0:00:04.200,0:00:08.240
تمويل هذا البرنامج يتم عبر ::

0:00:08.240,0:00:15.240
التمويل الرديف يتم عبر :

0:00:33.509,0:00:37.750
هذا الفصل سنتحدث فيه عن العدالة وسوف أبدأ بقص قصة

0:00:37.750,0:00:40.179
لتفترض أنك سائق شاحنة

0:00:40.179,0:00:44.640
وشاحنتك تسير على الطريق بسرعة 60 ميلاً في الساعة

0:00:44.640,0:00:49.390
وفي نهاية الطريق تبين لك وجود 5 عمال يعملون أمامك

0:00:49.390,0:00:51.799
وحاولت أن توقف شاحتك ولكنك لم تستطع

0:00:51.799,0:00:53.829
لان الفرامل تعطلت

0:00:53.829,0:00:56.780
وأصابك الشعور بالعجز لانك بت تعلم

0:00:56.780,0:00:59.590
أنك سوف تقتل العمال الخمسة هؤلاء

0:00:59.590,0:01:01.490
إن إرتطمت بهم

0:01:01.490,0:01:05.079
لنفترض أنك تعلم أنه لا محالة من قتلهم إن استمريت بطريقك

0:01:05.079,0:01:07.420
وأنك بت تشعر بالعجز

0:01:07.420,0:01:09.450
حتى لمحت أن هناك

0:01:09.450,0:01:11.290
على الطرف الأيمن

0:01:11.290,0:01:13.170
حارة مرور فرعية

0:01:13.170,0:01:15.579
وفي نهايتها

0:01:15.579,0:01:17.390
يوجد عامل واحد فحسب

0:01:17.390,0:01:19.079
يعمل عليها

0:01:19.079,0:01:21.368
وأنك تملك القدرة على تحريك مقود الشاحنة

0:01:21.368,0:01:23.030
لذا يمكنك

0:01:23.030,0:01:26.010
أن تحرك شاحنتك إن أردت

0:01:26.010,0:01:28.840
صوب تلك الحارة الفرعية

0:01:28.840,0:01:30.399
وتقتل عاملاً واحداً

0:01:30.399,0:01:33.269
عوضاً عن قتل خمسة عمال

0:01:33.269,0:01:36.109
والسؤال الاول هو كالتالي :

0:01:36.109,0:01:38.819
ما هو الفعل الصائب في هذه الحالة ؟

0:01:38.819,0:01:40.478
ماذا سوف تفعل ؟

0:01:40.478,0:01:42.560
دعونا نجري إستفتاءاً

0:01:42.560,0:01:45.180
كم عدد

0:01:45.180,0:01:52.020
الاشخاص الذين سوف يغيرون بالمقود وجهتهم صوب الحارة الفرعية ؟

0:01:52.019,0:01:53.530
كم عدد الذين لن يقوموا بذلك ؟

0:01:53.530,0:01:58.180
أي كم عدد الذين سوف يكملون دربهم

0:01:58.180,0:02:04.050
أبقوا يديكم مرتفعة من فضلكم .. هؤلاء الذين سوف يكملون دربهم

0:02:04.049,0:02:08.378
البعض سوف يستمر في دربه .. ولكن الأغلبية سوف تدير المقود

0:02:08.378,0:02:09.878
دعونا نستمع أولاً

0:02:09.878,0:02:14.149
نريد أن نبدأ استكشافاً حول الاسباب التي دفعتكم للتفكير

0:02:14.149,0:02:19.799
أنه من الصواب فعل ما اخترتموه .. دعونا نبدأ مع الاغلبية الذين سوف يديرون المقود

0:02:19.799,0:02:22.058
لكي ينحرفوا الى الحارة الفرعية

0:02:22.058,0:02:23.669
لماذا اخترتم القيام بذلك

0:02:23.669,0:02:25.808
ما هي اسبابكم ؟

0:02:25.808,0:02:30.188
من يتطوع ليقدم أسبابه

0:02:30.188,0:02:32.218
هيا تشجعي .. قومي وأدل برأيك

0:02:32.218,0:02:39.218
لانه ليس من الصواب قتل خمسة أشخاص مقابل قتل شخص واحد

0:02:39.579,0:02:42.239
لن يكون من الصوب قتل الخمسة

0:02:42.239,0:02:47.069
ان استطعت أن تستعيض عن ذلك بقتل واحد

0:02:47.068,0:02:48.528
هذا سبب منطقي

0:02:48.528,0:02:52.959
هذا سبب منطقي

0:02:52.959,0:02:53.778
من أيضاً ؟

0:02:53.778,0:02:56.658
هل يوافق الجميع مع هذا التوجه

0:02:56.658,0:03:01.218
و الفكرة ؟ تحدث !

0:03:01.218,0:03:03.620
في الحقيقة أنا أرى ان السبب للقيام بذلك يشابه ذلك السبب

0:03:03.620,0:03:05.459
الذي نعتبر فيه الاشخاص الذين أسقطوا

0:03:05.459,0:03:08.009
الطائرة في 11/9 الى

0:03:08.008,0:03:09.528
الحقل في بنسلفينيا على أنهم أبطال

0:03:09.528,0:03:11.718
لانهم أختاروا أن يقتلوا المسافرين على الطائرة

0:03:11.718,0:03:14.418
عوضاً عن قتل أعداد أكبر جراء ارتطامها

0:03:14.419,0:03:16.109
في مباني كبيرة

0:03:16.109,0:03:19.260
إذا المبدأ يشابه ما جرى في 9\11

0:03:19.259,0:03:21.638
انها عواقب مأساوية في كلا الحالتين

0:03:21.639,0:03:25.359
ولكن من الافضل قتل شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص

0:03:25.359,0:03:30.748
هل هذا هو السبب المنطقي بالنسبة لكم جميعاً الذين إخترتم تحويل مسار الشاحنة ؟ أهو كذلك ؟

0:03:30.748,0:03:32.628
دعونا نستمع الآن

0:03:32.628,0:03:33.628
للأشخاص

0:03:33.628,0:03:35.508
الأقلية

0:03:35.508,0:03:40.558
الذين لن يقوموا بتحويل مسار الشاحنة

0:03:40.558,0:03:45.709
أعتقد ان الارتكاز على هذا السبب هو ذاته السبب الذي يبرر الابادات الجماعية والنظرة الشمولية

0:03:45.468,0:03:50.358
اي لك تحافظ على عرق واحد يمكنك ابادة باقي الاعراق

0:03:50.359,0:03:53.278
إذا ما الذي سوف تقوم به أنت في هذه الحالة ؟ ألكي تتفادى

0:03:53.278,0:03:55.378
المخاوف

0:03:55.378,0:03:57.798
التي لديك من الشروع في ابادة جماعية

0:03:57.799,0:04:03.989
سوف تقوم بقتل العمال الخمسة ؟

0:04:03.989,0:04:07.628
من حيث المبدأ والفرضية .. نعم

0:04:07.628,0:04:09.929
حسناً من أيضاً ؟

0:04:09.930,0:04:14.498
هذا جواب شجاع .. شكراً لك

0:04:14.498,0:04:16.079
دعونا نستعرض

0:04:16.978,0:04:20.238
معضلة شاحنة أخرى

0:04:20.238,0:04:21.688
لكي نرى

0:04:21.689,0:04:24.189
هل سوف

0:04:24.189,0:04:27.429
يغير ذلك من رأي الاغلبية

0:04:27.428,0:04:30.989
الذي يرتكز على مبدأ

0:04:30.990,0:04:33.500
انه من الافضل قتل شخص عوضاً عن خمسة أشخاص

0:04:33.500,0:04:38.528
حيث في هذه المعضلة أنت لست سائق الشاحنة أنت مجرد متابع للحدث

0:04:38.528,0:04:42.678
تقف على جسر مطل على مسار الشاحنة

0:04:42.678,0:04:45.658
ومن أسفل نظرك تمر الشاحنة

0:04:45.658,0:04:49.620
وفي نهاية الطريق يقبع العمال الخمسة

0:04:49.620,0:04:51.739
والفرامل لا تعمل

0:04:51.738,0:04:55.948
والشاحنة على وشك سحق العمال الخمسة وقتلهم

0:04:55.949,0:04:57.218
ولكن الآن

0:04:57.218,0:04:58.788
أنت لست السائق

0:04:58.788,0:05:01.308
وأنت تشعر بالعجز عن القدرة على المساعدة

0:05:01.309,0:05:03.259
حتى تدرك

0:05:03.259,0:05:06.879
أنه بقربك

0:05:06.879,0:05:08.639
يميل

0:05:08.639,0:05:09.889
على حافة الجسر

0:05:09.889,0:05:16.889
رجل ممتلىء جداً

0:05:17.218,0:05:20.178
ويمكنك

0:05:20.178,0:05:22.668
ان تدفعه

0:05:22.668,0:05:24.728
لكي يقع من اعلى الجسر

0:05:24.728,0:05:27.949
على الطريق

0:05:27.949,0:05:29.538
تماما امام مسار

0:05:29.538,0:05:32.199
الشاحنة لكي تتوقف

0:05:32.199,0:05:33.419
و لكنه سوف يموت جراء ذلك

0:05:33.418,0:05:38.930
ولكن سيتم إنقاذ العمال الخمسة

0:05:38.930,0:05:41.108
الآن كم عدد الاشخاص الذين سوف يدفعون

0:05:41.108,0:05:48.089
بالرجل الممتلىء جداً من على الجسر ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم

0:05:48.089,0:05:51.198
كم لن يقوموا بدفع الرجل الممتلىء ؟

0:05:51.199,0:05:54.069
معظمكم لن يقوم بذلك

0:05:54.069,0:05:55.789
ولكن هاكم هذا السؤال المباشر

0:05:55.788,0:05:56.878
كيف تلاشى هكذا ما اعتبرناه

0:05:56.879,0:06:00.169
من المبادىء

0:06:00.168,0:06:05.109
الذي ينص على انه من الافضل التضحية بروح شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص

0:06:05.110,0:06:07.490
والذي وافق عليه تقريباً الجميع

0:06:07.490,0:06:09.240
في الحالة الاولى

0:06:09.240,0:06:12.809
أريد أن استمع لشخص من الاغلبية في كلا الحالتين

0:06:12.809,0:06:13.580
والمحور هو

0:06:13.579,0:06:17.758
كيف يمكنك التفريق بين الحالتين ؟

0:06:17.759,0:06:21.860
الحالة الثانية اعتقد تحمل في طيتها خياراً حيوياً

0:06:21.860,0:06:22.509
مفاده دفع رجل

0:06:22.509,0:06:24.279
لقتله

0:06:24.279,0:06:25.198
والذي هو في الاساس

0:06:25.199,0:06:29.830
ذلك الرجل الممتلىء شخص خارج المعادلة تماماً ولا علاقة له بالمعضلة

0:06:29.829,0:06:31.269
وعليه

0:06:31.269,0:06:33.769
لكي نفرض عليه خيارنا

0:06:33.769,0:06:36.769
ونجعله

0:06:36.769,0:06:39.990
جزء من هذه المشكلة والتي ربما لا تمت له بأي صلة

0:06:39.990,0:06:41.788
والذي هو مختلف تماما

0:06:41.788,0:06:43.620
عما كنت فيه في الحالة الاولى

0:06:43.620,0:06:45.968
حيث كانت الاطراف الثلاث السائق

0:06:45.968,0:06:47.668
ومجموعتي العمال

0:06:47.668,0:06:50.598
هم جزء من المعضلة من الاساس

0:06:50.598,0:06:55.108
ولكن الرجل الذي يعمل على الحارة الفرعية

0:06:55.108,0:07:02.068
لم يختر بنفسه ان يضحي بحياته مثله مثل الرجل الممتلىء أليس كذلك ؟

