WEBVTT 00:00:00.000 --> 00:00:01.373 [ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語【第五講】 00:00:01.373 --> 00:00:06.571 你們要聽鬼故事嗎？ 00:00:06.571 --> 00:00:12.745 那是個陰沉暴風雨的下午 00:00:12.745 --> 00:00:23.046 一個英國女孩子去旅遊 ... 不是, 是一個澳洲女孩子去英國旅遊 00:00:23.046 --> 00:00:28.234 你們已經聽過了嗎？ (有些人說:已經聽過) 00:00:28.234 --> 00:00:32.259 那麼我講另一個故事 00:00:32.259 --> 00:00:41.754 很多年前, 我的朋友在倫敦買了一棟很好的房子, 有三四層樓高 00:00:41.754 --> 00:00:45.462 他付出的價錢很低, 為什麼？ 00:00:45.462 --> 00:00:50.989 地產經紀很坦白和他說, 有人報告這棟房子裏面有鬼 00:00:50.989 --> 00:00:54.952 英國那些古老大屋有很多鬼魂 00:00:54.952 --> 00:00:59.492 真的？ 不過我的朋友不相信有鬼, 不管怎樣他要買下它 00:00:59.492 --> 00:01:04.554 他喬遷入伙那天晚上, 傢俬尚未曾運到 00:01:04.554 --> 00:01:10.899 所以他就用一張露營床, 睡在地下一樓 00:01:10.899 --> 00:01:17.889 到半夜, 他醒過來, 有聲音: 瀝…瀝…瀝…瀝… 00:01:17.889 --> 00:01:22.935 他想, 那是什麼東西？他以為自己在幻想 00:01:22.935 --> 00:01:30.113 所以反過身來, 再去睡覺, 但他又再聽見, 瀝…瀝…瀝…瀝… 00:01:30.113 --> 00:01:36.241 他就起來，檢查所有的窗戶, 都是關起來的, 所有門也是關閉的 00:01:36.241 --> 00:01:38.992 因為這間房子打理的功夫很好, 應該不會是老鼠 00:01:38.992 --> 00:01:44.754 他想不出有合邏輯的理由, 會在房子裏產生那些聲音 00:01:44.754 --> 00:01:48.861 所以他想, 一定是幻想而已, 又回去再睡覺 00:01:48.861 --> 00:01:57.726 不久他聽到更響的聲音: 瀝…瀝…瀝…瀝… 聲音是從二樓傳下來的 00:01:57.726 --> 00:02:04.678 他走上二樓, 開著燈, 他以科學根據, 四處尋找聲音的來源 00:02:04.678 --> 00:02:09.401 他找不出任何東西, 這一次他開始有點擔心 00:02:09.401 --> 00:02:12.666 你知道, 當你放棄的時候, 幻想力會作弄你 00:02:12.666 --> 00:02:20.937 接著他聽到十分大的聲響, 從樓頂傳下來: 瀝…瀝…瀝…瀝… 00:02:20.937 --> 00:02:27.097 他又走到三樓, 把燈打開, 這時他有些少恐懼發抖 00:02:27.097 --> 00:02:29.039 人人都說他們不會害怕 00:02:29.039 --> 00:02:33.430 當超自然的異常事情發生時, 人人都一定會有多少害怕的 00:02:33.430 --> 00:02:39.483 他把三樓詳細檢查過, 都找不到聲音的來源, 完全沒有理由 00:02:39.483 --> 00:02:46.800 當他正在要回到樓下, 他聽到最大的音響, 瀝…瀝… 00:02:46.800 --> 00:02:50.756 是從最頂閣樓傳來的 00:02:50.756 --> 00:02:55.280 因為閣樓是沒有電燈的, 所以他跑到樓下拿手電筒 00:02:55.280 --> 00:03:02.144 爬上閣樓要用小梯子, 他爬上閣樓之後, 用手電筒照射 00:03:02.144 --> 00:03:11.777 閣樓堆滿了垃圾, 塵埃及蜘蛛網, 他尋找聲音的來源 00:03:11.777 --> 00:03:19.186 突然間, 聽到聲響在他身後面, 比以前更大聲: 瀝…瀝…瀝…瀝… 00:03:19.186 --> 00:03:22.737 他扭轉身用電筒一照, 他看到了 00:03:22.737 --> 00:03:33.419 原來是一張包裹東西的瀝青紙, 吹動發出的聲音 00:03:33.419 --> 00:03:45.912 這真是很窩囊的笑話 … 瀝青紙！發出的聲音: 瀝… 瀝… 00:03:45.912 --> 00:03:54.001 希望剛才未接駁上網到海外, 有沒有？我的天, 很抱歉！ 00:03:54.001 --> 00:03:58.149 是他們要我講的, 不是我的錯 00:03:58.149 --> 00:04:02.010 再過一兩分鐘, 我們就開始上課 00:04:02.010 --> 00:04:11.422 我丟失了一個和尚, 他去哪裏了？ 不要緊, 他一定會找到我的 00:04:11.422 --> 00:04:19.132 他要躲開, 一定是覺得難為情, 受不了我的幽默 00:04:19.132 --> 00:04:24.957 時鐘顯示已經三點鐘, 我們可以開始了 00:04:24.957 --> 00:04:28.655 先朗誦皈敬三寶 00:04:28.655 --> 00:04:37.740 Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 00:04:37.740 --> 00:04:47.671 Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 00:04:47.671 --> 00:04:57.805 Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 00:04:57.805 --> 00:05:03.930 Buddham, Dhammam, Sangham namassami. 