E' un fatto assodato della psicologia umana che le persone sono influenzate dall'ambiente in cui sono cresciute,
ma è raro che qualcuno incarni l'intero spirito della proprio paese d'origine.
Perciò torniamo indietro al tempo all'Era D'Oro dell'Islamismo Medievale,
dirigiamo la nostra attenzione verso la parte sud della Penisola Iberirica,
e troveremo la grande città di Cordoba
-- possibilmente uno dei biglietti migliori che puoi estrarre dalla Sempiterna Lotteria dei Posti Migliori dove Nascere nella Storia.
Cordoba era il cuore di una fiorente civiltà medievale basata nell'odierna Spagna,
conosciuta ai tempi però con il nome arabo di Al-Andalus.
Anche se i Mulsulmani la governavano ormai da centinaia di anni, Al-Andalus era una società multietnica e multireligiosa,
essendo da lungo tempo una casa per i Cristiani e, dato cruciale per la nostra storia di oggi, per numerose comunità Ebree.
Ed è qui dove incontriamo il nostro protagonista: uno studioso Ebreo nato a Cordoba che divenne
la principale autorità di spicco sulla Bibbia Ebraica, un filosofo senza eguali che scrisse sulla relazione tra ragione e spiritualità,
e mentre che c'era, dottore personale di uno dei più potenti regnanti della Storia Medievale.
I suoi connazionali Mussulmani lo conoscevano come Mūsā Bin Maymūn,
mentre gli altri Ebrei lo conoscevano con il suo nome Ebraico Moshe Ben Maimon,
e i Cristiani d'Europa con il nome latinizzato di Mosé Maimonide.
Adesso, è cruciale lasciare da parte i propri favoritismi personali quando si fa un'analisi storica,
perciò devo avvertirvi che Maimonide è proprio uno dei uomini più fighi di sempre.
QUINDI, per vedere come quest'uomo dai molti nomi sia cresciuto in una terra
dalle molte culture e sia diventato un uomo dai molti, molti talenti,
Facciamo un Po' di Storia.
Al tempo della nascita di Maimonide a Cordoba nel 1135, Al-Andalus aveva alle sue spalle una storia per niente male.
Il Califfato di Umayyad conquistò per la prima volta l'Iberia negli anni 10 del 8° secolo togliendola ai Visigoti, ( Sopra Umayydai:711-756)
e nei decenni successivi divenne l'indipente Emirato di Cordoba (nel 756), (Sopra: Emirato di Cordoba:765-929)
e più avanti il Califfato di Cordoba nel 929. (Sopra: Califfato di Cordoba:929-1031)
In quell'epoca, Al-Andalus era un prospero polo commerciale
legato al Mondo Meditterraneo Islamico come anche ai Mercanti della Repubblica di Venezia e perfino
agli stessi Vichinghi dal Nord dell'Atlantico.
Visto che faceva fare buoni affari l'essere una società relativamente aperta,
Al-Andalus traeva il meglio da tutti i loro sudditi non mulsulmani e dai viaggiatori da tutto il mondo medievale,
perciò lo stato fece di tutto per dare a queste persone una vera funzione sociale .
Cordoba era uno dei molti stati Mulsulmani ad aver introdotto delle protezioni legali e religiose (Dhimmi: stato di tutela applicato alla "Gente del Libro".)
per i non mulsulmani, denominati Dhimmi. (Solitamente applicato a persone non mulsumane di religioni di origini abramiche, ma anche ad altri gruppi religiosi locali nei Stati Mussulmani. Era un concetto legale molto flessibile.)
La Tolleranza Religiosa è una cosa certamente buona di per se, ma garantire per legge questa protezione
permise la formazione di un tipo di stato molto più stabile rispetto a, tipo, quello degli Stati Europei
dove agli Ebrei o i Mussulmani era concesso qualche volta di viverci,
ma col costante pericolo di essere sbattutti via in ogni momento (" così, di botto, senza senso").
Fa un bel macello e fa male agli affari.
Anche se Cordoba era discreta per gli standard di oggi, non era affatto un utopia,
poiché la classe regnante araba aveva ben stretto nelle loro mani tutto il potere politico, e tutti i Dhimmi dovevano pagare una tassa speciale.