0:07:02.069,0:07:05.420
هذا صحيح ولكنه موجود على الطريق

0:07:05.399,0:07:10.438
وذلك الرجل موجود على الجسر

0:07:10.439,0:07:13.550
هيا .. أكمل محاججتك إن أردت

0:07:13.550,0:07:15.329
حسناً إنه سؤال صعب

0:07:15.329,0:07:18.658
ولكنك أبليت حسناً .. أبليت حسناً فعلاً لانه سؤال صعب

0:07:19.629,0:07:21.180
من أيضاً

0:07:21.180,0:07:22.598
يمكنه

0:07:22.598,0:07:26.028
أنه يجد تحليلاً منطقياً

0:07:26.028,0:07:30.158
حيال وجهة نظر الاغلبية في كلا الحالتين ؟ نعم تفضل ؟

0:07:30.158,0:07:31.550
حسناً أعتقد

0:07:31.550,0:07:32.540
انه في الحالة الاولى

0:07:32.540,0:07:35.179
لديك الخمسة عمال و العامل الواحد

0:07:35.178,0:07:37.429
انه خيار بين خياريين و عليك

0:07:37.430,0:07:41.218
ان تقوم بخيار واضح يؤدي لقتل أحد الاطراف بسبب الشاحنة التي فقدت الفرامل

0:07:41.218,0:07:45.029
وهذا قرار غير مباشر فرض عليك بسبب وضع الشاحنة

0:07:45.029,0:07:48.209
وهو قرار يجب إتخاذه خلال لحظة من الزمن

0:07:48.209,0:07:52.658
بينما دفع الرجل الممتلىء هو تصرف مباشر ناجم عنه جريمة قتل تقوم بها بنفسك

0:07:52.658,0:07:54.490
ولديك التحكم حيال هذا

0:07:54.490,0:07:57.278
بينما لم تكن أنت تتحكم تماما في حالة الشاحنة

0:07:57.278,0:08:00.089
لذا أعتقد ان الوضع مختلف تماما في كلا الحالتين

0:08:00.089,0:08:04.359
حسناً من لديه رد حيال هذا ؟ هل هكذا هو الأمر ؟ بالمناسبة هذا رد ممتاز .. من لديه طريقة لتبرير هذه الفكرة

0:08:04.360,0:08:06.319
من لديه رد ؟

0:08:06.319,0:08:09.490
هل ما قاله تبرير مقنع ؟

0:08:09.490,0:08:12.439
لا أعتقد ان هذا سبب مقنع لانك تختار

0:08:12.439,0:08:16.889
في كلا الحالتين من سوف يموت فأنت تختار ان تقتل شخص

0:08:16.889,0:08:18.500
وهو فعل واع

0:08:18.500,0:08:19.718
ينجم عنه الانعطاف

0:08:19.718,0:08:21.319
وهو ذاته حين تختار ان تدفع الرجل الممتلىء

0:08:21.319,0:08:23.609
والذي هو أيضاً فعل واع

0:08:23.608,0:08:27.688
لذا في كلا الحالتين أنت تقوم بخيار لقتل شخص ما

0:08:27.689,0:08:29.729
هل تريد الرد على ذلك ؟

0:08:29.728,0:08:34.189
في الحقيقة لست متأكداً ان الطريقة التي عرضت بها القضية ليست صحيحة لان الحالتين مختلفتين

0:08:34.190,0:08:38.230
ففعل دفع شخص عن الجسر لالقاءه على الطريق وقتله

0:08:38.230,0:08:42.600
هو فعل قتل مباشر عمد تقوم به بنفسك .. فأنت تدفع شخص بملىء ارادتك بيديك

0:08:42.600,0:08:43.710
وهذا أمرٌ مختلف

0:08:43.710,0:08:47.090
عن تحريك مقود سيارة والاختيار بين امرين كلاهما

0:08:47.090,0:08:48.670
سيؤدي الى الوفاة .. أتعلم

0:08:48.669,0:08:52.829
لا يبدو لي الامر صحيح الآن حين أتحدث على الملىء الآن

0:08:52.830,0:08:54.740
هذا ممتاز .. ما هو إسمك ؟

0:08:54.740,0:08:55.570
أندرو

0:08:55.740,0:08:59.570
أندرو دعني أطرح عليك سؤالاً

0:08:59.570,0:09:02.240
لنفترض

0:09:02.240,0:09:03.680
أنك تقف على الجسر

0:09:03.679,0:09:04.809
بالقرب من الرجل الممتلىء

0:09:04.809,0:09:07.849
ولا يتوجب عليك دفعه .. لنفترض انه يميل

0:09:07.850,0:09:14.850
على باب يمكن فتحه بواسطة عجلة قيادة .. هكذا

0:09:17.450,0:09:18.690
هل سوف تحرك عجلة القيادة ؟

0:09:18.690,0:09:20.960
لسبب ما يبدو هذا فعل خاطىء

0:09:20.960,0:09:24.129
اكثر من السابق

0:09:24.129,0:09:30.350
أعني ربما ان ملت بصورة غير متعمدة على تلك العجلة وفتحت الباب او نحو ذلك

0:09:30.350,0:09:31.060
أو مثلاً

0:09:31.059,0:09:33.118
السيارة ذاتها

0:09:33.119,0:09:37.850
يمكن أن تمر على مفتاح يمكن أن يفتح ذلك الباب

0:09:37.850,0:09:39.230
ربما يمكنني أن اوافق على هذا

0:09:39.850,0:09:42.230
حسنٌ جداً .. انه الامر مازال على ما يبدو

0:09:42.230,0:09:45.500
خاطىء بصورة لم يكن يبدو عليها في الحالة الاولى .. هذا ما فهمته منك

0:09:45.500,0:09:50.419
وبصورة اخرى .. اعني في الحالة الاولى كنت جزء من تلك المعضلة بصورة تامة

0:09:50.419,0:09:52.449
اما في الحالة الثانية فأنت مجرد مراقب خارجي

0:09:52.450,0:09:56.920
لذا لديك الخيار في أن تنخرط في المعضلة عن طريق دفع الرجل الممتلىء او تكتفي بالمشاهدة

0:09:56.919,0:09:59.549
دعونا ننسى لوهلة هذه القضية

0:09:59.549,0:10:01.269
حسناً

0:10:01.269,0:10:06.460
ولكن دعونا نتصور حالة أخرى .. في هذه الحالة أنت طبيب في غرفة اسعاف

0:10:06.460,0:10:11.629
وهناك ستة مرضى تحت مسؤوليتك

0:10:11.629,0:10:18.500
وقد خرجوا من حادث شاحنة أليم

0:10:18.500,0:10:23.889
خمسة من المصابين يعانون من اصابات متوسطة الخطورة و مستقري الحال ولكن السادس منهم يعاني من اصابة شنيعة

0:10:23.889,0:10:27.720
قد تستهلك منك اليوم بأكمله لكي تعالجه وتنقذ حياته

0:10:27.720,0:10:32.330
وجراء ذلك الاستهلاك للوقت سوف يموت المصابون الخمسة ولكن ان عالجت المصابين الخمسة واستعادوا عافيتهم

0:10:32.330,0:10:35.490
فإن الرجل الذي يعاني من اصابة خطيرة

0:10:35.490,0:10:36.470
سوف يموت

0:10:36.470,0:10:37.660
كم شخصاً منكم سوف ينقذ

0:10:37.659,0:10:39.539
المصابين الخمسة

0:10:39.539,0:10:40.849
الآن أنت في موضع الطبيب ؟

0:10:40.850,0:10:44.480
كم منكم سوف ينقذ المريض ذو الحالة الخطيرة ؟

0:10:44.480,0:10:46.300
قلة فقط منكم

0:10:46.299,0:10:49.269
قلة فحسب

0:10:49.269,0:10:51.439
لذات السبب أظن

0:10:51.440,0:10:55.570
حياة فرد مقابل حياة خمسة أفراد

0:10:55.570,0:10:57.230
الآن لنأخذ بعين الاعتبار

0:10:57.230,0:10:59.070
حالة طبيب آخرى

0:10:59.070,0:11:02.080
في هذه الحالة أنت طبيب زراعة أعضاء

0:11:02.080,0:11:06.160
ولديك خمسة مرضى في حالة بائسة

0:11:06.159,0:11:09.639
لزراعة أعضاء وبدون ذلك سوف يفقدون حياتهم

0:11:09.639,0:11:12.220
جراء حاجتهم لقلب أو رئة

0:11:12.220,0:11:13.550
أو كلية

0:11:13.549,0:11:15.089
أو كبد

0:11:15.090,0:11:16.680
والخامس

0:11:16.679,0:11:20.209
بحاجة لبنكرياس

0:11:20.210,0:11:22.780
وليس لديك متبرع للأعضاء

0:11:22.779,0:11:24.909
وأنت لا تملك أي حيلة

0:11:24.909,0:11:27.649
سوى مراقبتهم وهم يودعون الحياة

0:11:27.649,0:11:28.860
ومن ثم

0:11:28.860,0:11:30.649
خطر على بالك

0:11:30.649,0:11:32.470
انه لديك في الغرفة المجاورة

0:11:32.470,0:11:35.720
هناك شاب ذو صحة ممتازة قدم لعمل فحوص دورية

0:11:39.450,0:11:43.740
وهو

0:11:43.740,0:11:47.159
يبدو أنكم تستمتعون بالقصة

0:11:47.159,0:11:50.740
كان الشاب يأخذ غفوة

0:11:53.269,0:11:56.769
ويمكنك بسرعة أن تقوم فحسب

0:11:56.769,0:12:00.600
بإستصال الاعضاء الخمسة وعليه سوف يموت هذا الشاب

0:12:00.600,0:12:03.170
ولكن يمكنك بهذا التصرف انقاذ المرضى الخمسة

0:12:03.169,0:12:10.169
من منكم سوف يقوم بذلك ؟ هل من أحد ؟

0:12:10.389,0:12:17.389
كم عددكم ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم إن كنتم مستعدون للقيام بذلك

0:12:18.100,0:12:21.840
هل من أحد هناك في الأعلى ؟

0:12:21.840,0:12:24.280
سوف تقوم بذلك ؟ إحذر لا تمل كثيراً على الحافة

0:12:26.269,0:12:29.340
كم عدد الاشخاص الذين لن يقوموا بذلك الأمر ؟

0:12:29.340,0:12:30.360
حسناً

0:12:30.360,0:12:33.600
ما هي وجهة نظرك .. أنت في الأعلى الذي

0:12:33.600,0:12:35.840
سوف تستأصل الاعضاء .. أخبرنا لماذا ؟

0:12:35.840,0:12:38.629
أريد أن أقترح حلاً بديلاً

0:12:38.629,0:12:40.188
ينص على أن نأخذ من

0:12:40.188,0:12:44.419
الحالة الاخطر الاعضاء المطلوبة

0:12:44.419,0:12:50.229
للمرضى الاربعة المتبقين فننقذ حياتهم

0:12:50.230,0:12:54.639
هذه فكرة جيدة

0:12:54.639,0:12:57.830
فكرة ممتازة

0:12:57.830,0:13:00.160
ولكن في الحقيقة

0:13:00.159,0:13:06.159
لقد أفسدت النقطة الفلسفية التي ندور حولها

0:13:06.159,0:13:07.360
دعونا نعود خطوة للوراء

0:13:07.360,0:13:10.240
ونبتعد قليلاً عن هذه القصص والجدالات

0:13:10.240,0:13:12.750
لكي نلاحظ أمرين

0:13:12.750,0:13:17.809
عن هذه المجادلات وما تكشف عنها من أفكار

0:13:17.809,0:13:18.649
المبادىء الاخلاقية

0:13:18.649,0:13:20.360
المحددة

0:13:20.360,0:13:23.340
بدأت تظهر

0:13:23.340,0:13:25.879
من الحوارات التي أجريناها

0:13:25.879,0:13:27.570
ودعونا نأخذ بعين الاعتبار

0:13:27.570,0:13:29.740
أن هذه المبادىء الاخلاقية

0:13:29.740,0:13:31.250
تنص

0:13:31.250,0:13:35.710
أن المبدأ الاول الذي تمخضت عنه المجادلة التي قمنا بها

0:13:35.710,0:13:39.110
على أن الصواب والامر الأخلاقي الذي يتوجب علينا القيام به

0:13:39.110,0:13:43.139
يعتمد على العواقب التي سوف تنتج

0:13:43.139,0:13:45.480
عن أفعالنا

0:13:45.480,0:13:47.080
وفي نهاية الامر

0:13:47.080,0:13:49.250
يبدو ان حياة خمسة أفراد

0:13:49.250,0:13:52.320
أهم من حياة فرد واحد

0:13:52.320,0:13:53.700
وهذا مثال

0:13:53.700,0:13:56.280
على مفهوم المنطق الاخلاقي

0:13:56.279,0:13:59.459
القائم على النتائج و العواقب

0:13:59.460,0:14:04.310
المنطق الاخلاقي القائم على النتائج والعواقب ينص على ان الأخلاقية تكمن في تبعات الفعل