00:05:03.930 --> 00:05:10.780 這是每兩星期一次的佛經閱讀班 00:05:10.780 --> 00:05:14.246 除了結夏安居時期, 在每月的第二, 第四個 星期日上課 00:05:14.246 --> 00:05:17.721 以前由資深和尚, 挑選一篇經來討論 00:05:17.721 --> 00:05:24.350 現在的課程不是選讀某篇經, 很多已經討論過, 網上可以找到 00:05:24.350 --> 00:05:32.527 利用這一堂課的機會, 我和大家讀重新翻譯的 [佛陀的話語] 00:05:32.527 --> 00:05:39.644 這本書, 最早是用德文出版的 00:05:39.644 --> 00:05:48.904 最近我翻查資料, 第一版是1906年, 1907年翻譯成英文 00:05:48.904 --> 00:05:55.065 這舊英文翻譯本, 需要修訂更新。促使修訂有幾個原因 00:05:55.065 --> 00:06:03.585 首先, 舊翻譯的文字及用詞, 有點過時了, 生硬刻板, 難於了解 00:06:03.585 --> 00:06:14.403 第二, 英文翻譯可以改良, 補充第一次從巴利文翻譯的不足 00:06:14.403 --> 00:06:23.644 第三, 我學習巴利文時, 從 A.K. Warder 教授那裏學回來 00:06:23.644 --> 00:06:27.450 (他也是個劍橋學者, 所以一定有點分量) 00:06:27.450 --> 00:06:33.865 他教我不要一個字, 一個字地翻譯 00:06:33.865 --> 00:06:38.820 而是一片語一片語, 或者一句一句地翻譯 00:06:38.820 --> 00:06:44.150 因為言語文字的單元, 是一片語, 不是一個單字 00:06:44.150 --> 00:06:50.982 一個單字的意義, 依上文下理而定, 故此千萬不要逐個字地翻譯 00:06:50.982 --> 00:06:53.687 不過, 許多人都是逐個字地翻譯 00:06:53.687 --> 00:06:58.859 我重新翻譯的根本原則, 是逐句, 或逐一片語地翻譯 00:06:58.859 --> 00:07:01.957 所以這翻譯本, 和你們過去讀的不同 00:07:01.957 --> 00:07:08.214 到此為止, 反應良好, 很多人說這新翻譯更容易了解 00:07:08.214 --> 00:07:18.751 很多重複的文字刪除了, 讀起來, 對理解比較有效 00:07:18.751 --> 00:07:23.196 因為你不會被重複的文字分心 00:07:23.196 --> 00:07:28.619 不會被怪異的文字困擾, 而分散注意力 00:07:28.619 --> 00:07:35.400 新翻譯用2017年 普遍通用的文字 00:07:35.400 --> 00:07:38.374 這些都是我重新翻譯的緣故 00:07:38.374 --> 00:07:43.382 我要為第一次來的同學一提 00:07:43.382 --> 00:07:49.374 這本書的內容, 來自佛陀所教的經典 00:07:49.374 --> 00:07:59.419 這本佛經選集, 從佛經挑選出一段一段經, 依佛法大綱, 匯編而成 00:07:59.419 --> 00:08:07.329 佛法的大綱是 [四聖諦], 從 [四聖諦] 開展, 第四諦是 [道諦]:八正道 00:08:07.329 --> 00:08:10.823 [八正道] 是這一堂課的主題 00:08:10.823 --> 00:08:15.663 我們差不多讀完 [八正道] 的第一部分, [正見] 00:08:15.663 --> 00:08:19.888 [正見] 的內容很廣 00:08:19.888 --> 00:08:27.552 現在我們要探討的部分, 有關一個能徹底了解 [正見] 的人 00:08:27.552 --> 00:08:35.597 達到 [正見], 經中巴利文是: Diṭṭhipatho diṭṭhi 指 [正見] patho 是 [成就] 00:08:35.597 --> 00:08:41.406 如果你是徹底了解 [正見] 的人, 你就是 [入流初果] 聖者 00:08:41.406 --> 00:08:50.435 這是非同小可的, 修行人徹底地修正錯誤的見解, 就成就 [入流初果] 00:08:50.435 --> 00:08:55.834 現在討論 一個入流初果聖者的正見 (Sotāpanna 須陀洹 , 初果) 00:08:55.834 --> 00:08:57.643 【中部22經-蛇譬喻經】 @@@ 00:08:57.643 --> 00:09:04.249 我會給你們參考資料, 以便比較其他的翻譯本 00:09:04.249 --> 00:09:08.986 例如: 菩提比丘 (Bhikkhu Bodhi) 的翻譯本, 比較有學術味道 00:09:08.986 --> 00:09:15.408 最好是閱讀原來的巴利文經典, 如果你能夠學巴利文更好 00:09:15.408 --> 00:09:19.252 【當你這樣審察思維 00:09:19.252 --> 00:09:22.200 在思維 [無我] 之前, 要做準備功夫 00:09:22.200 --> 00:09:27.476 【當你這樣審察思維, 就捨棄 [下三分結使] 00:09:27.476 --> 00:09:35.824 結使的意思, 有如警察把你帶上手鐐, 鐵鏈, 鐵球, 腳鐐, 把你束縛 00:09:35.824 --> 00:09:40.533 這意味你的行動受到障礙, 奪去你的自由 00:09:40.533 --> 00:09:42.321 【當你這樣審察思維, 就捨棄 [下三分結使] 00:09:42.321 --> 00:09:47.309 【(1) 執著有 [永恆自性] 的見解, 即靈魂, [我見] 00:09:47.309 --> 00:09:58.124 [永恆本性] 指身心的根本質素, 是你認同的, 能從一生輪迴到下一生 00:09:58.124 --> 00:10:03.472 捨棄這 [永恆自性] 的見解, 就成為 [入流初果] 00:10:03.472 --> 00:10:06.572 【(2) 懷疑的心態 [疑見] 00:10:06.572 --> 00:10:12.600 【(3) 信仰跟隨宗教儀式, 遵守戒律禁忌, 足以得到覺悟 [戒禁取見] 00:10:12.600 --> 00:10:20.101 【破下三分結者, 成就入流初果, 不再輪迴墮入 [下三途] 00:10:20.101 --> 00:10:23.917 【一直趨向圓滿覺悟 00:10:23.917 --> 00:10:31.639 (1) [我見] 執著有永恆自性的見解, 是必需要破除的核心錯誤見解 00:10:31.639 --> 00:10:39.652 (2) [疑見] 懷疑的心態, 只有靠個人直接親歷經驗, 才能破除 00:10:39.652 --> 00:10:45.373 [疑見] 並非單靠信仰 [無我] 的概念, 就可以破除 00:10:45.373 --> 00:10:50.338 佛教的信仰, 不同 [耶穌] 或 [阿拉真神] 之類的信仰 00:10:50.338 --> 00:10:58.648 [無我] 必須是個人直接的經驗, 摧毀所有的懷疑, 所有的猶豫不決 00:10:58.648 --> 00:11:05.935 這必然是十分強烈的經驗, 並非得到些少理解而已 00:11:05.935 --> 00:11:11.290 這經驗的來源, 一定是透過佛教特殊的訓練, 觀察種種現象, 包括 [五蓋] 00:11:11.290 --> 00:11:17.973 [五蓋] 是阻擋智慧生起的障礙 00:11:17.973 --> 00:11:22.993 由於克服壓抑 [五蓋] , 智慧生起 00:11:22.993 --> 00:11:29.195 [五蓋] 的翻譯相當好, 所障礙掩蓋的是什麼？