:18,657 قائما على مفاهيم المبادىء والاسباب 502 00:25:18,657 --> 00:25:22,767 والتي دفعت بنا الى اتخاذ القرار 503 00:25:22,767 --> 00:25:25,728 ومن ثم وعندما واجهنا قضية جديدة 504 00:25:25,728 --> 00:25:30,266 رأينا أنفسنا نعيد النظر بتلك المبادىء 505 00:25:30,266 --> 00:25:34,435 ونقارن إحداها تبعا للآخر 506 00:25:34,435 --> 00:25:39,210 و تولد في أنفسنا تناقض داخلي أثناء محاولتنا لمواكبة تلك المبادىء 507 00:25:39,210 --> 00:25:41,936 حيال تلك القضايا 508 00:25:41,936 --> 00:25:46,406 و المبادىء التي نقتنع بها 509 00:25:46,406 --> 00:25:47,944 على الموازاة 510 00:25:47,944 --> 00:25:50,888 لاحظنا كم المجالادلات التي نشأت 511 00:25:50,888 --> 00:25:55,510 عن قراراتنا الشخصية حيال تلك القضايا 512 00:25:55,510 --> 00:26:01,655 لاحظنا كيف في بعض الاحيان كنا نبحث عن الحل الصحيح تبعاً لتبعات الفعل 513 00:26:01,655 --> 00:26:06,759 وتبعاً للنتائج التي سوف تترتب عليه و على العالم من حولنا 514 00:26:06,759 --> 00:26:12,373 و اطلقنا على هذا الاسلوب مفهوم المنطق الاخلاقي 515 00:26:12,373 --> 00:26:14,180 القائم على النتائج و العواقب 516 00:26:14,180 --> 00:26:17,097 و لاحظنا أيضاً 517 00:26:17,097 --> 00:26:18,214 في بعض القضايا 518 00:26:18,214 --> 00:26:20,086 أننا لم ننجرف فحسب تبعاً 519 00:26:20,086 --> 00:26:21,980 للنتائج 520 00:26:21,980 --> 00:26:23,930 بل في بعض الأحيان 521 00:26:23,930 --> 00:26:25,768 شعر كثير منا 522 00:26:25,768 --> 00:26:31,733 أن ليس فقط تبعات الفعل ما يحكم عليه كونه صاب أو لا , بل شخصية الفرد ذاته 523 00:26:31,733 --> 00:26:35,680 واخلاقياته التي دفعته لذلك الفعل 524 00:26:35,680 --> 00:26:41,096 بعض الاشخاص حاججوا في القول أن بعض الامور مرفوضة من الاساس 525 00:26:41,096 --> 00:26:43,085 حتى لو كانت ستعود علينا 526 00:26:43,085 --> 00:26:45,303 بنتائج جيدة 527 00:26:45,303 --> 00:26:46,736 حتى 528 00:26:46,736 --> 00:26:48,349 لو كانت ستنقذ خمسة اشخاص 529 00:26:48,349 --> 00:26:50,379 مقابل هدر روح شخص واحد 530 00:26:50,379 --> 00:26:52,913 و بناء عليه قمنا بالإستعاضة عن 531 00:26:52,913 --> 00:26:54,684 المفهوم الأخلاقي القائم على النتائج و العواقب 532 00:26:54,684 --> 00:26:58,349 بالمنطق الاخلاقي المصنف تبعا للفرد 533 00:26:58,349 --> 00:26:59,765 اليوم 534 00:26:59,765 --> 00:27:01,648 و في الأيام القادمة 535 00:27:01,648 --> 00:27:06,348 سوف نقوم بإختبار أعمق و بصورة أوسع 536 00:27:06,348 --> 00:27:07,771 المفهوم الأخلاقي 537 00:27:07,771 --> 00:27:10,514 القائم على النتائج و العواقب 538 00:27:10,514 --> 00:27:15,132 و حول الفلسفة النفعية 539 00:27:15,132 --> 00:27:18,013 سنبدأ مع جيرمي بينثام 540 00:27:18,013 --> 00:27:20,021 الذي عاش في القرن الثامن عشر 541 00:27:20,021 --> 00:27:22,036 وهو فيلسوف سياسي انجليزي 542 00:27:22,036 --> 00:27:24,643 دعونا نستعرض بداية 543 00:27:24,643 --> 00:27:26,215 أو تعبير موصف 544 00:27:26,215 --> 00:27:28,519 للمفهوم الأخلاقي 545 00:27:28,519 --> 00:27:32,210 للنفعية 546 00:27:32,210 --> 00:27:36,400 فكرة بينثام 547 00:27:36,400 --> 00:27:38,440 فكرته المحورية 548 00:27:38,440 --> 00:27:42,930 بسيطة جداً 549 00:27:42,930 --> 00:27:44,808 و غنية 550 00:27:44,808 --> 00:27:46,329 بالمفهوم الاخلاقي 551 00:27:46,329 --> 00:27:48,429 تبعاً من المنطلقات الرئيسية للفعل 552 00:27:48,430 --> 00:27:50,450 فكرة بينثام 553 00:27:50,450 --> 00:27:51,590 هي 554 00:27:51,589 --> 00:27:54,439 أن الفعل الصائب 555 00:27:54,440 --> 00:27:57,799 هو الفعل 556 00:27:57,799 --> 00:27:58,819 الذي بقيامه 557 00:27:58,819 --> 00:28:01,369 نحصل على الحد الاقصى 558 00:28:01,369 --> 00:28:02,339 من المفعة 559 00:28:02,339 --> 00:28:06,329 و لكن ماذا يعني بالمنفعة ؟ 560 00:28:06,329 --> 00:28:11,490 لقد عنى بالمنفعة التوازن 561 00:28:11,490 --> 00:28:14,000 بين الألم والرضى 562 00:28:14,000 --> 00:28:16,778 و السعادة و الأسى 563 00:28:16,778 --> 00:28:18,210 لنستعرض كيف 564 00:28:18,210 --> 00:28:19,259 وصل لهذا المفهوم 565 00:28:19,259 --> 00:28:22,308 حول المنفعة القصوى 566 00:28:22,308 --> 00:28:24,450 لقد رأى من خلال مراقبته 567 00:28:24,450 --> 00:28:26,399 اننا جميعا 568 00:28:26,398 --> 00:28:27,750 كبشر 569 00:28:27,750 --> 00:28:31,490 محكومون بوازعين رئيسين 570 00:28:31,490 --> 00:28:34,620 هما الألم و المتعة 571 00:28:34,619 --> 00:28:37,479 و نحن كبشر 572 00:28:37,480 --> 00:28:42,308 نفضل المتعة على الألم 573 00:28:42,308 --> 00:28:45,839 و عليه يجب أن نبني وازعنا الاخلاقي على هذا الاساس 574 00:28:45,839 --> 00:28:49,169 سواء كنا نريد أن نستخدم ذلك الوزاع في حياتنا الشخصية 575 00:28:49,170 --> 00:28:50,490 او إن كنا 576 00:28:50,490 --> 00:28:52,579 نريد أن نستخدمه كأساس للتشريعات و الاحكام المدنية في حال كنا قضاة او مواطنون 577 00:28:52,579 --> 00:28:57,029 نحن نفكر حيال القوانين و ماهيتها 578 00:28:57,029 --> 00:29:02,069 و ما هو الامر الصائب ؟ هل نقيم الامر بصورة فردية أو جمعية 579 00:29:02,069 --> 00:29:05,838 علينا أن نسعى للحد الاقصى من المنفعة , أن نحكم و نتصرف 580 00:29:05,838 --> 00:29:07,659 لكي نصل الى المستوى الأعلى 581 00:29:07,660 --> 00:29:11,519 من السعادة 582 00:29:11,519 --> 00:29:15,430 إن نفعية بينثام عادة ما تلخص بالعبارة الشهيرة 583 00:29:15,430 --> 00:29:18,870 الخير الأعم للعدد الاكبر 584 00:29:18,869 --> 00:29:20,398 بواسطة هذا المفهوم 585 00:29:20,398 --> 00:29:22,989 الرئيسي للمنفعة 586 00:29:22,990 --> 00:29:26,410 سوف نبدأ جدليات الاختبار 587 00:29:26,410 --> 00:29:28,409 عبر عرض قضية جديدة 588 00:29:28,409 --> 00:29:30,620 و قصة جديدة 589 00:29:30,619 --> 00:29:32,639 هذه المرة ليست قصة افتراضية 590 00:29:32,640 --> 00:29:34,120 بل هي قصة حقيقية 591 00:29:34,119 --> 00:29:35,059 إنها قضية 592 00:29:35,059 --> 00:29:38,329 الملكة ضد دودلي و ستيفنز 593 00:29:38,329 --> 00:29:41,889 والتي عرضت امام القضاء البريطاني في القرن التاسع عشر 594 00:29:41,890 --> 00:29:44,009 وهي شهيرة جداً 595 00:29:44,009 --> 00:29:47,538 ويتم مناقشتها على الدوام في كليات الحقوق 596 00:29:47,538 --> 00:29:50,059 وإليكم معطيات تلك القضية 597 00:29:50,059 --> 00:29:51,869 سوف ألخص القصة لكم 598 00:29:51,869 --> 00:29:54,909 ومن ثم أريد أن استمع 599 00:29:54,910 --> 00:29:57,640 لحكمكم في تلك القضية 600 00:29:57,640 --> 00:30:04,350 على اعتباركم أحد القضاة فيها 601 00:30:04,349 --> 00:30:06,178 بحسب الصحف حينها 602 00:30:06,179 --> 00:30:09,290 تم وصف الواقعة كما يلي 603 00:30:09,289 --> 00:30:11,460 العنوان : القصة الحزينة التي لم تروى 604 00:30:11,460 --> 00:30:12,789 حيال مأساة البحر 605 00:30:12,789 --> 00:30:15,288 القصة وراء نجاة ركاب سفينة 606 00:30:15,288 --> 00:30:16,240 ميجنونيت 607 00:30:16,240 --> 00:30:19,109 عثر على السفينة في جنوب المحيط الاطلسي 608 00:30:19,109 --> 00:30:21,789 على بعد 1300 ميل من منطقة كيب 609 00:30:21,789 --> 00:30:24,000 كان طاقم السفينة مكون من اربعة أشخاص 610 00:30:24,000 --> 00:30:26,500 الكابتن ديدلي 611 00:30:26,500 --> 00:30:28,400 المساعد أول ستيفنز 612 00:30:28,400 --> 00:30:30,220 و البحار بروكز 613 00:30:30,220 --> 00:30:31,279 و يوصف جميع الرجال 614 00:30:31,279 --> 00:30:32,490 بالاخلاق الحسنة و السمعة الطيبة 615 00:30:32,490 --> 00:30:34,249 و بحسب الصحيفة 616 00:30:34,249 --> 00:30:35,819 هناك فرد رابع 617 00:30:35,819 --> 00:30:38,639 و هو صبي الكابتن و خادمه 618 00:30:38,640 --> 00:30:40,300 ريتشارد باركر 619 00:30:40,299 --> 00:30:42,849 و عمره سبعة عشر عاماً 620 00:30:42,849 --> 00:30:44,629 كان يتيماً 621 00:30:44,630 --> 00:30:46,930 و بلا عائلة 622 00:30:46,930 --> 00:30:51,410 وكانت تلك رحلته الأولى في عرض البحر 623 00:30:51,410 --> 00:30:53,700 وكان ذهابه في تلك الرحلة بحسب الصحيفة 624 00:30:53,700 --> 00:30:56,730 رغماً عن نصيحة أصدقائه بعدم الذهاب 625 00:30:56,730 --> 00:31:00,210 فقد كان واقعاً في اليأس و احباط الشباب 626 00:31:00,210 --> 00:31:03,390 وظن في قرارة نفسه أنه سوف يغدو رجلاً إن خاض تلك الرحلة 627 00:31:03,390 --> 00:31:05,140 للأسف هذا الحلم لم يتحقق 628 00:31:05,140 --> 00:31:07,780 كانت الوقائع التي لم يتختلف حولها أحد 629 00:31:07,779 --> 00:31:08,970 أن موجة ضربت السفينة 630 00:31:08,970 --> 00:31:12,000 و غرقت ميغنونيت 631 00:31:12,000 --> 00:31:14,859 و ركب أفراد الطاقم الأربعة قارب النجاة 632 00:31:14,859 --> 00:31:16,199 وكان 633 00:31:16,200 --> 00:31:18,380 الطعام الوحيد لديهم 634 00:31:18,380 --> 00:31:19,659 هو علبتان 635 00:31:19,659 --> 00:31:20,990 محفوظتان 636 00:31:20,990 --> 00:31:21,779 من اللفت 637 00:31:21,779 --> 00:31:23,980 كانوا بلا مياه عذبة 638 00:31:23,980 --> 00:31:26,610 في الايام الثلاث الاولى لم يأكلوا شيئاً 639 00:31:26,609 --> 00:31:30,459 في اليوم الرابع فتحوا إحدى العلب 640 00:31:30,460 --> 00:31:31,590 و أكلوها 641 00:31:31,589 --> 00:31:34,449 في اليوم التالي استطاعوا صيد سلحفاة 642 00:31:34,450 --> 00:31:36,960 علبة اللفت الثانية 643 00:31:36,960 --> 00:31:38,549 و السلحفاة 644 00:31:38,549 --> 00:31:40,058 مكنتهم من الصمود 645 00:31:40,058 --> 00:31:43,069 عدة أيام أخرى , و من ثم باتوا ثمانية أيام 646 00:31:43,069 --> 00:31:44,038 بدون أي غذاء 647 00:31:44,038 --> 00:31:47,069 بدون أي غذاء أو ماء 648 00:31:47,069 --> 00:31:50,069 ضعوا أنفسكم في هكذا موقف 649 00:31:50,069 --> 00:31:52,849 ماذا كنتم سوف تفعلون ؟ 650 00:31:52,849 --> 00:31:55,119 إليكم ما فعلوه 651 00:31:55,119 --> 00:32:00,969 لقد كان صبي الكابتن باركر مستلقياً في مؤخرة قالب النجاة 652 00:32:00,970 --> 00:32:03,230 لانه شرب من مياه البحر 653 00:32:03,230 --> 00:32:05,490 رغم أنه نصح بعكس ذلك 654 00:32:05,490 --> 00:32:07,230 وقد أصيب بالاعياء 655 00:32:07,230 --> 00:32:10,669 وقد بدا عليه علائم الموت 656 00:32:10,669 --> 00:32:14,619 و عليه في اليوم التاسع عشر إقترح القبطان دادلي 657 00:32:14,618 --> 00:32:17,349 أنهم يتوجب عليهم جميعاً 658 00:32:17,349 --> 00:32:18,759 بقرعة 659 00:32:18,759 --> 00:32:19,619 و من يقع عليه الاختيار 660 00:32:19,619 --> 00:32:20,859 سوف يقتل 661 00:32:20,859 --> 00:32:24,079 لكي ينقذ الآخرين 662 00:32:24,079 --> 00:32:25,210 بروكز 663 00:32:25,210 --> 00:32:26,539 رفض الفكرة 664 00:32:26,539 --> 00:32:29,139 لم تعجبه فكرة القرعة 665 00:32:29,140 --> 00:32:30,619 و نحن لا نعرف ما إذا كان هذا 666 00:32:30,618 --> 00:32:32,702 الرفض سببه خوف من أن تقع عليه القرعة 667 00:32:35,053 --> 00:32:36,870 أو مبادىء التصنيف