0:14:04.309,0:14:06.549
والتغيرات على المحيط التي سوف تنتج

0:14:06.549,0:14:09.049
من الخيار الذي سوف تقوم به

0:14:09.049,0:14:12.789
ولكن عندما انتقلنا للحالة الاخرى حين اخذنا بعين الاعتبار الحالات الاخرى

0:14:12.789,0:14:15.319
وأصبتم بالحيرة

0:14:15.320,0:14:17.300
حيال

0:14:17.299,0:14:20.529
التقيم الاخلاقي تبعاً للنتائج والعواقب

0:14:20.529,0:14:22.419
عندما تردد الناس

0:14:22.419,0:14:24.269
حيال دفع الرجل الممتلىء

0:14:24.269,0:14:25.789
من على الجسر

0:14:25.789,0:14:28.639
او حين إستصال الاعضاء من الشاب البريء

0:14:28.639,0:14:29.750
المريض

0:14:29.750,0:14:32.259
الناس مالت تحو

0:14:32.259,0:14:34.259
الاسباب

0:14:34.259,0:14:35.379
التي تمس

0:14:35.379,0:14:37.250
في جوهرها

0:14:37.250,0:14:39.230
نوعية الفعل

0:14:39.230,0:14:40.690
وقيمته ذاتها

0:14:40.690,0:14:42.770
بغض النظر عن العواقب

0:14:42.769,0:14:45.179
فالناس ترددت

0:14:45.179,0:14:47.819
وظنت أن الامر خاطىء

0:14:47.820,0:14:49.480
حيث صنفت الفعل في قائمة الأفعال الخاطئة

0:14:49.480,0:14:50.500
لانه يتضمن القتل

0:14:50.500,0:14:51.408
قتل شخص

0:14:51.408,0:14:53.509
بريء

0:14:53.509,0:14:54.689
حتى لو كان ذلك

0:14:54.690,0:14:55.819
سوف ينقذ

0:14:55.818,0:14:58.500
خمسة أرواح .. وهذا هو منطلق الاغلبية

0:14:58.500,0:15:00.610
في الحالة الثانية

0:15:00.610,0:15:05.120
من القصص التي تحدثنا عنها

0:15:05.120,0:15:06.519
إذا الفكرة هنا

0:15:06.519,0:15:09.539
ان الحالة الثانية

0:15:09.539,0:15:10.689
هي حالة تصنيف

0:15:10.690,0:15:12.660
وهي طريقة بحد ذاتها

0:15:12.659,0:15:14.679
للتفكير

0:15:14.679,0:15:16.429
حيال المنطق الاخلاقي

0:15:16.429,0:15:22.429
فالمنطق الاخلاقي المصنف يميل الى ان الفعل الاخلاقي الصائب تماما

0:15:22.429,0:15:24.439
يتمثل في الحقوق و الواجبات الواضحة التصنيف

0:15:24.440,0:15:27.440
بغض النظر عن العواقب الناتجة عن الفعل

0:15:27.440,0:15:29.230
سوف نقوم في الايام و الاسابيع

0:15:29.230,0:15:33.070
القادمة باستكشاف التناقض

0:15:33.070,0:15:36.540
بين المنطق الاخلاقي القائم على النتائج و ذلك القائم على التصنيف

0:15:36.539,0:15:38.370
والاكثر تأثيراً

0:15:38.370,0:15:40.419
حيال

0:15:40.419,0:15:45.919
مجال وعقيدة المنطق الاخلاقي القائم على النتائج ومخترعه

0:15:45.919,0:15:51.099
هو جيرمي بينثمان وهو فيلسوف سياسي انجليزي عاش في القرن الثامن عشر

0:15:51.100,0:15:54.139
والاكثر اهمية

0:15:54.139,0:15:56.850
من الفلاسفة في مجال المنطق الاخلاقي تبعا للتصنيف

0:15:56.850,0:15:58.170
هو

0:15:58.169,0:16:02.589
فيلسوف القرن الثامن عشر الالماني إيمانويل كانت

0:16:02.590,0:16:03.860
إذا سوف نطلع

0:16:03.860,0:16:07.259
على هذين المفهومين حول المنطق الاخلاقي

0:16:07.259,0:16:08.299
ونجري تقيماً لهم

0:16:08.299,0:16:10.669
وسوف نستعرض أيضاً مفاهيم أخرى

0:16:10.669,0:16:16.099
وإن نظرتم الى المنهج الدراسي لهذا الفصل سوف ترون اننا سوف نقرأ الكثير من الكتب المشهورة والمميزة

0:16:16.100,0:16:18.310
كتب أرسطو

0:16:18.309,0:16:19.889
وجون لوك

0:16:19.889,0:16:22.080
وايمانويل كانت و جون ستيورات مل

0:16:22.080,0:16:24.030
وغيرهم

0:16:24.029,0:16:28.169
وسوف تلاحظون من المنهج الدراسي اننا لن نقرأ فحسب هذه الكتب

0:16:28.169,0:16:30.069
بل سوف نطلع

0:16:30.070,0:16:32.010
على ما ما يمر بنا

0:16:32.009,0:16:37.000
من الخلافات المعاصرة السياسية والقانونية التي تثير تساؤلات فلسفية

0:16:37.000,0:16:40.190
وسوف نناقش المساواة وعدم المساواة

0:16:40.190,0:16:41.490
العمل الإيجابي

0:16:41.490,0:16:43.698
حرية التعبير في مواجهة خطاب الكراهية

0:16:43.698,0:16:47.039
زواج المثليين و التجنيد العسكري

0:16:47.039,0:16:50.980
والعديد من الاسئلة العملية ولماذا

0:16:50.980,0:16:55.350
لا نستخلص كل هذا من الكتب و المراجع

0:16:55.350,0:17:01.040
لكي نشكل لدينا تصوراً واضحاً حيال الحالات التي تواجهنا كل يوم في سياستنا

0:17:01.039,0:17:03.519
وحياتنا

0:17:03.519,0:17:05.639
وفلسفتنا

0:17:05.640,0:17:07.720
إذا سوف نقرأ هذه الكتب

0:17:07.720,0:17:09.818
وسوف نناقش

0:17:09.818,0:17:15.480
قضاياها وسوف نرى انعكاس وتبعات كل منها على الاخر

0:17:15.480,0:17:17.599
قد يبدو هذا جذاباً بما فيه الكفاية

0:17:17.599,0:17:19.109
ولكن يجب علي هنا

0:17:19.109,0:17:22.549
ان اوجه تحذيراً

0:17:22.549,0:17:25.210
والتحذير هو

0:17:25.210,0:17:28.500
أنه ولقراءة هذه الكتب

0:17:28.500,0:17:31.549
من خلال المقاربة التي تحدثت لكم عنها

0:17:31.549,0:17:34.119
هي تجربة تعليمية ذاتية

0:17:34.119,0:17:38.849
ولقراءتها بهذه المقاربة يجب تحمل بعض المخاطر

0:17:38.849,0:17:42.119
بعضها شخصي والآخر سياسي

0:17:42.119,0:17:47.799
مخاطر يعيها جيداً كل فيلسوف سياسي

0:17:47.799,0:17:50.690
هذه المخاطر تنبع من الحقيقة التي تقول

0:17:50.690,0:17:52.580
ان الفلسفة

0:17:52.579,0:17:54.220
تعلمنا

0:17:54.220,0:17:56.400
وتبعثرنا

0:17:56.400,0:18:01.390
عن طريق مواجهتنا بالامور التي نعرفها مسبقاً

0:18:01.390,0:18:03.390
ومن المثير للعجب

0:18:03.390,0:18:09.790
ان صعوبة هذا الفصل ان الهدف منه تعليمكم ما تعلمونه مسبقاً

0:18:09.789,0:18:12.159
ان اسلوب التعليم يقوم

0:18:12.160,0:18:16.470
على ما نأخذه نحن بصورة مطلقة دون تساؤل

0:18:16.470,0:18:20.370
ويحوله الى أمر غريب

0:18:20.369,0:18:22.389
على شاكلة ما طرحناه في الامثلة السابقة

0:18:22.390,0:18:23.120
ويقوم

0:18:23.119,0:18:29.029
على فرضيات تمتزج بالفكاهة والرصانة

0:18:29.029,0:18:33.940
وهو أيضاً سيشرح كيف قدمت هذه الكتب الفلسفية الفلسفة والتي استخدمت ذات الطريقة

0:18:33.940,0:18:35.640
فيبعثر

0:18:35.640,0:18:37.520
ما يبدو لنا مألوفاً وطبيعياً

0:18:37.519,0:18:40.389
ليس عن طريق إضافة معلومات جديدة

0:18:40.390,0:18:41.780
بل عن طريق إختراع

0:18:41.779,0:18:43.599
وتوليف

0:18:43.599,0:18:47.419
زوايا جديدة للنظر حيال تلك الامور

0:18:47.420,0:18:49.970
ولكن هناك المخاطرة

0:18:49.970,0:18:50.720
لأنه حين

0:18:50.720,0:18:54.299
يتحول المألوف إلى غريب

0:18:54.299,0:18:58.259
لن يعود الى حاله الأولى مطلقاً

0:18:58.259,0:19:00.210
ان تعليم النفس و ترقيتها

0:19:00.210,0:19:03.200
مثل تماما البراءة الطفولية

0:19:03.200,0:19:04.720
فما ان تتجاوزها

0:19:04.720,0:19:06.029
وتكتشف زيفها

0:19:06.029,0:19:07.289
فإنك لن تستطيع

0:19:07.289,0:19:09.720
على الاطلاق العودة اليها- مرحلة البراءة -

0:19:09.720,0:19:13.390
او تجاهل معرفتك لزيفها

0:19:13.390,0:19:17.259
ما يجعل هذه الطريقة صعبة

0:19:17.259,0:19:19.970
وبنفس الوقت مقنعة

0:19:19.970,0:19:20.880
هو أن

0:19:20.880,0:19:25.400
الأخلاق و الفلسفة السياسية مثل القصة

0:19:25.400,0:19:29.340
والتي لا تعلم الى أين ستقودك في نهايتها ولكنك تعلم

0:19:29.339,0:19:31.319
أن تلك القصة

0:19:31.319,0:19:34.480
تجري حولك أنت

0:19:34.480,0:19:37.079
وهذه هي المخاطر الشخصية

0:19:37.079,0:19:40.220
والآن ما هي المخاطر السياسية

0:19:40.220,0:19:43.038
واحدة من طرق التعريف بفصل مثل هذا

0:19:43.038,0:19:44.730
هو أن يعدكم الأستاذ

0:19:44.730,0:19:46.460
بأن قراءة هذه الكتب

0:19:46.460,0:19:48.069
ومناقشة هذه القضايا

0:19:48.069,0:19:51.769
سوف تجعل منكم مواطنين أفضل و أكثر مسؤولية

0:19:51.769,0:19:56.450
سوف تختبرون افتراضات السياسة العامة و سوف تشحذون

0:19:56.450,0:19:57.289
أحكامكم السياسية

0:19:57.289,0:20:02.819
وسوف تصبحون أكثر فاعلية في العلاقات العامة

0:20:02.819,0:20:06.869
ولكن هذا يعد بصورة ما وعد مزيف

0:20:06.869,0:20:11.489
لان الفلسفة السياسية لم تأتي بهذه النتائج في معظم الحالات