Questa cosa si è rivelata con il tempo un piccolo prezzo da pagare, letteralmente, poiché
questa mescolanza di Islamismo, Cristianesimo e Giudaismo ha dato vita a una cornutopia di arte e, soprattutto, di erudizione multi-culturale,
che si dilunga dal periodo classico sino ai più dirompenti scritti moderni.
Fu questo l'ambiente culturale in cui Maimonide crebbe, con le migliori università e biblioteche del mondo medievale
a quattro passi di distanza.
Ma ben presto, il resto del mondo ebbe la possibilità di recuperare,
quando la magnifica multiculturalità di Al-Andalus venne completamente annichilita nel 1148.
Vedete, quando Maimonide aveva 10 anni, la dinastia reganante dei Almoravidi si disgregò in numerosi stato indipendenti
(Era già la seconda volta che accadeva ma è tutto apposto), [Il primo periodo di Taifa iniziò con la frammentazione del Califfato di Cordoba tra gli anni 10 e 20 del 11° secolo e finì con le conquiste Almoravide tra il 1090 e il 1110.
(gli Almoravidi erano fondamentalisti Marocchini, molto meno tolleranti verso le minoranze religiose rispetto ai loro predecessori durante la Taifa, soprattutto rispetto al periodo del Califfato. Il loro collasso nel 1145 dette vita a un nuovo periodo di Taifa (disordine).
(Devo tagliare corto per non andare per le lunghe, ma: potete immaginare che la tolleranza in al-Andalus era in costante declino fino al 1148, quando poi si disintegrò con l'arrivo dei Almohadi.)
e tre anni dopo Cordoba fu conquistata dalla dinastia Almohadi originaria del Marocco.
Divergervano di poco dai regnanti precedenti nel fatto che odiavano tutto ciò che Al-Andalus (Almohadi: Okay voi tutti, smammate, sciò, pussate via.)
aveva sostenuto negli anni, così abolirono lo status di Dhimmi e costrinsero i non mulsulmani a convertirsi,
andarsene via, o morire.
Dunque il giovane Moshe Ben Maimon e la sua famiglia si trovarono alle strette, e pare che
scelsero di orchestrare una finta conversione pubblica e di continuare a studiare
e praticare l'Ebraismo nelle mura di casa, dove Maimonide si erudiva dal suo padre dalla grande cultura. (Sopra: Un Travestimento Impeccabile: 1148-1159)
La decade successiva spesa dentro e intorno a Cordoba venne vissuta in po' sulle spine,
vista l'incombente minaccia di morte e
l'alta probabilità che i loro vicini potessero conoscerli abbastanza bene da vedere oltre la loro farsa,
PERCIO', nel 1159 balzarono all'altro capo dello Stretto di Gibilterra (Sopra: Verso il Marocco:1159)
per stabilirsi nella città Marocchina di Fès.
L'inghippo è che erano proprio nel territorio d'origine dei Almohadi, ma adesso erano anonimi
perciò la loro farsa alla "Ci siamo veramente convertiti lo giuriamo su Dio"
divenne molto più credibile. (Salve nuovo vicino, l'ha mai sentita la barzeletta sugli Ebrei scappati da Cordoba? Sono Al-Andati via! Eheh...)
Questa cosa funzionò peeeer
6 anni.
Nel 1165 venne scoperto un Rabbino che aveva aiutato ad educare Maimonide e suo fratello.
Si rifiutò di convertirsi, così venne "giustiziato", e fu il segnale per la sua famiglia di raccattare tutto e filarsela via.
Viaggiarono ad est attraversando il Nord Africa per alcuni anni, con l'intenzione di stabilirsi nella Terra Santa, (Sopra: Ad Eeeeest:1165-1168)
ma scoprirono al loro arrivo che lo Stato Crociato del Regno di Gerusalemme non era caloroso con gli Ebrei. (Sopra: Terra Santa?:1167-1168)
Probabilmente l'unico amico Ebreo accettato per "inclusività" era Gesù, (Sopra: Divinamente Banditi: 1167-1168)
perciò il resto poteva andarsene a quel paese. ("No,ce ne piace solo uno di voi.")