الأخلاقي 668 00:32:36,869 --> 00:32:38,619 في جميع الاحوال 669 00:32:38,619 --> 00:32:42,129 لم يقوموا بالقرعة 670 00:32:42,130 --> 00:32:43,230 في اليوم التالي 671 00:32:43,230 --> 00:32:45,028 لم تظهر أي سفينة إنقاذ في الافق 672 00:32:45,028 --> 00:32:48,470 فقال الكابتن دادلي لبروكز أن يشيح نظره 673 00:32:48,470 --> 00:32:50,720 و أومأ إلى ستيفنز 674 00:32:50,720 --> 00:32:53,929 إلى وجوب قتل الصبي باركر 675 00:32:53,929 --> 00:32:55,850 دادلي إقترح على الصبي تلو صلاته 676 00:32:55,849 --> 00:32:58,480 و قال له أن وقته حد حان 677 00:32:58,480 --> 00:33:00,679 و قتله بكسين الجيب 678 00:33:00,679 --> 00:33:03,900 طعنه في الوريد الوداجي 679 00:33:03,900 --> 00:33:09,750 من ثم خرج بروكز من بوتقته الاخلاقي و شاركهم في تلك الغنيمة البشعة 680 00:33:09,750 --> 00:33:11,029 لمدة أربعة أيام 681 00:33:11,029 --> 00:33:15,230 إقتات الثلاثة على جسد و دماء صبي الكابتن 682 00:33:15,230 --> 00:33:17,220 و هي قصة حقيقية 683 00:33:17,220 --> 00:33:19,390 و من ثم تم إنقاذهم 684 00:33:19,390 --> 00:33:22,840 و وصف داديلي لحظة الانقاذ 685 00:33:22,839 --> 00:33:24,678 في مذكراته 686 00:33:24,679 --> 00:33:27,570 بعبارات فريدة و مقتبساً أسرد 687 00:33:27,569 --> 00:33:29,648 في اليوم الرابع والعشرين 688 00:33:29,648 --> 00:33:34,750 بعد أن تناولنا طعام الفطور 689 00:33:34,750 --> 00:33:38,599 ظهرت سفينة في الأفق 690 00:33:38,599 --> 00:33:44,309 حيث قامت سفينة ألمانية بإنقاذهم و تم إعادتهم إلى فالماوث في إنجلترا 691 00:33:44,309 --> 00:33:47,079 حيث تم إلقاء القبض عليهم ومحاكمتهم 692 00:33:47,079 --> 00:33:47,829 و تم أختيار بروكس 693 00:33:47,829 --> 00:33:49,949 كشاهد إدعاء 694 00:33:49,950 --> 00:33:54,450 و حوكم دادلي و ستيفنز و لم يجادولوا في الحقائق 695 00:33:54,450 --> 00:33:55,390 و زعموا 696 00:33:55,390 --> 00:33:58,140 أن تصرفهم كان بداع الضرورة القصوى 697 00:33:58,140 --> 00:33:59,430 و كان هذا لب الدفاع 698 00:33:59,430 --> 00:34:01,220 و استندوا على ذلك تبعاً لفرضية 699 00:34:01,220 --> 00:34:03,250 موت شخص واحد 700 00:34:03,250 --> 00:34:06,420 لكي يعيش ثلاثة أشخاص 701 00:34:06,420 --> 00:34:08,619 المدعي العام 702 00:34:08,619 --> 00:34:10,849 لم تقنعه الحجة 703 00:34:10,849 --> 00:34:12,509 و حاجج بأن القتل هو القتل 704 00:34:12,509 --> 00:34:16,429 و أحليت القضية للمحكمة العليا , الآن تخيل أنك أحد هيئة المحلفين 705 00:34:16,429 --> 00:34:19,489 و فقط بداع تبسيط المناقشة 706 00:34:19,489 --> 00:34:21,989 دعونا نهمل الجوانب القانونية القضائية للقضية 707 00:34:21,989 --> 00:34:23,010 و دعونا نفترض 708 00:34:23,010 --> 00:34:25,879 أنكم و كأعضاء من هيئة المحلفين 709 00:34:25,878 --> 00:34:28,278 مطلوب منكم فقط أن تقرروا 710 00:34:28,278 --> 00:34:31,009 ما إذا كان الفعل الذي قاموا به 711 00:34:31,009 --> 00:34:34,378 مبرر أخلاقياً ام لا 712 00:34:34,378 --> 00:34:36,608 من منكم 713 00:34:36,608 --> 00:34:39,808 سوف يصوت 714 00:34:39,809 --> 00:34:46,809 أنهم غير مذنبون و أن ما فعلوه يجوز أخلاقياً ؟ 715 00:34:49,528 --> 00:34:51,639 من منكم سوف يصوت أنهم مذنبون 716 00:34:51,639 --> 00:34:54,858 و أن ما فعلوه لا يجوز أخلاقياً ؟ 717 00:34:54,858 --> 00:34:57,998 أغلبية واضحة 718 00:34:57,998 --> 00:35:03,808 الآن دعونا نرى ما هي أسبابكم , و دعونا نبدأ مع الاقلية 719 00:35:03,809 --> 00:35:07,739 نريد أن نسمع دفاعكم 720 00:35:07,739 --> 00:35:10,099 تجاه دادلي و سيفنز 721 00:35:10,099 --> 00:35:14,160 لماذا اعطيتموهم البراءة الاخلاقية ؟ 722 00:35:14,159 --> 00:35:17,989 ما هي الاسباب التي دفعتكم لذلك ؟ 723 00:35:17,989 --> 00:35:20,798 أنه امر مستهجن أخلاقياً 724 00:35:20,798 --> 00:35:24,349 ولكن يتوجب علي القول ان هناك تميز و فرق بين ما هو مستهجن اخلاقيا 725 00:35:24,349 --> 00:35:26,609 و بين المساءلة القانونية 726 00:35:26,608 --> 00:35:30,690 و كما قال القاضي ما يبرر أخلاقياً ليس بالضرورة أن يكون 727 00:35:30,690 --> 00:35:34,789 ضد القانون و لكن لا أعتقد أن ذلك يبرر 728 00:35:34,789 --> 00:35:36,169 شرعية 729 00:35:36,168 --> 00:35:38,578 السرقة أو القتل أو أي تصرف خارج القانون 730 00:35:38,579 --> 00:35:43,509 في بعض الأحيان حتمية الموقف 731 00:35:43,509 --> 00:35:45,849 تجعلك تتنصل من الذنب , حسناً 732 00:35:45,849 --> 00:35:50,588 جهة الدفاع مرة أخرى , هل هناك رأي آخر 733 00:35:50,588 --> 00:35:53,038 هل من مبررات أخلاقية 734 00:35:53,039 --> 00:35:56,989 لما قاموا به 735 00:35:56,989 --> 00:35:57,619 حسناً , شكراً 736 00:35:57,619 --> 00:35:58,798 .. 737 00:35:58,798 --> 00:35:59,570 أنا فقط أشعر 738 00:35:59,570 --> 00:36:03,139 أنه في حال اليأس عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله لكي تبقى على قيد الحياة 739 00:36:03,139 --> 00:36:04,679 عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله 740 00:36:04,679 --> 00:36:06,789 نعم نوعا ما عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله 741 00:36:06,789 --> 00:36:07,849 إن واجهت موقف 742 00:36:07,849 --> 00:36:09,899 صمدت فيه لمدة 19 يوم بدون غذاء 743 00:36:09,898 --> 00:36:14,710 على أحدهم التضحية بنفسه لكي يبقى الآخرون على قيد الحياة 744 00:36:14,710 --> 00:36:16,139 و علاوة على ذلك 745 00:36:16,139 --> 00:36:21,299 ماذا لو نجى بعض منهم عوض عن موت الجميع و من ثم ذهب احدهم و غدا عضواً منتجاً في المجتمع او أطلق 746 00:36:21,300 --> 00:36:26,230 مشروع خيري كبير أدر الملايين للمحتاجين , المجتمع يحتاج هذه التضحية 747 00:36:26,230 --> 00:36:28,519 أنا لا أعلم فعلاً ما قاموا به بعد نجاتهم من الموت , قد يكون من الممكن 748 00:36:28,519 --> 00:36:30,478 أنهم ارتكبوا جرائم لاحقاً و قتلوا آخرين 749 00:36:30,478 --> 00:36:32,889 ولكن مهما يكن 750 00:36:32,889 --> 00:36:35,708 ماذا , ماذا لو عادوا إلى منازلهم وتبين أنهم قتلة ؟ 