它們阻擋掩蓋的是智慧 00:11:29.195 --> 00:11:33.355 由於 [五蓋], 如霧裏看花, 所見十分模糊 00:11:33.355 --> 00:11:39.278 故此, 對治克服 [五蓋], 是修深禪定的目的, 能見清楚現實 00:11:39.278 --> 00:11:47.298 一旦達到 [未到定] 或 [禪定] 之後, 觀察清楚, 不再有懷疑, 破 [疑見] 00:11:47.298 --> 00:11:49.327 這是十分強力的經驗 00:11:49.327 --> 00:11:54.797 (3) 相信宗教儀式, 遵守戒禁, 足以得到覺悟 00:11:54.797 --> 00:12:00.847 有人會奇怪: 為什麼 [戒禁取見] 被視為 [結使] 或 [邪見]？ 00:12:00.847 --> 00:12:06.526 我們在西方社會大多數的人, 沒有太多宗教儀軌 00:12:06.526 --> 00:12:15.313 不過即使現今, 仍有很多人, 相信遵守宗教儀式, 唱誦, 做種種儀軌 00:12:15.313 --> 00:12:18.930 就足以有什麼成就, 可以達到入流初果, 等等 00:12:18.930 --> 00:12:23.961 當然, 入流初果 不是遵守戒禁, 奉行儀式而能達到的 00:12:23.961 --> 00:12:32.289 有許多宗教儀式, 如結婚典禮, (結婚典禮 已是其中最好的) 00:12:32.289 --> 00:12:39.537 不過, 達到入流要超過宗教儀式, 覺悟需要透過深禪定 00:12:39.537 --> 00:12:46.924 以上是要捨棄的 [下三分結], 最重要的, 是捨棄 [永恆的自性], 靈魂 00:12:46.924 --> 00:12:50.464 能夠破除 [下三分結] 的人, 就是 [入流初果] 00:12:50.464 --> 00:12:59.712 他們不再輪迴墮落 [下三途], 即是不會投生 [畜生道] 或 [餓鬼道] 00:12:59.712 --> 00:13:04.427 ... 就不會半夜三更弄出 瀝…瀝…怪聲... 00:13:04.427 --> 00:13:12.878 也不會投生在 [地獄道] ... 雖然他過去可能做過惡業 00:13:12.878 --> 00:13:19.447 在佛陀時候, 有一個連環兇殺手, 名叫 [央掘魔羅] 00:13:19.447 --> 00:13:28.597 但他終於能逃避謀殺罪的業報, 不墮落 [下三途] 00:13:28.597 --> 00:13:34.181 這引出一個疑問, 我們必需要考察, 解答 00:13:34.181 --> 00:13:40.386 [業報] 是重要的佛法思想, 為什麼 [業報] 會是這樣的呢? 00:13:40.386 --> 00:13:44.303 你們都知道, 做了惡業, 就必須承擔惡業的後果 00:13:44.303 --> 00:13:52.780 為什麼一個入流者, 能夠拿到出監獄卡 (勾銷過去的惡業)? 00:13:52.780 --> 00:13:59.870 這問題, 我在很多講座提出過, (不是這篇經說的, 是我個人的觀點) 00:13:59.870 --> 00:14:05.618 這是因為當你仍有 [我] 的感覺, 當你未親自見到 [無我] 00:14:05.618 --> 00:14:09.558 你就必然懷抱著罪惡感, 內疚感 00:14:09.558 --> 00:14:16.644 如果你認為有 [真我] 存在, 要 [寬恕自己], 是十分困難的事 00:14:16.644 --> 00:14:22.939 [罪惡感] 是 [自我認同] 的問題 00:14:22.939 --> 00:14:30.737 [罪惡感] 的來源, 是你有根深蒂固的 [自我認同感] 00:14:30.737 --> 00:14:39.012 你認為過去做惡業的你, 直到如今, 是延續不變的主體, 需要受懲罰 00:14:39.012 --> 00:14:44.981 我說過很多次: 佛法有一個奇妙的地方 00:14:44.981 --> 00:14:47.797 因為佛陀見到 [無我], 佛法中沒有懲罰的概念 00:14:47.797 --> 00:14:54.598 你沒有懲罰自己的必要, 你無需去賠償 很久以前做的惡業 00:14:54.598 --> 00:15:00.755 雖然無必要, 絕大多數人仍舊會這樣做, 因為未能徹底認知 [無我] 00:15:00.755 --> 00:15:09.307 當你如實知, 如實見真理 00:15:09.307 --> 00:15:13.981 了解並無永恆的自性, 就容易放下過去一切 00:15:13.981 --> 00:15:22.953 雖然那做惡事的人, 和你同名同姓, 不要執著認為這是 [屬於你的過去] 00:15:22.953 --> 00:15:26.887 這就解決了罪惡感, 你能放下罪惡感 00:15:26.887 --> 00:15:36.665 換句話說, 真正能寬恕自己, 就沒理由要送自己 投生下三途受懲罰 00:15:36.665 --> 00:15:40.598 有人會問: 下三途, 地獄, 天堂... 00:15:40.598 --> 00:15:46.193 不都是古老 [一神教] 的教義嗎? 