Perciò, Maimonide e famiglia ripiegarono verso il Califfato Egiziano dei Fatimidi, (Sopra: Verso L'Egitto: 1168)
che possedeva molte delle stesse leggi sulla tolleranza religiosa come la vecchia cara Al-Andalus. ("Dei nuovi amici! Benvenuti!")
Questo segna il rarissimo caso in cui un uomo apertamente ebreo chiamato Mosè
trova un benvenuto inaspettatamente caloroso in Egitto
— una cosa che non mi aspettavo per niente da questa storia!
In seguito al suo arrivo nel 1168, Maimonide passò i suoi restanti 36 anni di vita al Cairo. (Sopra: EsiliaNO': 1168-1204)
E per le stesse ragioni per cui osannavo Cordoba (per i traffici commerciali, l'interculturalità,
la tolleranza religiosa, l'architettura da sballo, e così via), [Non tentatemi sennò continuo]
il Cairo nel Medioevo era una cosa dannatamente pazzesca. (Guardate hanno inciso il dannato domo, come potrei NON amare questo posto?)
Quando viaggiatori leggendari come Ibn Battuta cercano in tutti i modi di tornarsene a Città del Cairo
ogni volta che possono, scrivendo righe su righe su come sia la città più maestosa al mondo,
siamo obbligati a riconoscere che era un bel posto dove viverci.
COSI', Maimonide, vivendo lì pubblicamente come Ebreo in uno dei migliori posti sulla terra,
ebbe accesso a un numero incalcolabile di conoscenza proveniente dal mondo Islamico orientale,
che si aggiunse alla sua conoscenza quasi straripante della Teologia Ebraica, della legge biblica, e della filosofia classica.
Tuttavia, la sua carriera da studioso sarebbe stata ben presto gambizzata da due enormi shock.
Il primo fu uno di tipo personale, (L'Ultimo Viaggio di Davide: 1169-1177)
quando David, il fratello di Maimonide, salpò per l'Oceano Indiano con la speranza di arrichirsi,
finendo invece per annegarci e perdere l'intero patrimonio famigliare nel naufragio
e lasciando a Maimonide il compito di prendersi cura della sua vedova e di sua figlia.
Il dolore di questa tragedia confinò Maimonide nel suo letto per un anno intero, ("La più grande disgrazia che mi sia capitata in tutta la mia vita- la peggiore di tutte- è la morte di un santo, che Dio benedica il suo ricordo, mentre trasportava molto del denaro che apparteneva a me, a lui e ad altri, e lasciandomi una piccola bambina e una vedova.")
e non trovò consolazione per la perdita del suo amato fratello ( "Il giorno stesso in cui ricevetti quelle orribili notizie mi ammalai e rimasi a letto per quasi un anno; a soffrire per una pustola dolorante, per la febbre, per la depressione, e erano al punto di arrendersi con me"
per il resto della sua vita.("Sono passati circa 8 anni, ma sono ancora in lutto e incapace di accettare qualsiasi consolazione. E come potrei consolarmi? Lui era cresciuto sulle mie ginocchia, era il mio fratello, era il mio studente.")
Perciò spinto dal bisogno di supportare economicamente due famiglie,
Maimonide mise da parte i suoi studi privati e mise in uso la sua conoscenza da medico.
Il Secondo grande shock fu politico,
quando un Vizir Fatimiade si dichiarò il Califfo di una nuova dinastia nel 1174, (Sparite, Fatimiadi:1169-1174)
e così Saladino divenne l'uomo al comando dell'Egitto
Per prepararsi al peggio, Maimonide avrà forse rievocato disperatamente le sue memorie d'infanzia (Saladino Per la Sala-Win:1174-1193)
di quando gli Almohadi erano arrivati in città, ("Ah diamine non di nuovo")
ma a differenza dell'altra volta Saladino gli andava benissimo mantenere tutto come'era, ("Na, tutt'apposto, puoi restare")
e ciò significava la sopravvivenza delle politiche sulla tolleranza religiosa, perciò Maimonide era apposto.