0:20:11.490,0:20:14.660
فعليك أن تكون منفتحاً على إمكانية

0:20:14.660,0:20:19.100
أن تقودك الفلسفة السياسية لأن تصبح مواطناً أسوء

0:20:19.099,0:20:21.969
عوضاً عن مواطناً أفضل

0:20:21.970,0:20:23.809
أو على الأقل مواطناً أسوء

0:20:23.809,0:20:25.629
قبل أن تصبح

0:20:25.630,0:20:27.950
مواطناً أفضل

0:20:27.950,0:20:30.400
وهذا سببه

0:20:30.400,0:20:32.620
هو الإبتعاد

0:20:32.619,0:20:34.709
وحتى الإيهان في

0:20:34.710,0:20:36.600
في محور القصة

0:20:36.599,0:20:37.759
ويمكننا أن نرى هذا

0:20:37.759,0:20:39.890
بالعودة الى سقراط

0:20:39.890,0:20:42.290
حيث يوجد حوار في جوجياس

0:20:42.289,0:20:44.680
كان أحد اطرافه اصدقاء سقراط

0:20:44.680,0:20:45.620
كاليسليس

0:20:45.619,0:20:47.239
حين حاول إبعاده عن الجدال

0:20:47.240,0:20:49.970
والتفلسف

0:20:49.970,0:20:54.400
حيث أخبر كاليسليس سقراط أن الفلسفة هي لعبة جميلة

0:20:54.400,0:20:57.980
إن تماهى فيها الفرد بإعتدال في الوقت و الطريقة المناسبة

0:20:57.980,0:21:03.779
ولكن إن تمادى الشخص فيها فإنها تدمره تماماً

0:21:03.779,0:21:06.819
فكانت نصيحة كاليسليس

0:21:06.819,0:21:08.369
لسقراط أن يترك الجدال

0:21:08.369,0:21:11.669
وأن يتعلم أن ينجز في هذه الحياة

0:21:11.670,0:21:16.880
لأن الرموز في هذه الحياة ليس هم الاشخاص الذين قضو حياتهم في المعضلات الصغيرة

0:21:16.880,0:21:20.080
بل هم الذين عاشوا حياة رائعة و بسمعة جيدة

0:21:20.079,0:21:22.319
و العديد من المزايا الاخرى

0:21:22.319,0:21:26.808
إذا ما حاول كاليسليس أن يقوله لسقراط هو

0:21:26.808,0:21:28.690
وجوب ترك الفلسفة

0:21:28.690,0:21:30.549
والعودة الى ارض الواقع

0:21:30.549,0:21:35.169
او الذهاب الى كلية الاقتصاد

0:21:35.170,0:21:38.300
و كاليسليس لديه وجهة نظر

0:21:38.299,0:21:39.690
مقنعة هنا

0:21:39.690,0:21:42.210
لان الفلسفة تبعدنا

0:21:42.210,0:21:45.009
عن الاقتناع بالافتراضات و تأسيسها

0:21:45.009,0:21:46.750
و تبعدنا عن المرتكزات التي نؤمن بها

0:21:46.750,0:21:48.650
وهذه هي المخاطر

0:21:48.650,0:21:49.970
الشخصية والسياسية

0:21:49.970,0:21:54.089
وفي الحقيقة في مكمون هذه المخاطر تكمن شخصية " متهربة "

0:21:54.089,0:21:57.470
و الاسم لهذه الشخصية المتهربة هي الشخصية المشككة و يكمن إرتكازه بالقول

0:21:57.470,0:21:58.990
حسناً إنها الطريقة التي ستسير فيها الامور هنا

0:21:58.990,0:22:03.660
فنحن لا نحل بصورة قطعية

0:22:03.660,0:22:09.759
أي من القضايا أو المبادىء التي نناقشها

0:22:09.759,0:22:11.390
فإن كان أرسطو

0:22:11.390,0:22:17.220
و "لوك" و "كانت" و "مل" لم يصلوا لحل لهذه الاسئلة بعد كل هذه السنوات

0:22:17.220,0:22:19.589
فمن نحن لكي نفكر

0:22:19.589,0:22:23.730
أننا هنا وفي مسرح ساندرس وبعد فصل واحد من الدراسة

0:22:23.730,0:22:26.430
يمكننا أن نصل لحل لتلك القضايا

0:22:26.430,0:22:29.460
لذا الامر ربما هو مجرد قضية

0:22:29.460,0:22:33.519
حصول كل فرد هنا على مبدأ خاص به و لا يوجد شيء أكثر من هذا

0:22:33.519,0:22:34.170
يمكن التحدث عنه

0:22:34.170,0:22:36.590
لا سبيل لمنطقة الموضوع أو استنتاج حل له

0:22:36.589,0:22:37.649
وهذا هو التهرب

0:22:37.650,0:22:39.440
هذا هو هروب المشكك

0:22:39.440,0:22:41.279
ولمن يعتقد هذا

0:22:41.279,0:22:42.660
أقول

0:22:42.660,0:22:43.720
كلامك صحيح

0:22:43.720,0:22:47.559
هذه الاسئلة التي طرحناها تم الجدال فيها منذ وقت طويل

0:22:47.559,0:22:49.059
ولكن الحقيقة

0:22:49.059,0:22:52.700
ان هذه القضايا المتكررة والمستمرة

0:22:52.700,0:22:54.650
ربما تعني

0:22:54.650,0:22:57.169
أن تلك القضايا ولأنها مستحيلة الحل من جهة نظر واحدة

0:22:57.169,0:22:59.800
فهي لا يمكن تفادي تكرارها من جهة أخرى

0:22:59.799,0:23:02.299
وعليه فان السبب في تكرارها

0:23:02.299,0:23:06.500
وعدم القدرة في تفاديها يعني وجود جزء من الجواب نعيش فيه نحن

0:23:06.500,0:23:10.069
واقصد الجواب لتلك الاسئلة التي تتكرر كل يوم

0:23:10.069,0:23:16.129
لذا المشكك هو من يرفع يديه و يستلسم صوب مفهوم أخلاقي

0:23:16.130,0:23:18.280
وهذا ليس حل

0:23:18.279,0:23:19.990
إيمانويل كانت

0:23:19.990,0:23:23.710
وصف بصورة مميزة مشكلة المشكك حين كتب

0:23:23.710,0:23:26.308
ان التشكيك هو مكان راحة لعقل الانسان

0:23:26.308,0:23:29.099
حيث يمكنه فيه التنقل بين التيارات العقائدية

0:23:29.099,0:23:33.069
دون أن يستقر على حل نهائي

0:23:33.069,0:23:35.939
فيذعن للتشكيك .. وكتب كانت

0:23:35.940,0:23:42.660
أن هذا الاسلوب لايمكنك على الاطلاق من التغلب على ضيق الصدر بسبب عدم وصولك لمنطق نهائي

0:23:42.660,0:23:47.040
ولقد حاولت أن أوضح لكم عبر القصص و المجادلات التي سردتها سابقاً

0:23:47.039,0:23:49.898
بعض المخاطر و الإغراءات

0:23:49.898,0:23:55.589
التي تنطوي فيها تلك الاحتمالات التي تنتج عن القصص و سوف الخص قائلاً

0:23:55.589,0:23:58.099
ان هذا هو الهدف من هذا الفصل

0:23:58.099,0:23:59.629
هو إيقاظ

0:23:59.630,0:24:02.240
العقل و المنطق النائم الغير عابىء

0:24:02.240,0:24:04.380
لكي نرى إلى اين سيقودنا ذلك

0:24:04.380,0:24:11.380
شكراً جزيلاً لكم

0:24:41.178,0:24:45.084
في المرة الماضية

0:24:45.084,0:24:47.462
بدأنا في المرة الماضية

0:24:47.462,0:24:49.451
ببعض القصص

0:24:49.451,0:24:51.511
وبعض المعضلات الاخلاقية

0:24:51.511,0:24:53.266
عن الشاحنات

0:24:53.266,0:24:54.837
والدكاترة

0:24:54.837,0:24:56.845
والمرضى الأصحاء

0:24:56.845,0:24:57.957
المعرضين

0:24:57.957,0:25:01.203
لخطر الاستئصال من اعضائهم الحيوية

0:25:01.203,0:25:04.258
ولقد لاحظنا أمرين

0:25:04.258,0:25:07.099
حيال الجدالات التي خضناها

0:25:07.099,0:25:10.213
الاول كان متعلق بالطريقة التي كنا نناقش فيها القضايا

0:25:10.213,0:25:13.597
حيث كان حكمنا في بعض القضايا

0:25:13.597,0:25:18.657
قائما على مفاهيم المبادىء والاسباب

0:25:18.657,0:25:22.767
والتي دفعت بنا الى اتخاذ القرار

0:25:22.767,0:25:25.728
ومن ثم وعندما واجهنا قضية جديدة

0:25:25.728,0:25:30.266
رأينا أنفسنا نعيد النظر بتلك المبادىء

0:25:30.266,0:25:34.435
ونقارن إحداها تبعا للآخر

0:25:34.435,0:25:39.210
و تولد في أنفسنا تناقض داخلي أثناء محاولتنا لمواكبة تلك المبادىء

0:25:39.210,0:25:41.936
حيال تلك القضايا

0:25:41.936,0:25:46.406
و المبادىء التي نقتنع بها

0:25:46.406,0:25:47.944
على الموازاة

0:25:47.944,0:25:50.888
لاحظنا كم المجالادلات التي نشأت

0:25:50.888,0:25:55.510
عن قراراتنا الشخصية حيال تلك القضايا

0:25:55.510,0:26:01.655
لاحظنا كيف في بعض الاحيان كنا نبحث عن الحل الصحيح تبعاً لتبعات الفعل

0:26:01.655,0:26:06.759
وتبعاً للنتائج التي سوف تترتب عليه و على العالم من حولنا

0:26:06.759,0:26:12.373
و اطلقنا على هذا الاسلوب مفهوم المنطق الاخلاقي

0:26:12.373,0:26:14.180
القائم على النتائج و العواقب

0:26:14.180,0:26:17.097
و لاحظنا أيضاً

0:26:17.097,0:26:18.214
في بعض القضايا

0:26:18.214,0:26:20.086
أننا لم ننجرف فحسب تبعاً

0:26:20.086,0:26:21.980
للنتائج

0:26:21.980,0:26:23.930
بل في بعض الأحيان

0:26:23.930,0:26:25.768
شعر كثير منا

0:26:25.768,0:26:31.733
أن ليس فقط تبعات الفعل ما يحكم عليه كونه صاب أو لا , بل شخصية الفرد ذاته

0:26:31.733,0:26:35.680
واخلاقياته التي دفعته لذلك الفعل

0:26:35.680,0:26:41.096
بعض الاشخاص حاججوا في القول أن بعض الامور مرفوضة من الاساس

0:26:41.096,0:26:43.085
حتى لو كانت ستعود علينا

0:26:43.085,0:26:45.303
بنتائج جيدة

0:26:45.303,0:26:46.736
حتى

0:26:46.736,0:26:48.349
لو كانت ستنقذ خمسة اشخاص

0:26:48.349,0:26:50.379
مقابل هدر روح شخص واحد

0:26:50.379,0:26:52.913
و بناء عليه قمنا بالإستعاضة عن

0:26:52.913,0:26:54.684
المفهوم الأخلاقي القائم على النتائج و العواقب

0:26:54.684,0:26:58.349
بالمنطق الاخلاقي المصنف تبعا للفرد

0:26:58.349,0:26:59.765
اليوم

0:26:59.765,0:27:01.648
و في الأيام القادمة

0:27:01.648,0:27:06.348
سوف نقوم بإختبار أعمق و بصورة أوسع

0:27:06.348,0:27:07.771
المفهوم الأخلاقي

0:27:07.771,0:27:10.514
القائم على النتائج و العواقب

0:27:10.514,0:27:15.132
و حول الفلسفة النفعية

0:27:15.132,0:27:18.013
سنبدأ مع جيرمي بينثام

0:27:18.013,0:27:20.021
الذي عاش في القرن الثامن عشر

0:27:20.021,0:27:22.036
وهو فيلسوف سياسي انجليزي

0:27:22.036,0:27:24.643
دعونا نستعرض بداية

0:27:24.643,0:27:26.215
أو تعبير موصف

0:27:26.215,0:27:28.519
للمفهوم الأخلاقي

0:27:28.519,0:27:32.210
للنفعية

0:27:32.210,0:27:36.400
فكرة بينثام

0:27:36.400,0:27:38.440
فكرته المحورية

0:27:38.440,0:27:42.930
بسيطة جداً

0:27:42.930,0:27:44.808
و غنية

0:27:44.808,0:27:46.329
بالمفهوم الاخلاقي

0:27:46.329,0:27:48.429
تبعاً من المنطلقات الرئيسية للفعل

0:27:48.430,0:27:50.450
فكرة بينثام

0:27:50.450,0:27:51.590
هي

0:27:51.589,0:27:54.439
أن الفعل الصائب

0:27:54.440,0:27:57.799
هو الفعل

0:27:57.799,0:27:58.819
الذي بقيامه

0:27:58.819,0:28:01.369
نحصل على الحد الاقصى

0:28:01.369,0:28:02.339
من المفعة

0:28:02.339,0:28:06.329
و لكن ماذا يعني بالمنفعة ؟

0:28:06.329,0:28:11.490
لقد عنى بالمنفعة التوازن

0:28:11.490,0:28:14.000
بين الألم والرضى

0:28:14.000,0:28:16.778
و السعادة و الأسى

0:28:16.778,0:28:18.210
لنستعرض كيف

0:28:18.210,0:28:19.259
وصل لهذا المفهوم

0:28:19.259,0:28:22.308
حول المنفعة القصوى

0:28:22.308,0:28:24.450
لقد رأى من خلال مراقبته

0:28:24.450,0:28:26.399
اننا جميعا

0:28:26.398,0:28:27.750
كبشر

0:28:27.750,0:28:31.490
محكومون بوازعين رئيسين

0:28:31.490,0:28:34.620
هما الألم و المتعة

0:28:34.619,0:28:37.479
و نحن كبشر

0:28:37.480,0:28:42.308
نفضل المتعة على الألم

0:28:42.308,0:28:45.839
و عليه يجب أن نبني وازعنا الاخلاقي على هذا الاساس

0:28:45.839,0:28:49.169
سواء كنا نريد أن نستخدم ذلك الوزاع في حياتنا الشخصية

0:28:49.170,0:28:50.490
او إن كنا

0:28:50.490,0:28:52.579
نريد أن نستخدمه كأساس للتشريعات و الاحكام المدنية في حال كنا قضاة او مواطنون