751 00:36:35,708 --> 00:36:38,908 ماذا لو عادوا إلى منازلهم وتبين أنهم قتلة ؟ 752 00:36:38,909 --> 00:36:42,878 يجب معرفة من قتل من ؟ 753 00:36:42,878 --> 00:36:45,848 هذا صحيح , و هذا هو العدل 754 00:36:45,849 --> 00:36:49,609 أريد أن أعرف إغتالوا من 755 00:36:49,608 --> 00:36:50,708 حسناً هذا جيد .. ما هو إسمك ؟ ماركوس 756 00:36:50,708 --> 00:36:52,489 لقد سمعنا الدفاع 757 00:36:52,489 --> 00:36:54,050 سمعنا وجهتي نظر من الدفاع 758 00:36:54,050 --> 00:36:55,660 الآن سنستمع 759 00:36:55,659 --> 00:36:57,298 للإدعاء 760 00:36:57,298 --> 00:36:59,338 الأغلبية تظن 761 00:36:59,338 --> 00:37:05,068 أن ما قاموا به أمر خاطىء 762 00:37:05,068 --> 00:37:09,898 أول شيء خطر لي هو , حسناً إن لم يأكلوا لعدة أيام حقاً 763 00:37:09,898 --> 00:37:11,409 ربما 764 00:37:11,409 --> 00:37:12,469 لاحقاً 765 00:37:12,469 --> 00:37:15,139 تضررت قدراتهم العقلية 766 00:37:15,139 --> 00:37:16,408 يمكن إستخدام هذا حجة للدفاع 767 00:37:16,409 --> 00:37:20,619 محاججة ممكنة 768 00:37:20,619 --> 00:37:24,179 يمكن باتوا بصحة عقلية ضعيفة فباتت 769 00:37:24,179 --> 00:37:28,519 قرراتهم غير صحيحة , و لولا تلك الظروف لما قاموا بما قاموا به .. وان كانت تلك حجة الدفاع 770 00:37:28,518 --> 00:37:33,608 و إن الظروف العقلية الخاصة الناتجة عن تلك الظروف المحيطة أدت لهكذا نوع من التصرفات 771 00:37:33,608 --> 00:37:36,108 فهناك من سيجد تلك المحاججة مقنعة 772 00:37:36,108 --> 00:37:40,088 هل تعتقدون أنهم تصرفوا بلا اخلاقية , و علاوة على هذا أريد أن أعرف ما هو اتهامكم لهم 773 00:37:40,088 --> 00:37:41,248 لقد صوتم بالإدانة ؟ , نعم انا لا اعتقد أن تصرفهم أخلاقي 774 00:37:45,548 --> 00:37:49,449 و لم يتم بصورة صحيحة , لماذا ماركوس ؟ ما قولك حيال هذا ؟ 775 00:37:49,449 --> 00:37:51,088 لقد دافع عنهم 776 00:37:51,088 --> 00:37:52,909 لقد قال 777 00:37:52,909 --> 00:37:53,880 لقد سمعت ما قاله 778 00:37:53,880 --> 00:37:55,249 نعم 779 00:37:55,248 --> 00:37:56,558 حسناً 780 00:37:56,559 --> 00:38:00,119 عليك أن تقوم بما يجب أن تقوم به في حالات كتلك 781 00:38:00,119 --> 00:38:04,789 ماذا تقول ماركوس ؟ 782 00:38:04,789 --> 00:38:06,439 لا أرفض 783 00:38:06,438 --> 00:38:13,438 لا يوجد أي وضع في هذه الحياة يسمح لأي بشر 784 00:38:13,579 --> 00:38:17,959 بالحكم على حياة الآخرين أو قتل أحدهم بملء يديه .. نحن لا نملك 785 00:38:17,958 --> 00:38:19,328 هذه السلطة مطلقاً 786 00:38:19,329 --> 00:38:21,399 جيد , حسناً 787 00:38:21,398 --> 00:38:24,130 شكراً , ما إسمك ؟ 788 00:38:24,130 --> 00:38:24,548 بريت , حسناً 789 00:38:24,548 --> 00:38:26,028 من أيضاً 790 00:38:26,028 --> 00:38:28,159 ماذا تقول ؟ توقف من فضلك 791 00:38:28,159 --> 00:38:35,159 أنا أتسائل فيما لو كان دادلي و ستيفنز استشاروا باركر في ذلك الحكم . الموت أقصد 792 00:38:35,429 --> 00:38:37,568 لو حدث ذلك 793 00:38:37,568 --> 00:38:41,228 لأعفيتهم من المسؤولية 794 00:38:41,228 --> 00:38:44,725 و فعل القتل , و إن كان قد حدث ذلك فمازال الفعل لا اخلاقي و لكن ربما يمكن تبريره نوعا ما 795 00:38:44,725 --> 00:38:48,222 هذا مثير للاهتمام , حسناً . إنتظر قليلاً .. ما هو إسمك ؟ كاثلين 796 00:38:48,222 --> 00:38:51,720 لنفترض هذا القول ما قولك حيال هذا كاثلين ؟ 797 00:38:51,719 --> 00:38:56,088 ... 798 00:38:56,088 --> 00:38:56,619 القصة تقول دادلي يقف على القارب , و في يده سكين يد 799 00:38:56,619 --> 00:39:00,410 ... 800 00:39:00,409 --> 00:39:02,608 و عوضاً عن التضرع لله .. او بعد ذلك 801 00:39:02,608 --> 00:39:04,588 ... 802 00:39:04,588 --> 00:39:07,599 قال : باركر , إن لم تمانع 803 00:39:07,599 --> 00:39:11,519 .. 804 00:39:11,518 --> 00:39:14,348 نحن في حالة جوع متقع 805 00:39:14,349 --> 00:39:17,679 كما إفترض ماركوس 806 00:39:17,679 --> 00:39:19,769 نحن في حالة جوع متقع 807 00:39:19,768 --> 00:39:22,168 لن نصمد بأي حال 808 00:39:22,168 --> 00:39:23,498 يمكنك أن تضحي بنفسك 809 00:39:23,498 --> 00:39:25,748 هل تضحي بنفسك 810 00:39:25,748 --> 00:39:29,468 هل توافق ؟ 811 00:39:29,469 --> 00:39:33,220 حينها و فقط حينها 812 00:39:33,219 --> 00:39:37,639 هل يمكن تبرير الفعل أخلاقياً ؟ ماذا تظنين ؟ فرضاً نتحدث 813 00:39:37,639 --> 00:39:38,219 أن باركر 814 00:39:38,219 --> 00:39:40,168 شابته البطولة 815 00:39:40,168 --> 00:39:42,498 و وافق على ذلك 816 00:39:42,498 --> 00:39:47,889 انا لا اعتقد أن هذا مبرر أخلاقياً ولكني أتسائل , حتى حينها , حتى حينها لا يبرر الأمر 817 00:39:47,889 --> 00:39:50,650 الا تعتقدون أنه و حتى وضع كذلك 818 00:39:50,650 --> 00:39:52,490 سيبرر ذلك أخلاقياً 819 00:39:52,489 --> 00:39:54,568 هل هناك أيضاً من يظن 820 00:39:54,568 --> 00:39:56,369 أو من يقتنع بفكرة كاثلين 821 00:39:56,369 --> 00:39:57,200 أن موافقة باركر ستغير المعايير 822 00:39:57,199 --> 00:40:01,688 و من يظن أن ذلك مبرر أخلاقياً , إرفعوا أيديكم 823 00:40:01,688 --> 00:40:05,868 إن كنتم تظنون ذلك 824 00:40:05,869 --> 00:40:07,588 هذا أمر مثير للإهتمام 825 00:40:07,588 --> 00:40:09,168 لماذا موافقة باركر 826 00:40:09,168 --> 00:40:15,888 تغير التبرير الأخلاقي ؟ لماذا ؟ 827 00:40:15,889 --> 00:40:18,509 حسناً , انا اعتقد إن كانت فكرته بالاساس 828 00:40:18,509 --> 00:40:20,969 و هو من إقترح الامر 829 00:40:20,969 --> 00:40:23,778 في هذه الحالة فقط يمكن لي 830 00:40:23,778 --> 00:40:25,940 أن ابرر الموقف وذلك لان بغير ذلك يمكن أن أحاجج 831 00:40:28,358 --> 00:40:30,579 أنه أجبر لانهم ثلاثة 832 00:40:30,579 --> 00:40:32,759 و هو واحد فحسب 833 00:40:32,759 --> 00:40:34,070 و أنا أعتقد 834 00:40:34,070 --> 00:40:38,009 أنه في حال إتخذ باركر القرار بالتضحية بنفسه عبر السماح لهم بقتله 835 00:40:38,009 --> 00:40:42,668 يمكن إعتبار هذا الموقف من قبل البعض موقف بطولي 836 00:40:42,668 --> 00:40:45,449 و البعض سوف ايضاً يقف ضده 837 00:40:45,449 --> 00:40:49,099 و عليه لو كان هو صاحب الفكرة 838 00:40:49,099 --> 00:40:52,820 سوف يكون ذلك الموقف الوحيد الذي يمكننا أن نقر بأخلاقيته 839 00:40:52,820 --> 00:40:55,359 ويمكن أن نتقبل الامر 840 00:40:55,358 --> 00:40:57,268 خلاف ذلك 841 00:40:57,268 --> 00:40:59,788 سوف تشعر أن هناك ما يمكن وصفه موافقة بالاكراه 842 00:40:59,789 --> 00:41:01,469 في ظل كل تلك الظروف 843 00:41:01,469 --> 00:41:05,278 هكذا سوف تشعر 844 00:41:05,278 --> 00:41:07,349 هل هناك من يظن 845 00:41:07,349 --> 00:41:10,979 أنه و حتى بموافقة باركر 846 00:41:10,978 --> 00:41:13,419 لا يمكننا تبرير فعلتهم 847 00:41:13,420 --> 00:41:15,479 بقتله ؟ 848 00:41:15,478 --> 00:41:18,088 من يظن ذلك ؟ 849 00:41:18,088 --> 00:41:19,538 نعم قل لنا لماذا ؟ 850 00:41:19,539 --> 00:41:21,260 ان المنطلق الاساسي ان باركر 851 00:41:21,260 --> 00:41:22,319 يجب أن يقتل 852 00:41:22,318 --> 00:41:26,558 لاجل بقاء باقي الطاقم على قيد الحياة 853 00:41:26,559 --> 00:41:29,250 و عليه لا يوجد أي منطق في قتله 854 00:41:29,250 --> 00:41:31,199 لانه لا أحد يعلم 855 00:41:31,199 --> 00:41:35,809 إن كانوا سوف يتم انقاذهم بعد قتله أو لا 856 00:41:35,809 --> 00:41:38,039 و عليه هل يجب على الطاقم الاستمرار بقتل بعضه البعض حتى يموتوا جميعهم ؟ 857 00:41:38,039 --> 00:41:40,309 بحجة انهم سوف يموتوا لو لم يقوموا بذلك في نهاية المطاف 858 00:41:40,309 --> 00:41:44,199 حسناً إن المنطق الاخلاقي للموقف يقول ذلك 859 00:41:44,199 --> 00:41:45,829 سوف يموتون 860 00:41:45,829 --> 00:41:50,318 و يتوجب عليهم دوماً اختيار الاضعف واحد تلو الاخر 861 00:41:50,318 --> 00:41:51,818 حتى يحدث 862 00:41:51,818 --> 00:41:57,679 أن يتم إنقاذ من بقي منهم 863 00:41:57,679 --> 00:41:58,880 الآن إذا 864 00:41:58,880 --> 00:42:01,298 وافق باركر 865 00:42:01,298 --> 00:42:04,068 هل تظن أن ذلك سيبرر الحدث أم لا ؟ 866 00:42:04,068 --> 00:42:06,329 لا لن يبرره 867 00:42:06,329 --> 00:42:08,030 أخبرنا لم ذلك ؟ 868 00:42:08,030 --> 00:42:10,028 بداية أكل لحوم البشر بحسب اعتقادي 869 00:42:10,028 --> 00:42:13,228 لا يمكن مطلقاً تبريره أخلاقياً 870 00:42:13,228 --> 00:42:14,509 و عليه قتل انسان بغية أكله امر مرفوض تماماً 871 00:42:14,510 --> 00:42:17,449 وعليه 872 00:42:17,449 --> 00:42:19,380 أكل لحوم البشر من الاساس مرفوض أخلاقي 873 00:42:19,380 --> 00:42:22,400 و حتى إن كان الامر 874 00:42:22,400 --> 00:42:24,568 أن الثلاثة سوف ينتظرون باركر لكي يموت لكي يقتاتوا عليه 875 00:42:24,568 --> 00:42:27,018 سوف يكون مرفوضاً 876 00:42:27,018 --> 00:42:27,929 نعم , بالنسبة لي 877 00:42:27,929 --> 00:42:29,739 أنا أعتقد 878 00:42:29,739 --> 00:42:31,199 أن كل ذلك يتوقف على 879 00:42:31,199 --> 00:42:35,288 أخلاقيات الفرد , بكل بساطة لا يجوز , و هذه وجهة نظري 880 00:42:35,289 --> 00:42:39,339 حتماً سيرفض البعض ما قلته ولكن هذه وجهة نظري 881 00:42:39,338 --> 00:42:41,498 حسناً دعونا نرى , دعونا نسمع جهة الرفض 882 00:42:41,498 --> 00:42:42,639 وحينها سوف نتبين 883 00:42:42,639 --> 00:42:44,259 إن كان هناك منطق خلف هذه الفكرة 884 00:42:44,259 --> 00:42:46,228 يمكن أن تقنعك بعكس فكرتك أو لا 885 00:42:46,228 --> 00:42:48,358 دعونا نجرب هذا 886 00:42:48,358 --> 00:42:50,098 دعونا 887 00:42:50,099 --> 00:42:53,249 هل هناك أحد 888 00:42:53,248 --> 00:42:57,908 يمكن أن يفسر لنا لماذا تغيرت وجهة النظر ما إن علمنا بموافقة باركر 889 00:42:57,909 --> 00:42:59,778 هل يمكن تفسير 890 00:42:59,778 --> 00:43:02,028 ما قامت به موافقة باركر 891 00:43:02,028 --> 00:43:03,358 كيف غيرت موافقة باركر اخلاقيات الموقف 892 00:43:03,358 --> 00:43:05,650 ماذا عن فكرة القرعة 893 00:43:05,650 --> 00:43:08,930 هل هذه ايضاً كموافقة باركر , تغير المواقف 894 00:43:08,929 --> 00:43:11,308 تذكروا دادلي اقترح القرعة 895 00:43:11,309 --> 00:43:13,839 ماذا لو وافق الاربعة على ذلك 896 00:43:13,838 --> 00:43:16,338 على اجراء القرعة 897 00:43:16,338 --> 00:43:17,369 و عليه 898 00:43:17,369 --> 00:43:20,798 كم شخص منكم 899 00:43:20,798 --> 00:43:23,929 سوف يعتقد انه حينها يمكنن تبرير الموقف اخلاقياً 900 00:43:23,929 --> 00:43:25,380 اقصد ان خسر باركر في القرعة 901 00:43:25,380 --> 00:43:32,380 وكانت كل القصة كما نقول , كم عدد الاشخاص الذين يبررون قتل باركر أخلاقياً 902 00:43:33,199 --> 00:43:37,030 عدد الموافقين إرتفع حين طرحنا محاججة القرعة , دعونا نستمع إليكم 903 00:43:37,030 --> 00:43:41,609 لماذا القرعة تبرر الموقف أخلاقيا ؟ 