不都是神話虛構嗎? (Abrahamic religions 指: 猶太教, 基督教, 伊斯蘭教) 00:15:46.193 --> 00:15:52.069 當你明白這些地方實在是什麼, 就會了解它們並非虛構 00:15:52.069 --> 00:15:56.358 天堂與地獄, 是你自己創造出來的 00:15:56.358 --> 00:16:03.158 它們並非世界上, 如巴厘島, 或倫敦, 等待你去旅行的地方 00:16:03.158 --> 00:16:10.463 這都是心識所造成的境界, 當你一旦了解心識的力量 00:16:10.463 --> 00:16:15.920 透過精進禪修, 你能明白, 心識如何創造這些境界 00:16:15.920 --> 00:16:21.035 心識為你自己度身訂做, 隨你要怎樣懲罰自己 00:16:21.035 --> 00:16:28.752 這些境界所生的痛苦, 都是自己做給自己的 00:16:28.752 --> 00:16:33.829 或者你認為自己應該得到報酬獎勵, 認為你一生是個好人 00:16:33.829 --> 00:16:37.708 你就為自己度身創造出一個天堂 00:16:37.708 --> 00:16:44.080 這樣的話, 輪迴再生, 墮落下三途, 就和你絕緣, 你不再需要它 00:16:44.080 --> 00:16:47.172 你會一直朝向圓滿覺悟 00:16:47.172 --> 00:16:52.725 或者問: 成為入流初果之後, 仍要輪迴多少次呢？ 00:16:52.725 --> 00:16:59.286 (Nicholas 不准你回答這問題, 因為你已經知道答案) 00:16:59.286 --> 00:17:02.529 有些人說七番生死, 有些人說六番生死 00:17:02.529 --> 00:17:05.144 說七番生死的請舉手 00:17:05.144 --> 00:17:08.284 說六番生死的請舉手 00:17:08.284 --> 00:17:11.659 如果你說是六番生死的, 也許你以前聽過我的解釋 00:17:11.659 --> 00:17:16.415 因為以佛法的計算, 這一生是第一次輪迴再生 00:17:16.415 --> 00:17:20.201 所以仍然有六次輪迴再生 00:17:20.201 --> 00:17:27.032 如果你是亞洲人, 或者有亞洲朋友, 這是亞洲的計算法 00:17:27.032 --> 00:17:35.994 依照澳洲的計算法, 我是 1951年8月 出生的, 今年 65歲半 00:17:35.994 --> 00:17:41.791 不過依照亞洲的計算法, 我今年66歲, 第66年 00:17:41.791 --> 00:17:48.326 所以你在亞洲, 可以提前一年退休, 提早一年拿駕駛執照 00:17:48.326 --> 00:17:51.420 早一年去酒吧……(你不可以?!) 00:17:51.420 --> 00:17:55.575 亞洲的計算法提早一年, 你一出生就已經是一歲 00:17:55.575 --> 00:17:59.022 佛法的計算亦一樣 00:17:59.022 --> 00:18:06.679 成就入流初果的時候是第一生, 故此最多只有六番生死 00:18:06.679 --> 00:18:14.219 有些人問: 如果你是個入流初果, 最多只有六番生死 00:18:14.219 --> 00:18:22.167 如果你發大慈悲, 你不想六番生死, 你要600番生死 00:18:22.167 --> 00:18:31.272 你要做菩薩 (回小向大), 不急求取證涅槃解脫, 度化眾生 (留惑潤生) 00:18:31.272 --> 00:18:34.421 你們認為如何？ Ananda 你怎麼說？ 00:18:34.421 --> 00:18:36.311 Ananda : 不可能 00:18:36.311 --> 00:18:41.630 正是如此, 不可能。因為入流聖者沒有 [自我] 可以作決定 00:18:41.630 --> 00:18:49.969 這完全是一個自動的過程, 你不能拖延, 亦不能速成, 你不能做什麼 00:18:49.969 --> 00:18:54.521 如果我明天早上去堪培拉 00:18:54.521 --> 00:18:58.987 當我飛去堪培拉, 我通常乘搭藍天處女航空飛機 00:18:58.987 --> 00:19:07.114 因為藍天處女航空, 對和尚頗為適合 (哈哈笑聲) 00:19:07.114 --> 00:19:14.765 如果我對飛機師說: 我想去鳥瞰看看 艾爾斯岩石 00:19:14.765 --> 00:19:21.262 你可否飛近一點, 在岩石旁邊飛過, 在那裏打幾個轉, 讓我看看 00:19:21.262 --> 00:19:25.262 他們會答應嗎？當然不會, 因為他們有飛行時間表 00:19:25.262 --> 00:19:28.772 他的目的地是堪培拉, 不可能為我而改變航線 00:19:28.772 --> 00:19:32.039 拖延涅槃解脫亦同一道理 00:19:32.039 --> 00:19:38.000 一旦成為入流初果之後, 希望拖延已經太遲, 完全不可能延期 00:19:38.000 --> 00:19:42.490 你的 [自我感覺] 已經消失, 你無力控制, 太遲了 00:19:42.490 --> 00:19:48.299 不管你意欲如何, 最多只有六番生死 00:19:48.299 --> 00:19:53.874 因為這一課的主題是 [佛陀的話語], 通常很少選讀 [論註] 00:19:53.874 --> 00:19:56.889 不過菩提比丘寫的 這篇論註, 極之精闢 00:19:56.889 --> 00:20:04.294 他解釋開悟的聖者 和 [十個結使] 的組合關係, 我們來讀這篇論註 00:20:04.294 --> 00:20:09.571 【當修行人進入不可逆轉之道階, 趨向覺悟涅槃 00:20:09.571 --> 00:20:16.048 是不可逆轉的, 一入流後就不能回頭, 沒有司機的巴士, 不能掉頭 00:20:16.048 --> 00:20:19.779 【當修行人進入不可逆轉之道階, 趨向覺悟涅槃 00:20:19.779 --> 00:20:24.355 【就成為神聖尊貴的人 (ariyapuggala) 00:20:24.355 --> 00:20:28.386 Ariya 指修行達到尊貴的成就 puggala 的意思是人 00:20:28.386 --> 00:20:36.710 德國納粹黨, 挪用 ariyan 作為 [雅利安人] 給它加上不應有的意義 00:20:36.710 --> 00:20:42.461 他們甚至挪用印度的吉祥圖案, 把它反轉來, 作為納粹黨的黨徽 卍 00:20:42.461 --> 00:20:46.720 故此有時看到 Ariya 這個字, 有人會問: 你們究竟幹什麼？ 