0:28:52.579,0:28:57.029
نحن نفكر حيال القوانين و ماهيتها

0:28:57.029,0:29:02.069
و ما هو الامر الصائب ؟ هل نقيم الامر بصورة فردية أو جمعية

0:29:02.069,0:29:05.838
علينا أن نسعى للحد الاقصى من المنفعة , أن نحكم و نتصرف

0:29:05.838,0:29:07.659
لكي نصل الى المستوى الأعلى

0:29:07.660,0:29:11.519
من السعادة

0:29:11.519,0:29:15.430
إن نفعية بينثام عادة ما تلخص بالعبارة الشهيرة

0:29:15.430,0:29:18.870
الخير الأعم للعدد الاكبر

0:29:18.869,0:29:20.398
بواسطة هذا المفهوم

0:29:20.398,0:29:22.989
الرئيسي للمنفعة

0:29:22.990,0:29:26.410
سوف نبدأ جدليات الاختبار

0:29:26.410,0:29:28.409
عبر عرض قضية جديدة

0:29:28.409,0:29:30.620
و قصة جديدة

0:29:30.619,0:29:32.639
هذه المرة ليست قصة افتراضية

0:29:32.640,0:29:34.120
بل هي قصة حقيقية

0:29:34.119,0:29:35.059
إنها قضية

0:29:35.059,0:29:38.329
الملكة ضد دودلي و ستيفنز

0:29:38.329,0:29:41.889
والتي عرضت امام القضاء البريطاني في القرن التاسع عشر

0:29:41.890,0:29:44.009
وهي شهيرة جداً

0:29:44.009,0:29:47.538
ويتم مناقشتها على الدوام في كليات الحقوق

0:29:47.538,0:29:50.059
وإليكم معطيات تلك القضية

0:29:50.059,0:29:51.869
سوف ألخص القصة لكم

0:29:51.869,0:29:54.909
ومن ثم أريد أن استمع

0:29:54.910,0:29:57.640
لحكمكم في تلك القضية

0:29:57.640,0:30:04.350
على اعتباركم أحد القضاة فيها

0:30:04.349,0:30:06.178
بحسب الصحف حينها

0:30:06.179,0:30:09.290
تم وصف الواقعة كما يلي

0:30:09.289,0:30:11.460
العنوان : القصة الحزينة التي لم تروى

0:30:11.460,0:30:12.789
حيال مأساة البحر

0:30:12.789,0:30:15.288
القصة وراء نجاة ركاب سفينة

0:30:15.288,0:30:16.240
ميجنونيت

0:30:16.240,0:30:19.109
عثر على السفينة في جنوب المحيط الاطلسي

0:30:19.109,0:30:21.789
على بعد 1300 ميل من منطقة كيب

0:30:21.789,0:30:24.000
كان طاقم السفينة مكون من اربعة أشخاص

0:30:24.000,0:30:26.500
الكابتن ديدلي

0:30:26.500,0:30:28.400
المساعد أول ستيفنز

0:30:28.400,0:30:30.220
و البحار بروكز

0:30:30.220,0:30:31.279
و يوصف جميع الرجال

0:30:31.279,0:30:32.490
بالاخلاق الحسنة و السمعة الطيبة

0:30:32.490,0:30:34.249
و بحسب الصحيفة

0:30:34.249,0:30:35.819
هناك فرد رابع

0:30:35.819,0:30:38.639
و هو صبي الكابتن و خادمه

0:30:38.640,0:30:40.300
ريتشارد باركر

0:30:40.299,0:30:42.849
و عمره سبعة عشر عاماً

0:30:42.849,0:30:44.629
كان يتيماً

0:30:44.630,0:30:46.930
و بلا عائلة

0:30:46.930,0:30:51.410
وكانت تلك رحلته الأولى في عرض البحر

0:30:51.410,0:30:53.700
وكان ذهابه في تلك الرحلة بحسب الصحيفة

0:30:53.700,0:30:56.730
رغماً عن نصيحة أصدقائه بعدم الذهاب

0:30:56.730,0:31:00.210
فقد كان واقعاً في اليأس و احباط الشباب

0:31:00.210,0:31:03.390
وظن في قرارة نفسه أنه سوف يغدو رجلاً إن خاض تلك الرحلة

0:31:03.390,0:31:05.140
للأسف هذا الحلم لم يتحقق

0:31:05.140,0:31:07.780
كانت الوقائع التي لم يتختلف حولها أحد

0:31:07.779,0:31:08.970
أن موجة ضربت السفينة

0:31:08.970,0:31:12.000
و غرقت ميغنونيت

0:31:12.000,0:31:14.859
و ركب أفراد الطاقم الأربعة قارب النجاة

0:31:14.859,0:31:16.199
وكان

0:31:16.200,0:31:18.380
الطعام الوحيد لديهم

0:31:18.380,0:31:19.659
هو علبتان

0:31:19.659,0:31:20.990
محفوظتان

0:31:20.990,0:31:21.779
من اللفت

0:31:21.779,0:31:23.980
كانوا بلا مياه عذبة

0:31:23.980,0:31:26.610
في الايام الثلاث الاولى لم يأكلوا شيئاً

0:31:26.609,0:31:30.459
في اليوم الرابع فتحوا إحدى العلب

0:31:30.460,0:31:31.590
و أكلوها

0:31:31.589,0:31:34.449
في اليوم التالي استطاعوا صيد سلحفاة

0:31:34.450,0:31:36.960
علبة اللفت الثانية

0:31:36.960,0:31:38.549
و السلحفاة

0:31:38.549,0:31:40.058
مكنتهم من الصمود

0:31:40.058,0:31:43.069
عدة أيام أخرى , و من ثم باتوا ثمانية أيام

0:31:43.069,0:31:44.038
بدون أي غذاء

0:31:44.038,0:31:47.069
بدون أي غذاء أو ماء

0:31:47.069,0:31:50.069
ضعوا أنفسكم في هكذا موقف

0:31:50.069,0:31:52.849
ماذا كنتم سوف تفعلون ؟

0:31:52.849,0:31:55.119
إليكم ما فعلوه

0:31:55.119,0:32:00.969
لقد كان صبي الكابتن باركر مستلقياً في مؤخرة قالب النجاة

0:32:00.970,0:32:03.230
لانه شرب من مياه البحر

0:32:03.230,0:32:05.490
رغم أنه نصح بعكس ذلك

0:32:05.490,0:32:07.230
وقد أصيب بالاعياء

0:32:07.230,0:32:10.669
وقد بدا عليه علائم الموت

0:32:10.669,0:32:14.619
و عليه في اليوم التاسع عشر إقترح القبطان دادلي

0:32:14.618,0:32:17.349
أنهم يتوجب عليهم جميعاً

0:32:17.349,0:32:18.759
بقرعة

0:32:18.759,0:32:19.619
و من يقع عليه الاختيار

0:32:19.619,0:32:20.859
سوف يقتل

0:32:20.859,0:32:24.079
لكي ينقذ الآخرين

0:32:24.079,0:32:25.210
بروكز

0:32:25.210,0:32:26.539
رفض الفكرة

0:32:26.539,0:32:29.139
لم تعجبه فكرة القرعة

0:32:29.140,0:32:30.619
و نحن لا نعرف ما إذا كان هذا

0:32:30.618,0:32:32.702
الرفض سببه خوف من أن تقع عليه القرعة

0:32:35.053,0:32:36.870
أو مبادىء التصنيف الأخلاقي

0:32:36.869,0:32:38.619
في جميع الاحوال

0:32:38.619,0:32:42.129
لم يقوموا بالقرعة

0:32:42.130,0:32:43.230
في اليوم التالي

0:32:43.230,0:32:45.028
لم تظهر أي سفينة إنقاذ في الافق

0:32:45.028,0:32:48.470
فقال الكابتن دادلي لبروكز أن يشيح نظره

0:32:48.470,0:32:50.720
و أومأ إلى ستيفنز

0:32:50.720,0:32:53.929
إلى وجوب قتل الصبي باركر

0:32:53.929,0:32:55.850
دادلي إقترح على الصبي تلو صلاته

0:32:55.849,0:32:58.480
و قال له أن وقته حد حان

0:32:58.480,0:33:00.679
و قتله بكسين الجيب

0:33:00.679,0:33:03.900
طعنه في الوريد الوداجي

0:33:03.900,0:33:09.750
من ثم خرج بروكز من بوتقته الاخلاقي و شاركهم في تلك الغنيمة البشعة

0:33:09.750,0:33:11.029
لمدة أربعة أيام

0:33:11.029,0:33:15.230
إقتات الثلاثة على جسد و دماء صبي الكابتن

0:33:15.230,0:33:17.220
و هي قصة حقيقية

0:33:17.220,0:33:19.390
و من ثم تم إنقاذهم

0:33:19.390,0:33:22.840
و وصف داديلي لحظة الانقاذ

0:33:22.839,0:33:24.678
في مذكراته

0:33:24.679,0:33:27.570
بعبارات فريدة و مقتبساً أسرد

0:33:27.569,0:33:29.648
في اليوم الرابع والعشرين

0:33:29.648,0:33:34.750
بعد أن تناولنا طعام الفطور

0:33:34.750,0:33:38.599
ظهرت سفينة في الأفق

0:33:38.599,0:33:44.309
حيث قامت سفينة ألمانية بإنقاذهم و تم إعادتهم إلى فالماوث في إنجلترا

0:33:44.309,0:33:47.079
حيث تم إلقاء القبض عليهم ومحاكمتهم

0:33:47.079,0:33:47.829
و تم أختيار بروكس

0:33:47.829,0:33:49.949
كشاهد إدعاء

0:33:49.950,0:33:54.450
و حوكم دادلي و ستيفنز و لم يجادولوا في الحقائق

0:33:54.450,0:33:55.390
و زعموا

0:33:55.390,0:33:58.140
أن تصرفهم كان بداع الضرورة القصوى

0:33:58.140,0:33:59.430
و كان هذا لب الدفاع

0:33:59.430,0:34:01.220
و استندوا على ذلك تبعاً لفرضية

0:34:01.220,0:34:03.250
موت شخص واحد

0:34:03.250,0:34:06.420
لكي يعيش ثلاثة أشخاص

0:34:06.420,0:34:08.619
المدعي العام

0:34:08.619,0:34:10.849
لم تقنعه الحجة

0:34:10.849,0:34:12.509
و حاجج بأن القتل هو القتل

0:34:12.509,0:34:16.429
و أحليت القضية للمحكمة العليا , الآن تخيل أنك أحد هيئة المحلفين