904 00:43:41,608 --> 00:43:43,458 لماذا ؟ 905 00:43:43,458 --> 00:43:44,739 أعتقد ان المحور الرئيسي 906 00:43:44,739 --> 00:43:45,718 المحور الرئيسي 907 00:43:45,719 --> 00:43:47,858 في كون ما حدث جريمة 908 00:43:47,858 --> 00:43:53,848 ان بعض الاشخاص قرروا في مرحلة ما أن حياة فئة من الاشخاص أهم من غيرها 909 00:43:53,849 --> 00:43:56,609 وهذا اساس معظم جرائم القتل 910 00:43:56,608 --> 00:43:57,688 صحيح ؟ إن الامر كمثل 911 00:43:57,688 --> 00:44:01,949 أن احتياجاتي و رغباتي مهمة أكثر من احتياجاتك و رغباتك 912 00:44:01,949 --> 00:44:04,798 ولكن بوجود القرعة و موافقة الجميع 913 00:44:04,798 --> 00:44:06,478 على وجوب قتل احدهم 914 00:44:06,478 --> 00:44:09,239 فالامر يغدو كما ان الجميع ضحوا بانفسهم لصالح الجميع 915 00:44:09,239 --> 00:44:11,008 ولاجل انقاذهم 916 00:44:11,009 --> 00:44:12,632 وهنا يبرر الامر اخلاقيا ؟ 917 00:44:14,255 --> 00:44:15,880 أمر بشع قليلاً 918 00:44:15,880 --> 00:44:18,959 ولكنه مبرر أخلاقياً ؟ نعم 919 00:44:18,958 --> 00:44:22,688 ما إسمك ؟ مات 920 00:44:22,688 --> 00:44:25,578 حسناً , مات بالنسبة لك 921 00:44:25,579 --> 00:44:27,329 ما يثير حفيظتك 922 00:44:27,329 --> 00:44:31,389 ليس موضوع اكل لحوم البشر و لكن سوء تنظيم الامر و اجراءاته 923 00:44:31,389 --> 00:44:34,689 اعتقد أنك تقصد هذا 924 00:44:34,688 --> 00:44:38,170 هل هناك من يتفق مع مات 925 00:44:38,170 --> 00:44:40,499 يمكنه أن يدعم محاججته 926 00:44:40,498 --> 00:44:41,378 حول لماذا 927 00:44:41,378 --> 00:44:43,690 القرعة 928 00:44:43,690 --> 00:44:47,099 سوف تحدث الفرق 929 00:44:47,099 --> 00:44:50,979 وتبرر الموقف اخلاقياً 930 00:44:50,978 --> 00:44:55,568 كل ما في الامر و محوره من وجهة نظري هو عدم استشارة صبي الكابتن 931 00:44:55,568 --> 00:44:56,398 لم يعرف 932 00:44:56,398 --> 00:45:00,478 لم يعرف ماذا يجري من حوله و حتى لم يعرف بموضوع 933 00:45:00,478 --> 00:45:01,088 القرعة 934 00:45:01,088 --> 00:45:04,420 لم يعلم اي شيء حيال انه قد يموت 935 00:45:04,420 --> 00:45:08,170 او سوف يضحى به , هذا هو لب القضية 936 00:45:08,170 --> 00:45:11,900 ولكن و بوجود القرعة و اتفاق الجميع على القيام بها 937 00:45:11,900 --> 00:45:13,539 هل تعتقد ان ذلك سيبدو صحيحاً ؟ 938 00:45:13,539 --> 00:45:16,418 نعم لان كل من سيشارك في القرعة سيعلم ان هناك احتمال قتله 939 00:45:16,418 --> 00:45:17,079 بينما 940 00:45:17,079 --> 00:45:18,878 صبي الكابتن لم يكن يعلم بذلك 941 00:45:18,878 --> 00:45:21,038 ولم يعلم قرار من حوله حيال قتله 942 00:45:21,039 --> 00:45:21,919 لم يكن هناك 943 00:45:21,918 --> 00:45:23,578 تحذير او تنويه , ربما لو علم انه سوف يموت و الجميع اتفق على ذلك 944 00:45:23,579 --> 00:45:28,829 بناء على القرعة التي تمت حينها سوف يكون مبرراً 945 00:45:28,829 --> 00:45:35,089 سوف يكون قد اتخذ قراره بالتضحية , الامر مثل العقد اللفظي . 946 00:45:35,088 --> 00:45:40,989 لا يمكن العدول عنه ما ان تقرر انك موافق 947 00:45:40,989 --> 00:45:45,139 ان علم احدهم ان قتله سوف ينقذ الاخرين وتم ذلك تبعا لقرعة عادلة 948 00:45:45,139 --> 00:45:45,999 سوف يلقى مصيره بكل تقبل 949 00:45:45,998 --> 00:45:47,688 خاصة مع احتمال خسارة غيره 950 00:45:47,688 --> 00:45:51,969 و ربما قتل غيره 951 00:45:51,969 --> 00:45:57,429 حين تخسر , سوف تقول أنا اعلم ماذا سوف يحدث و قد خسرت 952 00:45:57,429 --> 00:46:01,939 اعتقد ان لب المعضلة الاخلاقية هنا انه لم يتم استشارته حيال ما سوف يحدث 953 00:46:01,938 --> 00:46:04,298 وهذا امر شنيع 954 00:46:04,298 --> 00:46:08,909 لم يكن يعلم ماذا يحدث , 955 00:46:08,909 --> 00:46:10,599 لو علم لاختلفت القضية 956 00:46:10,599 --> 00:46:13,109 لكان من الممكن تفهم الامر 957 00:46:13,108 --> 00:46:14,509 حسناً , جيد , الآن أريد ان استمع 958 00:46:14,510 --> 00:46:17,049 هناك من يقول انه يمكن تبرير ما حصل 959 00:46:17,048 --> 00:46:18,708 أخلاقياً 960 00:46:18,708 --> 00:46:24,048 ولكن فقط 20% 961 00:46:24,048 --> 00:46:26,559 كوجهة نظر ماركوس 962 00:46:26,559 --> 00:46:28,439 و هناك من يقول 963 00:46:28,438 --> 00:46:30,208 ان المشكلة الحقيقية 964 00:46:30,208 --> 00:46:32,838 هي عدم معرفة باركر 965 00:46:32,838 --> 00:46:37,139 وعدم القيام بقرعة عادلة 966 00:46:37,139 --> 00:46:38,588 أو 967 00:46:38,588 --> 00:46:39,690 فكرة كاثلين 968 00:46:39,690 --> 00:46:40,749 عدم الاتفاق 969 00:46:40,748 --> 00:46:42,928 في تلك اللحظة 970 00:46:42,929 --> 00:46:45,139 حيال وجوب قتل احدهم 971 00:46:45,139 --> 00:46:48,318 و انه في حال تم ذلك الاجماع 972 00:46:48,318 --> 00:46:49,019 حينها 973 00:46:49,019 --> 00:46:51,889 سيظن أناس أكثر أن ما حدث 974 00:46:51,889 --> 00:46:54,528 من تضحية يمكن تبريره اخلاقيا 975 00:46:54,528 --> 00:46:56,639 اريد ان استمع الان 976 00:46:56,639 --> 00:46:58,548 لهؤلاء الذين يظنون حتى الان 977 00:46:58,548 --> 00:47:00,199 انه و رغم اجماع الجميع 978 00:47:00,199 --> 00:47:01,898 و رغم القرعة 979 00:47:01,898 --> 00:47:02,519 و حتى 980 00:47:02,519 --> 00:47:04,579 مع موافقة باركر 981 00:47:04,579 --> 00:47:06,950 على التضحية بنفسه 982 00:47:06,949 --> 00:47:08,018 حتى 983 00:47:08,018 --> 00:47:09,179 آخر لحظة 984 00:47:09,179 --> 00:47:10,838 سبيقى الامر 985 00:47:10,838 --> 00:47:12,639 غير مبرر اخلاقياً 986 00:47:12,639 --> 00:47:14,248 و لماذا هو كذلك 987 00:47:14,248 --> 00:47:16,998 هذا ما أريد الاستماع إليه 988 00:47:16,998 --> 00:47:18,818 حسناً , طيلة الوقت 989 00:47:18,818 --> 00:47:22,639 كنت اتحدث عن المبادىء المصنفة للاخلاق 990 00:47:22,639 --> 00:47:25,568 وانا اعتقد 991 00:47:25,568 --> 00:47:29,608 انه يمكن تقبل فكرة القرعة و خسارة احدهم 992 00:47:29,608 --> 00:47:31,440 إ ذ يرمي الجميع نفسه في 993 00:47:31,440 --> 00:47:32,749 ذات المخاطرة أو أن يقتل الفرد نفسه بعد خسارته 994 00:47:32,748 --> 00:47:33,679 .. 995 00:47:33,679 --> 00:47:37,358 و هنا يمكن ان تختفي جريمة القتل 996 00:47:37,358 --> 00:47:42,278 ولكن يجب أن انوه أن معطيات القصة كانت مختلفة و علينا ان لا ننسى 997 00:47:42,278 --> 00:47:43,338 ما كتبه دادلي في مذكراته 998 00:47:43,338 --> 00:47:44,909 لقد تحدث انه انهى افطاره 999 00:47:44,909 --> 00:47:47,659 هذا يبدو أمر شنيع , وصف باركر بالافطار 1000 00:47:47,659 --> 00:47:51,440 لقد انهارت فكرة تقديس حياة الاخرين 1001 00:47:51,440 --> 00:47:53,639 و هذا يجعلني اشعر انه يتوجب علي 1002 00:47:53,639 --> 00:47:57,969 ان أخذ موقفاً تبعاً للمعطيات , ربما سأرميه بكتاب 1003 00:47:57,969 --> 00:48:02,298 إنه يسخر و يتحدث مداعباً حول شيء خاطىء أليس كذلك 1004 00:48:02,298 --> 00:48:06,969 حسناً , هل هناك شخص آخر 1005 00:48:06,969 --> 00:48:08,769 يمكن أن يدافع 1006 00:48:08,768 --> 00:48:13,268 بالقول أن الفعل بالاساس خاطىء بغض النظر عن المعطيات سواء بالاجماع او غيره 1007 00:48:13,268 --> 00:48:17,288 اعتقد انه بما لا يترك للشك مكان اننا في مجتمعنا مقتنعون ان القتل هو القتل 1008 00:48:17,289 --> 00:48:21,829 القتل هو القتل مهما اختلفت المعطيات و الحقائق 1009 00:48:21,829 --> 00:48:24,780 حسناً دعني أطرح عليك سؤالاً 1010 00:48:24,780 --> 00:48:27,119 حياة ثلاثة اشخاص على المحك 1011 00:48:27,119 --> 00:48:30,489 مقابل حياة فرد 1012 00:48:30,489 --> 00:48:33,028 صبي الكابتن لا عائلة له 1013 00:48:33,028 --> 00:48:34,509 ولا يعيل احد 1014 00:48:34,509 --> 00:48:38,739 اما الثلاثة لديهم عائلات و يعيلون في انجلترا آخرين 1015 00:48:38,739 --> 00:48:41,418 لديهم زوجات و ابناء 1016 00:48:41,418 --> 00:48:43,328 استند إلى فرضية بينثام 1017 00:48:43,329 --> 00:48:44,989 بينثام يقول علينا ان نأخذ بعين الاعتبار 1018 00:48:44,989 --> 00:48:48,048 المنفعة الاعم والسعادة 1019 00:48:48,048 --> 00:48:51,288 الاكبر التي تنتج عن أي فعل 1020 00:48:51,289 --> 00:48:54,640 الامر ليس فقط 3 ضد 1 1021 00:48:54,639 --> 00:48:58,759 انه متعلق ايضاً بالعائلات التي يعيلونها 1022 00:48:58,759 --> 00:49:00,909 في الحقيقة قالت صحيفة لندن حينها 1023 00:49:00,909 --> 00:49:04,248 ان الشارع و الراي العام تعاطف مع 1024 00:49:04,248 --> 00:49:05,478 دادلي و ستيفنز 1025 00:49:05,478 --> 00:49:07,919 و قالت الصحيفة 1026 00:49:07,920 --> 00:49:08,280 ان الاثنين 1027 00:49:08,280 --> 00:49:09,640 دفعتهم المشاعر 1028 00:49:09,639 --> 00:49:13,489 حيال احبائهم وعائلاتهم للقيام بذلك الامر ولولا ذلك لما قاموا به 1029 00:49:13,489 --> 00:49:15,969 ما هو تأثير هذا على الطلاب هناك 1030 00:49:15,969 --> 00:49:17,369 في الزاوية 1031 00:49:17,369 --> 00:49:21,108 الرغبة في اعالة عائلة , لا اعتقد ان هذا يشكل تغيراً في الامر 1032 00:49:21,108 --> 00:49:25,279 ان القتل لاجل المصلحة العامة هو قتل في نهاية الامر و اعتقد انه علينا ان ننظر 1033 00:49:25,280 --> 00:49:28,430 بذات المنظور على كل جرائم القتل , عوضاً ان نحاول أن نجرم بصورة أكثر 1034 00:49:28,429 --> 00:49:30,278 بعض التصرفات 1035 00:49:30,278 --> 00:49:33,760 و نحاول تميز قتل عن قتل بأن بعضه عنيف و همجي و غيره لا 1036 00:49:33,760 --> 00:49:36,760 خاصة ان اخذنا بعين الاعتبار انه و في حال اجتماع ذات الظروف و ذات المعطيات 1037 00:49:36,760 --> 00:49:40,150 التي ادت لارتكاب الجريمة فهي جريمة وان كانت لاطعام عائلة الشخص 1038 00:49:40,150 --> 00:49:43,028 لنفترض ان العدد ليس 3 اشخاص بل هو 30 1039 00:49:43,028 --> 00:49:44,608 300 1040 00:49:44,608 --> 00:49:47,358 حياة فرد مقابل حياة 300 1041 00:49:47,358 --> 00:49:48,349 ربما أكثر 1042 00:49:48,349 --> 00:49:49,589 حياة فرد مقابل حياة 3000 1043 00:49:49,590 --> 00:49:51,039 ماذا لو كان طرفي المعادلة اكبر 1044 00:49:51,039 --> 00:49:52,778 إفترض أن طرفي المعادلة اكبر 1045 00:49:52,778 --> 00:49:54,608 الامر سيان 1046 00:49:54,608 --> 00:49:58,108 هل تظن ان بينثام اخطأ حينما وصف الفعل الصائب 1047 00:49:58,108 --> 00:49:58,929 انه الفعل 1048 00:49:58,929 --> 00:50:02,479 الذي يعود بالمنفعة الاكبر و السعادة الاكثر ؟ هل أخطأ 1049 00:50:02,478 --> 00:50:06,728 لا لا اعتقد انه اخطأ , و لكن القتل هو القتل .. إذ بينثام مخطىء 1050 00:50:06,728 --> 00:50:09,568 إن كنت مصيباً فهو مخطىء .. إذا هو مخطىء 1051 00:50:09,568 --> 00:50:12,818 حسناً شكراً لك 1052 00:50:12,818 --> 00:50:14,358 دعونا نعود خطوة الى الوراء 1053 00:50:14,358 --> 00:50:16,389 بعيداً عن القرار 1054 00:50:16,389 --> 00:50:19,728 و ما شهدناه 1055 00:50:19,728 --> 00:50:23,259 و الاعتراضات حيال ما قاموا به 1056 00:50:23,259 --> 00:50:26,048 و ما سمعناه دفاعاً عن ما قاموا به 1057 00:50:26,048 --> 00:50:28,509 و ضرورة 1058 00:50:28,509 --> 00:50:28,918 تجمع كل المعطيات لتبرير ما حدث 1059 00:50:28,918 --> 00:50:32,588 .. 1060 00:50:32,588 --> 00:50:33,409 ضمنيا على الاقل 1061 00:50:33,409 --> 00:50:36,018 الفكرة ان طرفي المعادلة محوري , عدد الاشخاص مهم 1062 00:50:36,018 --> 00:50:37,858 ربما ليس العدد فقط ما هو مهم 1063 00:50:37,858 --> 00:50:40,380 انه التاثير الاعم تبعاً لذلك العدد 1064 00:50:40,380 --> 00:50:43,459 العائلات و من يعال و من يعيل 1065 00:50:43,458 --> 00:50:44,768 باركر كان يتيماً 1066 00:50:44,768 --> 00:50:47,978 لن يتذكره أحد 1067 00:50:47,978 --> 00:50:49,578 و عليه 1068 00:50:49,579 --> 00:50:50,829 ان قمنا بحساب المنفعة الكلية 1069 00:50:50,829 --> 00:50:52,649 في محاولة 1070 00:50:52,648 --> 00:50:53,998 للحصول على توازن 1071 00:50:53,998 --> 00:50:56,598 بين السعادة و الالم 1072 00:50:56,599 --> 00:50:58,838 ربما سنصل لاقتناع 1073 00:50:58,838 --> 00:51:02,768 ان ما قاموا به هو الفعل الصائب 1074 00:51:02,768 --> 00:51:09,468 و من ثم استمعنا لثلاثة انواع من الاعتراضات 1075 00:51:09,469 --> 00:51:11,690 اعتراض يقول 1076 00:51:11,690 --> 00:51:14,108 ان الفعل من اساسه خاطىء و مرفوض 1077 00:51:14,108 --> 00:51:15,750 من شخص يجلس هناك 1078 00:51:15,750 --> 00:51:17,389 الفعل من اساسه خاطىء 1079 00:51:17,389 --> 00:51:19,820 القتل هو القتل مهما كانت الظروف 1080 00:51:19,820 --> 00:51:20,969 حتى لو كانت جريمة القتل 1081 00:51:20,969 --> 00:51:23,349 سوف تعود بسعادة اكبر 1082 00:51:23,349 --> 00:51:25,639 على المجتمع 1083 00:51:25,639 --> 00:51:28,499 انه رفض تام من حيث المبدأ 1084 00:51:28,498 --> 00:51:30,738 و لكن كان يتوجب علينا معرفة امور اكثر 1085 00:51:30,739 --> 00:51:32,749 لماذا تصنف الجريمة 1086 00:51:32,748 --> 00:51:35,448 فعل شائن من اساسه 1087 00:51:35,449 --> 00:51:38,579 هل لان 1088 00:51:38,579 --> 00:51:42,339 صبي الكابتن لديه حقوق فردية ؟ 1089 00:51:42,338 --> 00:51:44,400 وان كانت تلك القضية 1090 00:51:44,400 --> 00:51:47,880 من وضع تلك الحقوق 1091 00:51:47,880 --> 00:51:53,209 أليست ايضا هي مستسقاة من منطلق المنفعة العامة هذا هو سؤال المحاضرة الاول 1092 00:51:53,208 --> 00:51:56,308 و آخرين قالوا 1093 00:51:56,309 --> 00:51:58,449 و جود قرعة سوف يحدث الفرق 1094 00:51:58,449 --> 00:52:00,039 اجراء عادل 1095 00:52:00,039 --> 00:52:05,949 كما قال مات 1096 00:52:05,949 --> 00:52:08,769 و قد اقتنع البعض بهذا 1097 00:52:08,768 --> 00:52:12,188 انه لا يمكن تصنيف الامر كفعل شنيع ان تم ذلك 1098 00:52:12,188 --> 00:52:13,828 فالامر حينها 1099 00:52:13,829 --> 00:52:16,798 ان الجميع امام فرص متساوية 1100 00:52:16,798 --> 00:52:18,469 ففي نهاية المطاف 1101 00:52:18,469 --> 00:52:20,769 واحد منهم سوف يقتل 1102 00:52:20,768 --> 00:52:23,288 لاجل المصلحة العامة 1103 00:52:23,289 --> 00:52:26,059 وهذا يقودنا لتساؤل آخر 1104 00:52:26,059 --> 00:52:29,670 لماذا الاجماع على اجراء معين 1105 00:52:29,670 --> 00:52:31,969 حتى لو كان اجراء عادل 1106 00:52:31,969 --> 00:52:34,739 يبرر النتائج الناتجة عنه 1107 00:52:34,739 --> 00:52:38,088 بغض النظر عن طريقة الوصول الى تلك النتائج ؟ 1108 00:52:38,088 --> 00:52:39,898 هذا السؤال الثاني 1109 00:52:39,898 --> 00:52:42,398 اما الثالث 1110 00:52:42,398 --> 00:52:45,338 فكرة القبول 1111 00:52:45,338 --> 00:52:48,528 كاثلين طرحت تلك الفكرة 1112 00:52:48,528 --> 00:52:52,719 انه في حال موافقة صبي الكابتن 1113 00:52:52,719 --> 00:52:54,499 دون اي ضغط 1114 00:52:54,498 --> 00:52:57,068 فهذا سوف يحيل 1115 00:52:57,068 --> 00:53:01,918 الامر إلى مقبول اخلاقيا بحجة انقاذ الآخرين 1116 00:53:01,918 --> 00:53:04,900 و قد وافق العديد على هذا 1117 00:53:04,900 --> 00:53:06,630 ولكن هذا يثير أمراً آخر 1118 00:53:06,630 --> 00:53:08,528 سؤال فلسفي 1119 00:53:08,528 --> 00:53:11,009 كيف تؤثر الاجماع و الموافقة 1120 00:53:11,009 --> 00:53:12,838 على المنطلقات الاخلاقية ؟ 1121 00:53:12,838 --> 00:53:14,438 ؟ 1122 00:53:14,438 --> 00:53:16,978 لماذا قبول او موافقة الفرد 1123 00:53:16,978 --> 00:53:19,188 تغير معطيات القضية 1124 00:53:19,188 --> 00:53:23,818 اذ يصبح قتل فرد بمعرفته و موافقته 1125 00:53:23,818 --> 00:53:25,369 أمر 1126 00:53:25,369 --> 00:53:26,358 مبرر أخلاقياً 1127 00:53:26,358 --> 00:53:29,619 لماذا ؟ 1128 00:53:29,619 --> 00:53:31,699 لكي نجيب على هذه الاسئلة 1129 00:53:31,699 --> 00:53:34,108 علينا أن نقرأ لثلاقة فلاسفة 1130 00:53:34,108 --> 00:53:35,728 بداية من المحاضرة القادمة 1131 00:53:35,728 --> 00:53:36,939 سوف نقرأ لبينثام 1132 00:53:36,940 --> 00:53:37,720 جون ستيوارت ميل و فلاسفة الفلسفة النفعية 1133 00:53:37,719 --> 00:53:43,798 ..... 1134 00:53:43,798 --> 00:53:47,298 ..... 1135 00:53:43,798 --> 00:53:47,298 ..... 1136 00:53:49,869 --> 00:53:56,869 ..... 1137 00:54:36,219 --> 00:54:40,269 ..... 1138 00:54:40,268 --> 00:54:41,678 .....