00:20:46.720 --> 00:20:50.314 Ariya 是一個很古老的字, 意思是高尚尊貴的人 00:20:50.314 --> 00:20:56.502 在這裏, 它特別指一個已經證得 [入流初果] 或以上的人 00:20:56.502 --> 00:21:00.591 ariya 在這裏形容: 靈修達到尊貴的成就 00:21:00.591 --> 00:21:05.151 為了要令你確實了解, 為什麼我們永不告訴人家, 誰是入流果 00:21:05.151 --> 00:21:14.515 誰是一還果, 不還果, 或 阿羅漢, 因為是違背出家戒律的 00:21:14.515 --> 00:21:20.649 你們問過我很多次, 我都不會回答, 不能回答這種問題, 都是秘密 00:21:20.649 --> 00:21:27.813 原因是為了防止分裂僧伽團體, 分僧伽為兩種階級 00:21:27.813 --> 00:21:36.987 證果的僧伽高人一等, 其他都當作下等痞子 00:21:36.987 --> 00:21:44.807 如果你們知道在 [覺智寺] 的和尚或比丘尼, 哪一個是阿羅漢 00:21:44.811 --> 00:21:48.443 哪一個是入流初果, 哪一個是混蛋 00:21:48.443 --> 00:21:51.525 如果其中一個混蛋和尚 來給你們講佛法, 你就會想: 00:21:51.525 --> 00:21:55.022 " 我不要去聽他講什麼, 他只是個混蛋和尚 " 00:21:55.022 --> 00:22:02.788 這還不止, 我在泰國第一年出家的時候, 食物糟透了 00:22:02.788 --> 00:22:10.957 一朝早,一架運貨車來了, 車後面是一煲煲食物 00:22:10.957 --> 00:22:14.787 在食堂已經可以聞到食物的香氣 00:22:14.787 --> 00:22:20.388 我從窗口看到貨車來了, 就這樣想: 今天可以吃一頓好的 00:22:20.388 --> 00:22:23.606 因為我們每天只吃一頓飯, 只有一次機會 00:22:23.606 --> 00:22:26.901 貨車司機下車, 進入寺院的大堂 00:22:26.901 --> 00:22:32.495 那是42年前, 包括阿姜查在內, 當時大概有50或60個和尚住眾 00:22:32.495 --> 00:22:36.773 司機進來後, 他問: " 阿姜查今天在不在？" 00:22:36.773 --> 00:22:40.545 " 阿姜查不在, 他在一個信徒家中給他們祝福 " 00:22:40.545 --> 00:22:42.163 " 他今天不在 ? " 00:22:42.163 --> 00:22:43.781 我說: " 不在 " 00:22:43.781 --> 00:22:50.910 他回到他的貨車, 開車走了, 帶來的食物一點都沒有留下 00:22:50.910 --> 00:22:55.721 當你只是23歲, 又十分肚餓, 那真是折磨 00:22:55.721 --> 00:23:02.030 那是因為信眾, 從來沒有考慮到, 供養食物給年青和尚 有很多功德 00:23:02.030 --> 00:23:07.904 當然供養 阿姜查 功德更大, 他們希望投資得到更大的回報 00:23:07.904 --> 00:23:11.737 這其實是真的, 所以我們都不會說出來, 誰是入流果 00:23:11.737 --> 00:23:19.190 如果說出來, 引起僧團分裂, 會形成兩類和尚, 普通和尚, 和聖者和尚 00:23:19.190 --> 00:23:27.971 那就不是 Aristocracy 貴族階級觀念, 而是 Ariyastocracy 聖者階級觀念 00:23:27.971 --> 00:23:33.411 所以我們不會說出來, 保持平等尊重, 一視同仁 00:23:33.411 --> 00:23:38.565 所以請你們在家眾, 也同樣遵守奉行 00:23:38.565 --> 00:23:42.094 不要四處跟人家說: "我是個入流初果" 00:23:42.094 --> 00:23:48.191 "那算什麼, 我兩年前已經證入流了, 我是一還果 " 00:23:48.191 --> 00:23:50.943 "算什麼！我是不還果" 00:23:50.943 --> 00:23:53.155 "毫不足道, 我是 阿羅漢" 00:23:53.155 --> 00:23:56.792 "那也沒有什麼了不起。我有神通!" 有什麼了不起 … 00:23:56.792 --> 00:24:00.803 千萬不要養成 修行的增上我慢 00:24:00.803 --> 00:24:04.994 要保持沉默, 因為果位不是什麼成就 00:24:04.994 --> 00:24:09.663 你的 [我慢], 自我中心感, 要漸漸修微弱, 不應加強 00:24:09.663 --> 00:24:13.613 你如果真實見到 [無我], 就不會認為值得傲慢 00:24:13.613 --> 00:24:17.223 【當進入不可逆轉之道階, 趨向覺悟涅槃 00:24:17.223 --> 00:24:23.523 【就成為入流聖者 (ariyapuggala - Ariya 指修行達到尊貴的成就) 00:24:23.523 --> 00:24:33.113 【聖者有四大類, 每一類可以分為兩階段層次, 叫做 [道] 和 [果] 00:24:33.113 --> 00:24:38.389 【在 [道] 的階段, 修行的目標, 是得到下一個 [果] ( [道] 或叫做 [向] ) 00:24:38.389 --> 00:24:42.758 【在一生之中, 一定會成功達到的 00:24:42.758 --> 00:24:46.325 【在 [果] 的階段, 完成所修, 確立果位 00:24:46.325 --> 00:24:53.511 【四大類聖者, 包括 [四雙] 的 [向 與 果], 總共成為 [八輩] (或八類) 00:24:53.511 --> 00:24:55.262 【[四雙八輩] 就是: 00:24:55.262 --> 00:25:00.637 【[1] 修行趣向初果 (須陀洹向), [2] 得入流初果 (須陀洹果) 00:25:00.637 --> 00:25:05.848 【[3] 修行趣向一還果 (斯陀含向), [4] 得 一還果 (二果, 斯陀含果) 00:25:05.848 --> 00:25:11.602 【[5] 修行趣向不還果 (阿那含向), [6] 得不還果 (三果, 阿那含果) 00:25:11.602 --> 00:25:16.517 【[7] 再修行, 四果向 (阿羅漢向), [8] 覺悟解脫, 得四果 (阿羅漢果) 00:25:16.517 --> 00:25:23.207 【最初七類, 統稱為 [有學人] (sekhas), 或訓練者, 高層次的修行人 00:25:23.207 --> 00:25:28.860 【阿羅漢叫做 [無學人] asekha, 超越修行, 一切訓練完滿 (覺行完滿) 00:25:28.860 --> 00:25:32.129 為什麼這樣去描述這些聖者呢？ 