0:34:16.429,0:34:19.489
و فقط بداع تبسيط المناقشة

0:34:19.489,0:34:21.989
دعونا نهمل الجوانب القانونية القضائية للقضية

0:34:21.989,0:34:23.010
و دعونا نفترض

0:34:23.010,0:34:25.879
أنكم و كأعضاء من هيئة المحلفين

0:34:25.878,0:34:28.278
مطلوب منكم فقط أن تقرروا

0:34:28.278,0:34:31.009
ما إذا كان الفعل الذي قاموا به

0:34:31.009,0:34:34.378
مبرر أخلاقياً ام لا

0:34:34.378,0:34:36.608
من منكم

0:34:36.608,0:34:39.808
سوف يصوت

0:34:39.809,0:34:46.809
أنهم غير مذنبون و أن ما فعلوه يجوز أخلاقياً ؟

0:34:49.528,0:34:51.639
من منكم سوف يصوت أنهم مذنبون

0:34:51.639,0:34:54.858
و أن ما فعلوه لا يجوز أخلاقياً ؟

0:34:54.858,0:34:57.998
أغلبية واضحة

0:34:57.998,0:35:03.808
الآن دعونا نرى ما هي أسبابكم , و دعونا نبدأ مع الاقلية

0:35:03.809,0:35:07.739
نريد أن نسمع دفاعكم

0:35:07.739,0:35:10.099
تجاه دادلي و سيفنز

0:35:10.099,0:35:14.160
لماذا اعطيتموهم البراءة الاخلاقية ؟

0:35:14.159,0:35:17.989
ما هي الاسباب التي دفعتكم لذلك ؟

0:35:17.989,0:35:20.798
أنه امر مستهجن أخلاقياً

0:35:20.798,0:35:24.349
ولكن يتوجب علي القول ان هناك تميز و فرق بين ما هو مستهجن اخلاقيا

0:35:24.349,0:35:26.609
و بين المساءلة القانونية

0:35:26.608,0:35:30.690
و كما قال القاضي ما يبرر أخلاقياً ليس بالضرورة أن يكون

0:35:30.690,0:35:34.789
ضد القانون و لكن لا أعتقد أن ذلك يبرر

0:35:34.789,0:35:36.169
شرعية

0:35:36.168,0:35:38.578
السرقة أو القتل أو أي تصرف خارج القانون

0:35:38.579,0:35:43.509
في بعض الأحيان حتمية الموقف

0:35:43.509,0:35:45.849
تجعلك تتنصل من الذنب , حسناً

0:35:45.849,0:35:50.588
جهة الدفاع مرة أخرى , هل هناك رأي آخر

0:35:50.588,0:35:53.038
هل من مبررات أخلاقية

0:35:53.039,0:35:56.989
لما قاموا به

0:35:56.989,0:35:57.619
حسناً , شكراً

0:35:57.619,0:35:58.798
..

0:35:58.798,0:35:59.570
أنا فقط أشعر

0:35:59.570,0:36:03.139
أنه في حال اليأس عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله لكي تبقى على قيد الحياة

0:36:03.139,0:36:04.679
عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله

0:36:04.679,0:36:06.789
نعم نوعا ما عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله

0:36:06.789,0:36:07.849
إن واجهت موقف

0:36:07.849,0:36:09.899
صمدت فيه لمدة 19 يوم بدون غذاء

0:36:09.898,0:36:14.710
على أحدهم التضحية بنفسه لكي يبقى الآخرون على قيد الحياة

0:36:14.710,0:36:16.139
و علاوة على ذلك

0:36:16.139,0:36:21.299
ماذا لو نجى بعض منهم عوض عن موت الجميع و من ثم ذهب احدهم و غدا عضواً منتجاً في المجتمع او أطلق

0:36:21.300,0:36:26.230
مشروع خيري كبير أدر الملايين للمحتاجين , المجتمع يحتاج هذه التضحية

0:36:26.230,0:36:28.519
أنا لا أعلم فعلاً ما قاموا به بعد نجاتهم من الموت , قد يكون من الممكن

0:36:28.519,0:36:30.478
أنهم ارتكبوا جرائم لاحقاً و قتلوا آخرين

0:36:30.478,0:36:32.889
ولكن مهما يكن

0:36:32.889,0:36:35.708
ماذا , ماذا لو عادوا إلى منازلهم وتبين أنهم قتلة ؟

0:36:35.708,0:36:38.908
ماذا لو عادوا إلى منازلهم وتبين أنهم قتلة ؟

0:36:38.909,0:36:42.878
يجب معرفة من قتل من ؟

0:36:42.878,0:36:45.848
هذا صحيح , و هذا هو العدل

0:36:45.849,0:36:49.609
أريد أن أعرف إغتالوا من

0:36:49.608,0:36:50.708
حسناً هذا جيد .. ما هو إسمك ؟ ماركوس

0:36:50.708,0:36:52.489
لقد سمعنا الدفاع

0:36:52.489,0:36:54.050
سمعنا وجهتي نظر من الدفاع

0:36:54.050,0:36:55.660
الآن سنستمع

0:36:55.659,0:36:57.298
للإدعاء

0:36:57.298,0:36:59.338
الأغلبية تظن

0:36:59.338,0:37:05.068
أن ما قاموا به أمر خاطىء

0:37:05.068,0:37:09.898
أول شيء خطر لي هو , حسناً إن لم يأكلوا لعدة أيام حقاً

0:37:09.898,0:37:11.409
ربما

0:37:11.409,0:37:12.469
لاحقاً

0:37:12.469,0:37:15.139
تضررت قدراتهم العقلية

0:37:15.139,0:37:16.408
يمكن إستخدام هذا حجة للدفاع

0:37:16.409,0:37:20.619
محاججة ممكنة

0:37:20.619,0:37:24.179
يمكن باتوا بصحة عقلية ضعيفة فباتت

0:37:24.179,0:37:28.519
قرراتهم غير صحيحة , و لولا تلك الظروف لما قاموا بما قاموا به .. وان كانت تلك حجة الدفاع

0:37:28.518,0:37:33.608
و إن الظروف العقلية الخاصة الناتجة عن تلك الظروف المحيطة أدت لهكذا نوع من التصرفات

0:37:33.608,0:37:36.108
فهناك من سيجد تلك المحاججة مقنعة

0:37:36.108,0:37:40.088
هل تعتقدون أنهم تصرفوا بلا اخلاقية , و علاوة على هذا أريد أن أعرف ما هو اتهامكم لهم

0:37:40.088,0:37:41.248
لقد صوتم بالإدانة ؟ , نعم انا لا اعتقد أن تصرفهم أخلاقي

0:37:45.548,0:37:49.449
و لم يتم بصورة صحيحة , لماذا ماركوس ؟ ما قولك حيال هذا ؟

0:37:49.449,0:37:51.088
لقد دافع عنهم

0:37:51.088,0:37:52.909
لقد قال

0:37:52.909,0:37:53.880
لقد سمعت ما قاله

0:37:53.880,0:37:55.249
نعم

0:37:55.248,0:37:56.558
حسناً

0:37:56.559,0:38:00.119
عليك أن تقوم بما يجب أن تقوم به في حالات كتلك

0:38:00.119,0:38:04.789
ماذا تقول ماركوس ؟

0:38:04.789,0:38:06.439
لا أرفض

0:38:06.438,0:38:13.438
لا يوجد أي وضع في هذه الحياة يسمح لأي بشر

0:38:13.579,0:38:17.959
بالحكم على حياة الآخرين أو قتل أحدهم بملء يديه .. نحن لا نملك

0:38:17.958,0:38:19.328
هذه السلطة مطلقاً

0:38:19.329,0:38:21.399
جيد , حسناً

0:38:21.398,0:38:24.130
شكراً , ما إسمك ؟

0:38:24.130,0:38:24.548
بريت , حسناً

0:38:24.548,0:38:26.028
من أيضاً

0:38:26.028,0:38:28.159
ماذا تقول ؟ توقف من فضلك

0:38:28.159,0:38:35.159
أنا أتسائل فيما لو كان دادلي و ستيفنز استشاروا باركر في ذلك الحكم . الموت أقصد

0:38:35.429,0:38:37.568
لو حدث ذلك

0:38:37.568,0:38:41.228
لأعفيتهم من المسؤولية

0:38:41.228,0:38:44.725
و فعل القتل , و إن كان قد حدث ذلك فمازال الفعل لا اخلاقي و لكن ربما يمكن تبريره نوعا ما

0:38:44.725,0:38:48.222
هذا مثير للاهتمام , حسناً . إنتظر قليلاً .. ما هو إسمك ؟ كاثلين

0:38:48.222,0:38:51.720
لنفترض هذا القول ما قولك حيال هذا كاثلين ؟

0:38:51.719,0:38:56.088
...

0:38:56.088,0:38:56.619
القصة تقول دادلي يقف على القارب , و في يده سكين يد

0:38:56.619,0:39:00.410
...

0:39:00.409,0:39:02.608
و عوضاً عن التضرع لله .. او بعد ذلك

0:39:02.608,0:39:04.588
...

0:39:04.588,0:39:07.599
قال : باركر , إن لم تمانع

0:39:07.599,0:39:11.519
..

0:39:11.518,0:39:14.348
نحن في حالة جوع متقع

0:39:14.349,0:39:17.679
كما إفترض ماركوس

0:39:17.679,0:39:19.769
نحن في حالة جوع متقع

0:39:19.768,0:39:22.168
لن نصمد بأي حال

0:39:22.168,0:39:23.498
يمكنك أن تضحي بنفسك

0:39:23.498,0:39:25.748
هل تضحي بنفسك

0:39:25.748,0:39:29.468
هل توافق ؟

0:39:29.469,0:39:33.220
حينها و فقط حينها

0:39:33.219,0:39:37.639
هل يمكن تبرير الفعل أخلاقياً ؟ ماذا تظنين ؟ فرضاً نتحدث

0:39:37.639,0:39:38.219
أن باركر

0:39:38.219,0:39:40.168
شابته البطولة

0:39:40.168,0:39:42.498
و وافق على ذلك

0:39:42.498,0:39:47.889
انا لا اعتقد أن هذا مبرر أخلاقياً ولكني أتسائل , حتى حينها , حتى حينها لا يبرر الأمر

0:39:47.889,0:39:50.650
الا تعتقدون أنه و حتى وضع كذلك

0:39:50.650,0:39:52.490
سيبرر ذلك أخلاقياً

0:39:52.489,0:39:54.568
هل هناك أيضاً من يظن

0:39:54.568,0:39:56.369
أو من يقتنع بفكرة كاثلين

0:39:56.369,0:39:57.200
أن موافقة باركر ستغير المعايير

0:39:57.199,0:40:01.688
و من يظن أن ذلك مبرر أخلاقياً , إرفعوا أيديكم

0:40:01.688,0:40:05.868
إن كنتم تظنون ذلك

0:40:05.869,0:40:07.588
هذا أمر مثير للإهتمام

0:40:07.588,0:40:09.168
لماذا موافقة باركر

0:40:09.168,0:40:15.888
تغير التبرير الأخلاقي ؟ لماذا ؟

0:40:15.889,0:40:18.509
حسناً , انا اعتقد إن كانت فكرته بالاساس

0:40:18.509,0:40:20.969
و هو من إقترح الامر

0:40:20.969,0:40:23.778
في هذه الحالة فقط يمكن لي

0:40:23.778,0:40:25.940
أن ابرر الموقف وذلك لان بغير ذلك يمكن أن أحاجج

0:40:28.358,0:40:30.579
أنه أجبر لانهم ثلاثة

0:40:30.579,0:40:32.759
و هو واحد فحسب

0:40:32.759,0:40:34.070
و أنا أعتقد

0:40:34.070,0:40:38.009
أنه في حال إتخذ باركر القرار بالتضحية بنفسه عبر السماح لهم بقتله

0:40:38.009,0:40:42.668
يمكن إعتبار هذا الموقف من قبل البعض موقف بطولي

0:40:42.668,0:40:45.449
و البعض سوف ايضاً يقف ضده

0:40:45.449,0:40:49.099
و عليه لو كان هو صاحب الفكرة

0:40:49.099,0:40:52.820
سوف يكون ذلك الموقف الوحيد الذي يمكننا أن نقر بأخلاقيته

0:40:52.820,0:40:55.359
ويمكن أن نتقبل الامر

0:40:55.358,0:40:57.268
خلاف ذلك

0:40:57.268,0:40:59.788
سوف تشعر أن هناك ما يمكن وصفه موافقة بالاكراه

0:40:59.789,0:41:01.469
في ظل كل تلك الظروف

0:41:01.469,0:41:05.278
هكذا سوف تشعر

0:41:05.278,0:41:07.349
هل هناك من يظن

0:41:07.349,0:41:10.979
أنه و حتى بموافقة باركر

0:41:10.978,0:41:13.419
لا يمكننا تبرير فعلتهم

0:41:13.420,0:41:15.479
بقتله ؟

0:41:15.478,0:41:18.088
من يظن ذلك ؟

0:41:18.088,0:41:19.538
نعم قل لنا لماذا ؟

0:41:19.539,0:41:21.260
ان المنطلق الاساسي ان باركر

0:41:21.260,0:41:22.319
يجب أن يقتل

0:41:22.318,0:41:26.558
لاجل بقاء باقي الطاقم على قيد الحياة

0:41:26.559,0:41:29.250
و عليه لا يوجد أي منطق في قتله

0:41:29.250,0:41:31.199
لانه لا أحد يعلم

0:41:31.199,0:41:35.809
إن كانوا سوف يتم انقاذهم بعد قتله أو لا

0:41:35.809,0:41:38.039
و عليه هل يجب على الطاقم الاستمرار بقتل بعضه البعض حتى يموتوا جميعهم ؟