Anzi, queste due storie si intrecciarono, poiché il suo lavoro di medico lo portò velocemente alla fama
nella Città del Cairo e lo portò a diventare il medico personale dello stesso Sultano Saladino.
La cosa è ancora più assurda quando ci ricordiamo che la medicina era il lavoro di ripiego di Maimonide,
e che aveva usato il prestigio del suo lavoro alla corte reale per finanziare i suoi studi filosofici e legali.
Quindi, dopo tutta questa contestualizzazione biografica adesso parleremo di ciò che Maimonide aveva alla fine scritto .
Perché è ovvio che la storia della sua vita ha un fascino intrinseco dato dai posti in cui aveva vissuto
e dai grandi eventi storici a cui aveva asistito in prima persona,
tuttavia i suoi libri sono il motivo per cui lui, ancora oggi, sia in generale tenuto in gran considerazione
nell'ambito degli studi Filolofici e di Legge e soprattutto dalla religione Ebraica. (Da sinistra a destra: Commento sul Misha, Mishne Torah, Guida Per i Perplessi.)
Nel corso della sua vita scrisse dozzine di libri e trattati su una grande varietà di argomenti,
ma tre spiccano tra tutti.
Il suo primo libro da Intelligentone fu il Commento sul Mishna, pubblicato poco dopo il suo arrivo al Cairo.
E' un analisi globale sull'intera Torah Orale,
e mentre i commenti degli studiosi sulla Legge Biblica sono una tradizione presente sin dai millenni passati,
nessuno l'aveva fatto così in una sola botta.
La sezione introduttiva al lavoro includeva anche numerosi e rilevanti saggi filosofici (1. Dio esiste; 2. Dio è uno e unico; 3. Dio è incorporeo; 4.Dio è eterno; 5.La Preghiera è da rivolgersi a Dio e Dio soltanto; 6. Le parole dei Profeti sono vere; 7. Le profezie di Mosè sono vere ed è stato il più grande profeta di tutti;)
e una serie di 13 principi che definiscono la Fede Ebraica. (8. La Torah scritta e quella Orale sono state conferite a Mosé; 9. Non ci sarà un altra Torah; 10. Dio conosce i pensieri e le azioni degli Uomini; 11. Dio premierà i buoni e punirà i malvagi; 12. Il Messia arriverà; 13. I morti resusciteranno.)
Come tutti i lavori di Maimonide, tranne uno, questo commento è stato scritto in un linguaggio ibrido detto Giudeo-Arabico,
ovvero il linguaggio Arabo scritto usando l'alfabeto Ebraico.
L'unica eccezione a questa regola sta nel suo successivo grande libro, Il Mishne Torah, scritto tutto in Ebraico,
e si pone tranquillamente l'obiettivo di spiegare OGNI singolo aspetto e dettaglio della Legge Ebraica
Tutti.
Ma proprio tutti tutti!
Così, tanto per fare...
Questo impresa leviatanica venne realizzata analizzando centinaia su centinaia di studi precedenti
e riassumendo seri quesiti in semplici principi diretti che qualsiasi lettore Ebreo potesse comprendere, e,
soprattutto, potesse avere accesso, tutto in un solo volume.
Con la Diaspora Ebraica che si era così sparsa tra le civiltà, gli studi compiuti in, diciamo, Al-Andalus
avevano preso una piega totalmente diversa da quelli del Egitto.
Quindi essendo stato in così tanti posti e avendo conversato con i Rabbini di numerose comunità locali, ("Questo sembra proprio un lavoro per me")
Maimonide era nella condizione ideale per far convergere le intrepretazioni più disparate in un unico libro.
Non ha soltanto detto "Queste sono le regole, devi seguirle, lo dice il libro",
ma ha spiegato perché esistano queste regole e che cosa conseguono.
La sua più grande opera filosofica è la Guida per I Perplessi, scritta come una lettera,
una MOLTO lunga,
indirizzata a un suo studente che è indeciso se continuare con gli studi religiosi o quelli filosofici.