00:25:32.129 --> 00:25:35.340 如果你們用巴利文, 唱頌讚嘆三寶: 00:25:35.340 --> 00:25:38.209 "Itipi so Bhagava" (如是者,世所尊佑) 00:25:38.209 --> 00:25:41.171 當你唱頌, 讚嘆僧伽部分的第三句 00:25:41.171 --> 00:25:44.842 (善於持戒的佛陀僧伽弟子) 'Supatipanno Bhagavato sāvakasangho' 00:25:44.842 --> 00:25:47.839 下面跟著是: 讚嘆八輩 'Esa Bhagavato sāvakasangho' 00:25:47.839 --> 00:25:51.997 'cattāri purisa yugāni, Attha purisa puggalā': 00:25:51.997 --> 00:25:54.430 這句是什麼意思? 四雙, 八輩 00:25:54.430 --> 00:25:57.644 (cattāri purisa yugāni) 是 四雙 (Attha purisa puggalā) 是 八輩 00:25:57.644 --> 00:26:01.420 四雙八輩, 就是唱頌文的來源 00:26:01.420 --> 00:26:04.634 入流初果, 一還果, 不還果, 阿羅漢果 00:26:04.634 --> 00:26:10.252 每一果, 分成四雙 (四對), [向] 與 [果] 00:26:10.252 --> 00:26:14.469 【劃分四果的定義, 有兩種方法： 00:26:14.469 --> 00:26:19.522 【[1] 從修行所清除的不善法 (結使), 達到 [果位] 來劃分 00:26:19.522 --> 00:26:24.661 【[2] 從證果聖者, 死後的去向而劃分 00:26:24.661 --> 00:26:30.332 換句話說, 依已捨棄的結使，或, 死後發生的事而劃分 00:26:30.332 --> 00:26:33.152 【入流初果 已經捨棄 [下三分結]: 00:26:33.152 --> 00:26:37.034 【(1) 執著有靈魂的見解, 即是執實有 [永恆自性] 00:26:37.034 --> 00:26:46.403 【以為自性等同五蘊, 或自性與五蘊的存在相關。即是 [身見] 00:26:46.403 --> 00:26:52.432 基本上, 不論在五蘊之中, 或 在五蘊相關之處 00:26:52.432 --> 00:26:57.444 都找不到 覺得的自我 或 永恆的自性 00:26:57.444 --> 00:27:01.564 【(2) 對 佛,法,僧 及 修行方法有懷疑 [疑見] 00:27:01.564 --> 00:27:07.373 【(3) 錯誤的執著戒律, 遵守禁忌 00:27:07.373 --> 00:27:11.020 【相信以為僅僅依靠外在的宗教行為, 儀式 00:27:11.020 --> 00:27:16.216 【靠自虐苦行, 足已達到覺悟解脫。[戒禁取見] 00:27:16.216 --> 00:27:20.576 佛經中有一個 [戒禁取見] 的例子, 我以前未提過這篇經 00:27:20.576 --> 00:27:24.257 【中部57經-守狗戒者經】 00:27:24.257 --> 00:27:27.217 有一次佛陀遇到兩個修苦行的人 00:27:27.217 --> 00:27:31.451 一個修行 [守牛戒], 一個修行 [守狗戒] 00:27:31.451 --> 00:27:36.210 修行 [守牛戒] 的人, 以四肢投地走路 00:27:36.210 --> 00:27:39.675 食草, 和牛一同睡覺, 發出牛聲 00:27:39.675 --> 00:27:43.298 修行 [守狗戒] 的人一舉一動, 學狗一樣 00:27:43.298 --> 00:27:48.308 他們是氣味相投的朋友, 這一生兩個都生為人類, 一同來見佛陀 00:27:48.308 --> 00:27:53.772 如果你去過印度, 你會見到這類的苦行人, 不得不信有這種修苦行的 00:27:53.772 --> 00:27:59.329 ... 有人告訴我們, 這種修行是十分困難的... 00:27:59.329 --> 00:28:03.108 可以想像, 他們怎樣堅持這種戒禁生存下去) 00:28:03.108 --> 00:28:07.190 他們問佛陀: 我們死後會怎樣？ 00:28:07.190 --> 00:28:11.560 我們作這麼大的犧牲, 會不會得到 阿羅漢果？ 00:28:11.560 --> 00:28:14.748 佛陀的回答是：你不要問我 00:28:14.748 --> 00:28:19.041 不過他們苦苦追問, 佛陀就說: 如果你們的行為是這樣的話 00:28:19.041 --> 00:28:25.390 你們死後, 一個會投生為狗, 一個會投生為牛 00:28:25.390 --> 00:28:29.114 佛陀的回答, 他們聽不入耳, 很不高興 00:28:29.114 --> 00:28:36.517 有些人修戒禁, 修儀軌, 的確是這樣, 以為這種修行會帶來成就 00:28:36.517 --> 00:28:40.840 入流初果, 放棄這些宗教戒禁, 教條 及 儀軌 00:28:40.840 --> 00:28:44.404 【他們最終必定得到徹底解脫 00:28:44.404 --> 00:28:50.914 【或在再生人間, 或再生在天界, 頂多只會再輪迴六次 00:28:50.914 --> 00:28:55.614 【入流初果, 不會再輪迴第八次, 這一生, 算作是第一次輪迴 00:28:55.614 --> 00:29:03.221 【入流初果, 永遠不會再生於下三途： 地獄道, 餓鬼道, 畜生道 00:29:03.221 --> 00:29:06.302 要記得, 這是菩提比丘的總結 00:29:06.302 --> 00:29:10.774 【一還果 (斯陀含, sakadāgāmī) 無需另加破除其他結使 