0:41:38.039,0:41:40.309
بحجة انهم سوف يموتوا لو لم يقوموا بذلك في نهاية المطاف

0:41:40.309,0:41:44.199
حسناً إن المنطق الاخلاقي للموقف يقول ذلك

0:41:44.199,0:41:45.829
سوف يموتون

0:41:45.829,0:41:50.318
و يتوجب عليهم دوماً اختيار الاضعف واحد تلو الاخر

0:41:50.318,0:41:51.818
حتى يحدث

0:41:51.818,0:41:57.679
أن يتم إنقاذ من بقي منهم

0:41:57.679,0:41:58.880
الآن إذا

0:41:58.880,0:42:01.298
وافق باركر

0:42:01.298,0:42:04.068
هل تظن أن ذلك سيبرر الحدث أم لا ؟

0:42:04.068,0:42:06.329
لا لن يبرره

0:42:06.329,0:42:08.030
أخبرنا لم ذلك ؟

0:42:08.030,0:42:10.028
بداية أكل لحوم البشر بحسب اعتقادي

0:42:10.028,0:42:13.228
لا يمكن مطلقاً تبريره أخلاقياً

0:42:13.228,0:42:14.509
و عليه قتل انسان بغية أكله امر مرفوض تماماً

0:42:14.510,0:42:17.449
وعليه

0:42:17.449,0:42:19.380
أكل لحوم البشر من الاساس مرفوض أخلاقي

0:42:19.380,0:42:22.400
و حتى إن كان الامر

0:42:22.400,0:42:24.568
أن الثلاثة سوف ينتظرون باركر لكي يموت لكي يقتاتوا عليه

0:42:24.568,0:42:27.018
سوف يكون مرفوضاً

0:42:27.018,0:42:27.929
نعم , بالنسبة لي

0:42:27.929,0:42:29.739
أنا أعتقد

0:42:29.739,0:42:31.199
أن كل ذلك يتوقف على

0:42:31.199,0:42:35.288
أخلاقيات الفرد , بكل بساطة لا يجوز , و هذه وجهة نظري

0:42:35.289,0:42:39.339
حتماً سيرفض البعض ما قلته ولكن هذه وجهة نظري

0:42:39.338,0:42:41.498
حسناً دعونا نرى , دعونا نسمع جهة الرفض

0:42:41.498,0:42:42.639
وحينها سوف نتبين

0:42:42.639,0:42:44.259
إن كان هناك منطق خلف هذه الفكرة

0:42:44.259,0:42:46.228
يمكن أن تقنعك بعكس فكرتك أو لا

0:42:46.228,0:42:48.358
دعونا نجرب هذا

0:42:48.358,0:42:50.098
دعونا

0:42:50.099,0:42:53.249
هل هناك أحد

0:42:53.248,0:42:57.908
يمكن أن يفسر لنا لماذا تغيرت وجهة النظر ما إن علمنا بموافقة باركر

0:42:57.909,0:42:59.778
هل يمكن تفسير

0:42:59.778,0:43:02.028
ما قامت به موافقة باركر

0:43:02.028,0:43:03.358
كيف غيرت موافقة باركر اخلاقيات الموقف

0:43:03.358,0:43:05.650
ماذا عن فكرة القرعة

0:43:05.650,0:43:08.930
هل هذه ايضاً كموافقة باركر , تغير المواقف

0:43:08.929,0:43:11.308
تذكروا دادلي اقترح القرعة

0:43:11.309,0:43:13.839
ماذا لو وافق الاربعة على ذلك

0:43:13.838,0:43:16.338
على اجراء القرعة

0:43:16.338,0:43:17.369
و عليه

0:43:17.369,0:43:20.798
كم شخص منكم

0:43:20.798,0:43:23.929
سوف يعتقد انه حينها يمكنن تبرير الموقف اخلاقياً

0:43:23.929,0:43:25.380
اقصد ان خسر باركر في القرعة

0:43:25.380,0:43:32.380
وكانت كل القصة كما نقول , كم عدد الاشخاص الذين يبررون قتل باركر أخلاقياً

0:43:33.199,0:43:37.030
عدد الموافقين إرتفع حين طرحنا محاججة القرعة , دعونا نستمع إليكم

0:43:37.030,0:43:41.609
لماذا القرعة تبرر الموقف أخلاقيا ؟

0:43:41.608,0:43:43.458
لماذا ؟

0:43:43.458,0:43:44.739
أعتقد ان المحور الرئيسي

0:43:44.739,0:43:45.718
المحور الرئيسي

0:43:45.719,0:43:47.858
في كون ما حدث جريمة

0:43:47.858,0:43:53.848
ان بعض الاشخاص قرروا في مرحلة ما أن حياة فئة من الاشخاص أهم من غيرها

0:43:53.849,0:43:56.609
وهذا اساس معظم جرائم القتل

0:43:56.608,0:43:57.688
صحيح ؟ إن الامر كمثل

0:43:57.688,0:44:01.949
أن احتياجاتي و رغباتي مهمة أكثر من احتياجاتك و رغباتك

0:44:01.949,0:44:04.798
ولكن بوجود القرعة و موافقة الجميع

0:44:04.798,0:44:06.478
على وجوب قتل احدهم

0:44:06.478,0:44:09.239
فالامر يغدو كما ان الجميع ضحوا بانفسهم لصالح الجميع

0:44:09.239,0:44:11.008
ولاجل انقاذهم

0:44:11.009,0:44:12.632
وهنا يبرر الامر اخلاقيا ؟

0:44:14.255,0:44:15.880
أمر بشع قليلاً

0:44:15.880,0:44:18.959
ولكنه مبرر أخلاقياً ؟ نعم

0:44:18.958,0:44:22.688
ما إسمك ؟ مات

0:44:22.688,0:44:25.578
حسناً , مات بالنسبة لك

0:44:25.579,0:44:27.329
ما يثير حفيظتك

0:44:27.329,0:44:31.389
ليس موضوع اكل لحوم البشر و لكن سوء تنظيم الامر و اجراءاته

0:44:31.389,0:44:34.689
اعتقد أنك تقصد هذا

0:44:34.688,0:44:38.170
هل هناك من يتفق مع مات

0:44:38.170,0:44:40.499
يمكنه أن يدعم محاججته

0:44:40.498,0:44:41.378
حول لماذا

0:44:41.378,0:44:43.690
القرعة

0:44:43.690,0:44:47.099
سوف تحدث الفرق

0:44:47.099,0:44:50.979
وتبرر الموقف اخلاقياً

0:44:50.978,0:44:55.568
كل ما في الامر و محوره من وجهة نظري هو عدم استشارة صبي الكابتن

0:44:55.568,0:44:56.398
لم يعرف

0:44:56.398,0:45:00.478
لم يعرف ماذا يجري من حوله و حتى لم يعرف بموضوع

0:45:00.478,0:45:01.088
القرعة

0:45:01.088,0:45:04.420
لم يعلم اي شيء حيال انه قد يموت

0:45:04.420,0:45:08.170
او سوف يضحى به , هذا هو لب القضية

0:45:08.170,0:45:11.900
ولكن و بوجود القرعة و اتفاق الجميع على القيام بها

0:45:11.900,0:45:13.539
هل تعتقد ان ذلك سيبدو صحيحاً ؟

0:45:13.539,0:45:16.418
نعم لان كل من سيشارك في القرعة سيعلم ان هناك احتمال قتله

0:45:16.418,0:45:17.079
بينما

0:45:17.079,0:45:18.878
صبي الكابتن لم يكن يعلم بذلك

0:45:18.878,0:45:21.038
ولم يعلم قرار من حوله حيال قتله

0:45:21.039,0:45:21.919
لم يكن هناك

0:45:21.918,0:45:23.578
تحذير او تنويه , ربما لو علم انه سوف يموت و الجميع اتفق على ذلك

0:45:23.579,0:45:28.829
بناء على القرعة التي تمت حينها سوف يكون مبرراً

0:45:28.829,0:45:35.089
سوف يكون قد اتخذ قراره بالتضحية , الامر مثل العقد اللفظي .

0:45:35.088,0:45:40.989
لا يمكن العدول عنه ما ان تقرر انك موافق

0:45:40.989,0:45:45.139
ان علم احدهم ان قتله سوف ينقذ الاخرين وتم ذلك تبعا لقرعة عادلة

0:45:45.139,0:45:45.999
سوف يلقى مصيره بكل تقبل

0:45:45.998,0:45:47.688
خاصة مع احتمال خسارة غيره

0:45:47.688,0:45:51.969
و ربما قتل غيره

0:45:51.969,0:45:57.429
حين تخسر , سوف تقول أنا اعلم ماذا سوف يحدث و قد خسرت

0:45:57.429,0:46:01.939
اعتقد ان لب المعضلة الاخلاقية هنا انه لم يتم استشارته حيال ما سوف يحدث

0:46:01.938,0:46:04.298
وهذا امر شنيع

0:46:04.298,0:46:08.909
لم يكن يعلم ماذا يحدث ,

0:46:08.909,0:46:10.599
لو علم لاختلفت القضية

0:46:10.599,0:46:13.109
لكان من الممكن تفهم الامر

0:46:13.108,0:46:14.509
حسناً , جيد , الآن أريد ان استمع

0:46:14.510,0:46:17.049
هناك من يقول انه يمكن تبرير ما حصل

0:46:17.048,0:46:18.708
أخلاقياً

0:46:18.708,0:46:24.048
ولكن فقط 20%

0:46:24.048,0:46:26.559
كوجهة نظر ماركوس

0:46:26.559,0:46:28.439
و هناك من يقول

0:46:28.438,0:46:30.208
ان المشكلة الحقيقية

0:46:30.208,0:46:32.838
هي عدم معرفة باركر

0:46:32.838,0:46:37.139
وعدم القيام بقرعة عادلة

0:46:37.139,0:46:38.588
أو

0:46:38.588,0:46:39.690
فكرة كاثلين

0:46:39.690,0:46:40.749
عدم الاتفاق

0:46:40.748,0:46:42.928
في تلك اللحظة

0:46:42.929,0:46:45.139
حيال وجوب قتل احدهم

0:46:45.139,0:46:48.318
و انه في حال تم ذلك الاجماع

0:46:48.318,0:46:49.019
حينها

0:46:49.019,0:46:51.889
سيظن أناس أكثر أن ما حدث

0:46:51.889,0:46:54.528
من تضحية يمكن تبريره اخلاقيا

0:46:54.528,0:46:56.639
اريد ان استمع الان

0:46:56.639,0:46:58.548
لهؤلاء الذين يظنون حتى الان

0:46:58.548,0:47:00.199
انه و رغم اجماع الجميع

0:47:00.199,0:47:01.898
و رغم القرعة

0:47:01.898,0:47:02.519
و حتى

0:47:02.519,0:47:04.579
مع موافقة باركر

0:47:04.579,0:47:06.950
على التضحية بنفسه

0:47:06.949,0:47:08.018
حتى

0:47:08.018,0:47:09.179
آخر لحظة

0:47:09.179,0:47:10.838
سبيقى الامر

0:47:10.838,0:47:12.639
غير مبرر اخلاقياً

0:47:12.639,0:47:14.248
و لماذا هو كذلك

0:47:14.248,0:47:16.998
هذا ما أريد الاستماع إليه

0:47:16.998,0:47:18.818
حسناً , طيلة الوقت

0:47:18.818,0:47:22.639
كنت اتحدث عن المبادىء المصنفة للاخلاق

0:47:22.639,0:47:25.568
وانا اعتقد

0:47:25.568,0:47:29.608
انه يمكن تقبل فكرة القرعة و خسارة احدهم

0:47:29.608,0:47:31.440
إ ذ يرمي الجميع نفسه في

0:47:31.440,0:47:32.749
ذات المخاطرة أو أن يقتل الفرد نفسه بعد خسارته

0:47:32.748,0:47:33.679
..