La risposta è certamente "Porque no los dos?", poiché Maimonide armonizza
il razionalismo della filosofia Aristotelica con la Rivelazione profetica centrale nella Teologia Ebraica.
Perciò, prendendo spunto dai precedenti studiosi Islamici Al-Farabi e Ibn Sina,
Maimonide provò a fortificare la teologia con la ragione usando la filosofia come mezzo per scandagliare la maestosità del divino.
Questo significa divincolarsi da alcune fastidiose contraddizioni, visto che la Genesi non si mescola bene con la fisica classica,
ma Maimonide afferma che molta della narrativa nella Torah è allegorica più che letterale:
poiché mentre la ragione umana è potente, è comunque limitata, e la vera natura di Dio è molto più complessa
di quanto le nostre misere menti umane possano comprendere,
così noi scemi dal cervello liscio possiamo comprenderlo solo per allegorie. (Dio... è un uccello?)
E questo va a supporto della sua concezione della Teologia Negativa:
non possiamo sapere cos'è Dio, (Un concetto esplorato con eleganza nel Paradiso di Dante)
perciò possiamo solo descriverlo per ciò che non è.
Sembra una scemata, ma torna!
Ci furono ovviamente delle posizioni scottanti da prendere,
perciò la Guida fu periodicamente bandita e addirittura bruciata, ma a Maimonide non gliene importò.
Ribattè che avrebbe preferito insegnare la verità a un uomo intelligente
che intrattenere 10.000 idioti, e diamine se non sono parole per cui vivere.
Potrà aver scritto per un pubblico soprattutto Ebraico, ma cavoli se non sganciava delle sacrosante bombe di verità.
Maimonide rimane una figura monumentale nella storia del pensiero Ebraico,
e i suoi lavori hanno ispirato secoli di filosofi e teologi Abramici.
A proposito, non ho menzionato le sue opere di medicina,
ma sono state un passo fondamentale per la scienza medievale.
Anche se le sue prescrizioni sono ormai datate, il suo approccio sistematico alla medicina,
il suo focus sul benessere del paziente,
e l'attenzione per l'igiene pubblico (PER FAVORE PER L'AMOR DELLA VOSTRA COMUNITA' INDOSSATE LE MASCHERINE, INIETTATEVI IN VENA LA VOSTRA DOSE SALVATE VITE)
rimangono tuttora il fondamento della condotta di lavoro di medici e infermiere.
E per me è una cosa buona e giusta.
Lo stesso Maimonide non è uno storico e non ha messo per iscritto la storia da lui vissuta, (Maimonide non era uno storico, un medico o un Rabbino.)
ma la sua vita e idee derivano direttamente dal mondo in cui viveva. ( In Ebraico, Rabbino Moshe Ben Maimon ha l'acronimo הרמב"ם, RMBM o "Rambam")
Maimonide è così affascinante perché la sua vita serve come punto di vista dal quale
possiamo chiaramente vedere un immenso e tortuoso periodo della storia che è molto duro da definire con sicurezza.
Lui ci fa vivere tra le glorie e lotte di due civiltà torreggianti ai capi opposti del Mediterraneo,
ma la sua esperienza da studioso ebreo ci dà in particolare un altro sguardo nella multicultura Islamica Medievale,
e la prova tangibile di tutto sono le sue opere: che trasportano la torcia passata dai pensatori Islamici
prima di lui esplorando l'Ebraismo da un punto di vista filosofico.
Per me, incarna la storia e la natura dell'Epoca D'Oro Islamica in un modo che pochi altri fanno...
Ed era il DOTTORE di Saladino.
DIO è così figo (Blue ammira moltissimo il suo senpai)
Vi ringrazio per aver guardato questo video.
Mi sono dovuto scervellare per far contare Maimonide come un Fautore della Storia,
ma visto che sono io che faccio le regole, sono abbastanza sicuro con le mie scelte.
E' passato fin troppo tempo dall'ultima volta che ho parlato di Al-Andalus,
quindi sono felice di aver rimediato a questa cosa
Ringraziamenti speciali alla nostra comunity di supporter su Patreon,
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(Sottotitoli a cura di Luigi Olivero)