0:47:33.679,0:47:37.358
و هنا يمكن ان تختفي جريمة القتل

0:47:37.358,0:47:42.278
ولكن يجب أن انوه أن معطيات القصة كانت مختلفة و علينا ان لا ننسى

0:47:42.278,0:47:43.338
ما كتبه دادلي في مذكراته

0:47:43.338,0:47:44.909
لقد تحدث انه انهى افطاره

0:47:44.909,0:47:47.659
هذا يبدو أمر شنيع , وصف باركر بالافطار

0:47:47.659,0:47:51.440
لقد انهارت فكرة تقديس حياة الاخرين

0:47:51.440,0:47:53.639
و هذا يجعلني اشعر انه يتوجب علي

0:47:53.639,0:47:57.969
ان أخذ موقفاً تبعاً للمعطيات , ربما سأرميه بكتاب

0:47:57.969,0:48:02.298
إنه يسخر و يتحدث مداعباً حول شيء خاطىء أليس كذلك

0:48:02.298,0:48:06.969
حسناً , هل هناك شخص آخر

0:48:06.969,0:48:08.769
يمكن أن يدافع

0:48:08.768,0:48:13.268
بالقول أن الفعل بالاساس خاطىء بغض النظر عن المعطيات سواء بالاجماع او غيره

0:48:13.268,0:48:17.288
اعتقد انه بما لا يترك للشك مكان اننا في مجتمعنا مقتنعون ان القتل هو القتل

0:48:17.289,0:48:21.829
القتل هو القتل مهما اختلفت المعطيات و الحقائق

0:48:21.829,0:48:24.780
حسناً دعني أطرح عليك سؤالاً

0:48:24.780,0:48:27.119
حياة ثلاثة اشخاص على المحك

0:48:27.119,0:48:30.489
مقابل حياة فرد

0:48:30.489,0:48:33.028
صبي الكابتن لا عائلة له

0:48:33.028,0:48:34.509
ولا يعيل احد

0:48:34.509,0:48:38.739
اما الثلاثة لديهم عائلات و يعيلون في انجلترا آخرين

0:48:38.739,0:48:41.418
لديهم زوجات و ابناء

0:48:41.418,0:48:43.328
استند إلى فرضية بينثام

0:48:43.329,0:48:44.989
بينثام يقول علينا ان نأخذ بعين الاعتبار

0:48:44.989,0:48:48.048
المنفعة الاعم والسعادة

0:48:48.048,0:48:51.288
الاكبر التي تنتج عن أي فعل

0:48:51.289,0:48:54.640
الامر ليس فقط 3 ضد 1

0:48:54.639,0:48:58.759
انه متعلق ايضاً بالعائلات التي يعيلونها

0:48:58.759,0:49:00.909
في الحقيقة قالت صحيفة لندن حينها

0:49:00.909,0:49:04.248
ان الشارع و الراي العام تعاطف مع

0:49:04.248,0:49:05.478
دادلي و ستيفنز

0:49:05.478,0:49:07.919
و قالت الصحيفة

0:49:07.920,0:49:08.280
ان الاثنين

0:49:08.280,0:49:09.640
دفعتهم المشاعر

0:49:09.639,0:49:13.489
حيال احبائهم وعائلاتهم للقيام بذلك الامر ولولا ذلك لما قاموا به

0:49:13.489,0:49:15.969
ما هو تأثير هذا على الطلاب هناك

0:49:15.969,0:49:17.369
في الزاوية

0:49:17.369,0:49:21.108
الرغبة في اعالة عائلة , لا اعتقد ان هذا يشكل تغيراً في الامر

0:49:21.108,0:49:25.279
ان القتل لاجل المصلحة العامة هو قتل في نهاية الامر و اعتقد انه علينا ان ننظر

0:49:25.280,0:49:28.430
بذات المنظور على كل جرائم القتل , عوضاً ان نحاول أن نجرم بصورة أكثر

0:49:28.429,0:49:30.278
بعض التصرفات

0:49:30.278,0:49:33.760
و نحاول تميز قتل عن قتل بأن بعضه عنيف و همجي و غيره لا

0:49:33.760,0:49:36.760
خاصة ان اخذنا بعين الاعتبار انه و في حال اجتماع ذات الظروف و ذات المعطيات

0:49:36.760,0:49:40.150
التي ادت لارتكاب الجريمة فهي جريمة وان كانت لاطعام عائلة الشخص

0:49:40.150,0:49:43.028
لنفترض ان العدد ليس 3 اشخاص بل هو 30

0:49:43.028,0:49:44.608
300

0:49:44.608,0:49:47.358
حياة فرد مقابل حياة 300

0:49:47.358,0:49:48.349
ربما أكثر

0:49:48.349,0:49:49.589
حياة فرد مقابل حياة 3000

0:49:49.590,0:49:51.039
ماذا لو كان طرفي المعادلة اكبر

0:49:51.039,0:49:52.778
إفترض أن طرفي المعادلة اكبر

0:49:52.778,0:49:54.608
الامر سيان

0:49:54.608,0:49:58.108
هل تظن ان بينثام اخطأ حينما وصف الفعل الصائب

0:49:58.108,0:49:58.929
انه الفعل

0:49:58.929,0:50:02.479
الذي يعود بالمنفعة الاكبر و السعادة الاكثر ؟ هل أخطأ

0:50:02.478,0:50:06.728
لا لا اعتقد انه اخطأ , و لكن القتل هو القتل .. إذ بينثام مخطىء

0:50:06.728,0:50:09.568
إن كنت مصيباً فهو مخطىء .. إذا هو مخطىء

0:50:09.568,0:50:12.818
حسناً شكراً لك

0:50:12.818,0:50:14.358
دعونا نعود خطوة الى الوراء

0:50:14.358,0:50:16.389
بعيداً عن القرار

0:50:16.389,0:50:19.728
و ما شهدناه

0:50:19.728,0:50:23.259
و الاعتراضات حيال ما قاموا به

0:50:23.259,0:50:26.048
و ما سمعناه دفاعاً عن ما قاموا به

0:50:26.048,0:50:28.509
و ضرورة

0:50:28.509,0:50:28.918
تجمع كل المعطيات لتبرير ما حدث

0:50:28.918,0:50:32.588
..

0:50:32.588,0:50:33.409
ضمنيا على الاقل

0:50:33.409,0:50:36.018
الفكرة ان طرفي المعادلة محوري , عدد الاشخاص مهم

0:50:36.018,0:50:37.858
ربما ليس العدد فقط ما هو مهم

0:50:37.858,0:50:40.380
انه التاثير الاعم تبعاً لذلك العدد

0:50:40.380,0:50:43.459
العائلات و من يعال و من يعيل

0:50:43.458,0:50:44.768
باركر كان يتيماً

0:50:44.768,0:50:47.978
لن يتذكره أحد

0:50:47.978,0:50:49.578
و عليه

0:50:49.579,0:50:50.829
ان قمنا بحساب المنفعة الكلية

0:50:50.829,0:50:52.649
في محاولة

0:50:52.648,0:50:53.998
للحصول على توازن

0:50:53.998,0:50:56.598
بين السعادة و الالم

0:50:56.599,0:50:58.838
ربما سنصل لاقتناع

0:50:58.838,0:51:02.768
ان ما قاموا به هو الفعل الصائب

0:51:02.768,0:51:09.468
و من ثم استمعنا لثلاثة انواع من الاعتراضات

0:51:09.469,0:51:11.690
اعتراض يقول

0:51:11.690,0:51:14.108
ان الفعل من اساسه خاطىء و مرفوض

0:51:14.108,0:51:15.750
من شخص يجلس هناك

0:51:15.750,0:51:17.389
الفعل من اساسه خاطىء

0:51:17.389,0:51:19.820
القتل هو القتل مهما كانت الظروف

0:51:19.820,0:51:20.969
حتى لو كانت جريمة القتل

0:51:20.969,0:51:23.349
سوف تعود بسعادة اكبر

0:51:23.349,0:51:25.639
على المجتمع

0:51:25.639,0:51:28.499
انه رفض تام من حيث المبدأ

0:51:28.498,0:51:30.738
و لكن كان يتوجب علينا معرفة امور اكثر

0:51:30.739,0:51:32.749
لماذا تصنف الجريمة

0:51:32.748,0:51:35.448
فعل شائن من اساسه

0:51:35.449,0:51:38.579
هل لان

0:51:38.579,0:51:42.339
صبي الكابتن لديه حقوق فردية ؟

0:51:42.338,0:51:44.400
وان كانت تلك القضية

0:51:44.400,0:51:47.880
من وضع تلك الحقوق

0:51:47.880,0:51:53.209
أليست ايضا هي مستسقاة من منطلق المنفعة العامة هذا هو سؤال المحاضرة الاول

0:51:53.208,0:51:56.308
و آخرين قالوا

0:51:56.309,0:51:58.449
و جود قرعة سوف يحدث الفرق

0:51:58.449,0:52:00.039
اجراء عادل

0:52:00.039,0:52:05.949
كما قال مات

0:52:05.949,0:52:08.769
و قد اقتنع البعض بهذا

0:52:08.768,0:52:12.188
انه لا يمكن تصنيف الامر كفعل شنيع ان تم ذلك

0:52:12.188,0:52:13.828
فالامر حينها

0:52:13.829,0:52:16.798
ان الجميع امام فرص متساوية

0:52:16.798,0:52:18.469
ففي نهاية المطاف

0:52:18.469,0:52:20.769
واحد منهم سوف يقتل

0:52:20.768,0:52:23.288
لاجل المصلحة العامة

0:52:23.289,0:52:26.059
وهذا يقودنا لتساؤل آخر

0:52:26.059,0:52:29.670
لماذا الاجماع على اجراء معين

0:52:29.670,0:52:31.969
حتى لو كان اجراء عادل

0:52:31.969,0:52:34.739
يبرر النتائج الناتجة عنه

0:52:34.739,0:52:38.088
بغض النظر عن طريقة الوصول الى تلك النتائج ؟

0:52:38.088,0:52:39.898
هذا السؤال الثاني

0:52:39.898,0:52:42.398
اما الثالث

0:52:42.398,0:52:45.338
فكرة القبول

0:52:45.338,0:52:48.528
كاثلين طرحت تلك الفكرة

0:52:48.528,0:52:52.719
انه في حال موافقة صبي الكابتن

0:52:52.719,0:52:54.499
دون اي ضغط

0:52:54.498,0:52:57.068
فهذا سوف يحيل

0:52:57.068,0:53:01.918
الامر إلى مقبول اخلاقيا بحجة انقاذ الآخرين

0:53:01.918,0:53:04.900
و قد وافق العديد على هذا

0:53:04.900,0:53:06.630
ولكن هذا يثير أمراً آخر

0:53:06.630,0:53:08.528
سؤال فلسفي

0:53:08.528,0:53:11.009
كيف تؤثر الاجماع و الموافقة

0:53:11.009,0:53:12.838
على المنطلقات الاخلاقية ؟

0:53:12.838,0:53:14.438
؟

0:53:14.438,0:53:16.978
لماذا قبول او موافقة الفرد

0:53:16.978,0:53:19.188
تغير معطيات القضية

0:53:19.188,0:53:23.818
اذ يصبح قتل فرد بمعرفته و موافقته

0:53:23.818,0:53:25.369
أمر

0:53:25.369,0:53:26.358
مبرر أخلاقياً

0:53:26.358,0:53:29.619
لماذا ؟

0:53:29.619,0:53:31.699
لكي نجيب على هذه الاسئلة

0:53:31.699,0:53:34.108
علينا أن نقرأ لثلاقة فلاسفة

0:53:34.108,0:53:35.728
بداية من المحاضرة القادمة

0:53:35.728,0:53:36.939
سوف نقرأ لبينثام

0:53:36.940,0:53:37.720
جون ستيوارت ميل و فلاسفة الفلسفة النفعية

0:53:37.719,0:53:43.798
.....

0:53:43.798,0:53:47.298
.....

0:53:43.798,0:53:47.298
.....

0:53:49.869,0:53:56.869
.....

0:54:36.219,0:54:40.269
.....

0:54:40.268,0:54:41.678
.....