00:29:10.774 --> 00:29:15.148 【證入初果時, 已經破了下三分結 00:29:15.148 --> 00:29:19.529 【一還果的修行, 繼續削弱三不善根 00:29:19.529 --> 00:29:23.126 【希求, 厭惡, 妄想 (即是三毒: 貪, 嗔, 癡) 00:29:23.126 --> 00:29:28.196 如是者, 他的希求慾望及厭惡心,十分淡薄, 但尚未完全捨棄 00:29:28.196 --> 00:29:35.154 【令 [貪,嗔,癡] 減少生起, 或生起時, 比較減低 情不自禁的力量 00:29:35.154 --> 00:29:41.875 【人如其名, 一還果 只會輪迴再生於人世間一次，就證入苦滅涅槃 00:29:41.875 --> 00:29:46.104 【不還果 (阿那含, anāgāmī) 清除捨棄 [下五分結使] 00:29:46.104 --> 00:29:52.263 我叫 [下五分結] 為 [根本結使], 因為它們是導致輪迴再生的根本 00:29:52.263 --> 00:29:58.946 【除了入流初果, 已經破除的 [下三分結] 00:29:58.946 --> 00:30:04.861 【 [不還果] 另加破除兩種結使 : (4) 貪著 [五欲] 結使 00:30:04.861 --> 00:30:11.226 五種官感的欲貪, 色 聲 香 味 觸, 完全捨棄 00:30:11.226 --> 00:30:14.866 【破除 [5] 瞋恚 (厭惡, 憎恨, 惡意) 結使 00:30:14.866 --> 00:30:23.504 【因為 [不還果] 已經破除染著五欲, 已斷絕這個世界(欲界) 的束縛 00:30:23.504 --> 00:30:30.410 【死後生於 [清淨天] (suddhāvāsa 是 [不還果] 才能生之境界) 00:30:30.410 --> 00:30:35.588 這些天界, 都是心識所生起的境界, 他們仍有心識 00:30:35.588 --> 00:30:43.019 【就在那 [清淨天] 入涅槃, 不復還來, 再生五欲 的 [欲界] 00:30:43.019 --> 00:30:50.902 【但 [不還果] 仍受到 [五上分結] 的束縛: (6) 執著色界禪定 (色界愛) 00:30:50.902 --> 00:30:58.919 我承認, 執著禪定之樂是有的, 不過, 只是修行未達到最後一步而已 00:30:58.919 --> 00:31:04.035 不還果, 最後一定成就阿羅漢果。 這是其中仍然存在的一個執著 00:31:04.035 --> 00:31:09.342 但修行到了這個階段, 執著禪定之樂, 已經不值得去討論 00:31:09.342 --> 00:31:14.056 遲一些, 到你修行達到 [不還果], 我們可以再討論 00:31:14.056 --> 00:31:17.592 不過, 當你仍未達到 [不還果], 你必須要執著禪定之樂 00:31:17.592 --> 00:31:22.291 【(7) 執著無色界禪定 [無色界愛 結使] (這也是由於禪定之樂) 00:31:22.291 --> 00:31:27.881 【(8) [我慢] 結使, conceit 來自 巴利文 (māna) 00:31:27.881 --> 00:31:32.826 不過, 這 [我慢] 的概念, 和 英文的 conceit [傲慢], 意思不同 00:31:32.826 --> 00:31:36.884 當 [這是我] , [這是我所認同] 的念頭生起 00:31:36.884 --> 00:31:41.186 [我慢] , 以為 [我比你優勝], 或 [我比你差劣], 或 [我和你平等] 00:31:41.186 --> 00:31:46.309 遲一些, 我會舉一個例子去說明, 解釋它究竟是什麼意思 00:31:46.309 --> 00:31:49.124 現在先繼續下去 00:31:49.124 --> 00:31:54.983 【(9) 蠢蠢不安 (掉舉) 結使 (10) 錯誤的思想 和 認知 (無明) 結使 00:31:54.983 --> 00:32:01.343 當你的觀點角度都修正了, 指錯誤的見解概念, 及 認知 00:32:01.343 --> 00:32:08.456 基本上都是舊習慣, 長久以來的觀點角度 00:32:08.460 --> 00:32:18.840 【斷除 [五上分結], 再沒有輪迴的繫縛, 得阿羅漢果, 斷盡一切煩惱 00:32:18.840 --> 00:32:23.546 【透過終極的智慧，而得到圓滿解脫生死 00:32:23.546 --> 00:32:28.927 現在加插一篇經文補充, 因為剛才說, 執著禪定會有問題 00:32:28.927 --> 00:32:34.432 其實, 它是特殊的情況, 只障礙修行到最後的一步 00:32:34.432 --> 00:32:38.056 指從 [不還果] 更進一步, 到達 [圓滿解脫] 00:32:38.056 --> 00:32:44.497 不過這種執著, 亦有一個好處, 就是 [禪定所生的 不還果] 巴利文是 Jhāna anāgāmī 00:32:44.497 --> 00:32:51.937 這是從 [入流初果] 直至 [圓滿覺悟] 的一條捷徑 00:32:51.937 --> 00:32:55.847 【增支部3.94經 - 秋經】 現在參考這篇經 00:32:55.847 --> 00:33:01.647 【猶如在秋天, 天空晴朗無雲 00:33:01.647 --> 00:33:07.948 【當太陽上升天際時, 光輝照亮, 光芒四射, 擊破空中一切黑闇 00:33:07.948 --> 00:33:12.508 【同樣的, 當聖弟子的意識, 遠塵離垢, 法眼生起時 00:33:12.508 --> 00:33:16.418 【連同 [如實見] 生起, [下三分結] 被捨斷： 00:33:16.418 --> 00:33:19.935 【(1) 執著永恆自性見 [身見]，(2) 懷疑 [疑見] 00:33:19.935 --> 00:33:22.854 【(3) 執著遵守戒禁,儀式 [戒禁取見] 00:33:22.854 --> 00:33:25.915 (上面佛陀的描述, 有點詩意) 00:33:25.915 --> 00:33:29.366 【進一步, 約束 (4) 慾貪 與 (5) 瞋恚 00:33:29.366 --> 00:33:36.995 【全部遠離,捨棄 官感五慾, 令 [五蓋] 不起 (離不善法) 00:33:36.995 --> 00:33:39.839 【他進入 [初禪], 安住一段時候 00:33:39.839 --> 00:33:43.420 【因為五官感受, 停止作用, [喜], [樂] 生起 00:33:43.420 --> 00:33:47.600 【同時, 心識靠向極樂 (有尋), 穩持極樂 (有伺) 00:33:47.600 --> 00:33:50.331 【就這樣, 他進入 [初禪] 00:33:50.331 --> 00:33:51.902 (下面是重要的一關:) 00:33:51.902 --> 00:33:56.451 【如果那時在 [禪定] 中, 聖弟子死了 00:33:56.451 --> 00:34:02.390 【那個聖弟子, 消除了回到這個世間的結縛, 結使 00:34:02.390 --> 00:34:04.651 以下是菩提比丘的註釋： 00:34:04.651 --> 00:34:08.585 【這階段, 通常是描述進入 [不還果] 的境界 00:34:08.585 --> 00:34:16.002 【不過論書中指出, 這修行人是一個 [依靠禪定的不還果] Jhānānāgāmī 00:34:16.002 --> 00:34:20.981 【即是說: 得到 [禪定 的 入流初果] 或者 [一還果] 00:34:20.981 --> 00:34:26.087 【雖然尚未能完全捨棄 [慾貪] 與 [瞋恚] 兩個結使 00:34:26.087 --> 00:34:31.203 【(他死時) 透過禪定力量, 一定投生在色界的清淨天 00:34:31.203 --> 00:34:38.418 【就在那裏證入涅槃, 無需再往生 [欲界] 00:34:38.418 --> 00:34:43.192 換句話說, 如果你是 [入流初果] , 你能進入 [禪定] 00:34:43.192 --> 00:34:47.244 (在另一篇經說, 如果時常修 [禪定] ) 00:34:47.244 --> 00:34:53.033 而在 [禪定] 之中死亡, 作用就相當於升級為 [不還果] 00:34:53.033 --> 00:34:57.839 死後往生禪定境界, 繼續存在禪定中 00:34:57.839 --> 00:35:01.997 當禪定力退減消失時, 這修行人也同樣消失了 00:35:01.997 --> 00:35:06.293 在禪定境界中, 證入涅槃, 大功告成, 這是很妙的 00:35:06.293 --> 00:35:17.815 當你能如實知見 [無我], 兼且常修 [禪定], 就一了百了 00:35:17.815 --> 00:35:23.776 死後, 也不知經過多少劫, 在禪定極樂之中 00:35:23.776 --> 00:35:28.280 當禪定力量, 衰減消失, 這修行人亦隨之消失, 就證入涅槃 00:35:28.280 --> 00:35:31.375 這是 [禪定不還果] Jhānānāgāmī 00:35:31.375 --> 00:35:36.471 這是為什麼呢？ 因為沒有了輪迴再生的去處 00:35:36.471 --> 00:35:41.770 所有都盡力放下了, 一切束縛消除, 自由自在 00:35:41.770 --> 00:35:46.791 禪定力量消失之時, 你亦隨之而消失 00:35:46.791 --> 00:35:53.097 現在問, 證入 [不還果] 有什麼感覺呢？ 他們已經見到 [無我] 00:35:53.097 --> 00:35:59.242 不過剛才亦提過, 有些時候, 仍然有這 [我慢] 00:35:59.242 --> 00:36:04.093 [我慢] 的來源, 是過去的習慣思維, 認知模式 00:36:04.093 --> 00:36:07.427 【相應部22.89經 - 差摩經】幸而有這一篇經的解釋 00:36:07.427 --> 00:36:13.356 有一個和尚叫做差摩 Khemaka, 他是一個 [不還果] 00:36:13.356 --> 00:36:16.930 有些和尚問他, 證入 [不還果], 基本上有什麼感覺呢？ 00:36:16.930 --> 00:36:22.175 你已修行到這地步, 為什麼仍未多走一步, 得到圓滿覺悟解脫？ 00:36:22.175 --> 00:36:31.249 這裏佛陀曾經用過一個比喻, 我把它改編過, 但保留了基本的意義 00:36:31.249 --> 00:36:37.907 叫做 [我是] 的氣味, 或者 [我認同] 的氣味 00:36:37.907 --> 00:36:43.542 當時這個 [陀裟] 和尚 問他的同伴 [差摩]: 00:36:43.542 --> 00:36:52.585 【差摩學友, 當你說: [我是] (我所認同), [我是] 是什麼意思？ 00:36:52.585 --> 00:36:56.908 【學友！我不認同 [我是] 我的身體 (色,相狀,物質) 00:36:56.908 --> 00:37:01.258 【學友！我也不認同 [我是] 可以離開我的身體 (色,物質) 00:37:01.258 --> 00:37:04.475 【學友！我不認同 [我是] 我的經驗感受 00:37:04.475 --> 00:37:09.942 【我的 認知作用(想)，我的 意志(行)，我的 六識(識) ... 00:37:09.942 --> 00:37:13.678 【...學友！我也不認同 [我是] 可以離開六識(識) 的 00:37:13.678 --> 00:37:19.017 我不是在 [五蘊] 裏面，我也不是在 [五蘊] 之外 00:37:19.017 --> 00:37:23.618 【學友！雖然 [我是五蘊] 的念頭 在我心裏 仍未消滅 00:37:23.618 --> 00:37:32.301 【相對 五蘊 而言, 我不認同 我就是 五蘊 之中任何一蘊 00:37:32.301 --> 00:37:34.452 [差摩] 舉一個比喻： 00:37:34.452 --> 00:37:39.795 【學友！猶如蓮花的香，如果你說， 00:37:39.795 --> 00:37:45.473 【香是屬於花瓣的, 或香是屬於花梗的，或香是屬於花蕊的 00:37:45.473 --> 00:37:48.313 【這樣說對嗎？ 不對，學友！ 00:37:48.313 --> 00:37:51.642 【學友！應該怎樣回答，才是正確的回答？ 00:37:51.642 --> 00:37:54.309 【學友！回答應該是, 香是屬於花的 00:37:54.309 --> 00:37:57.983 【同樣地，學友！我不認同 身體 (色, 物質) 就是我 00:37:57.983 --> 00:38:01.239 【我也不認同 我是可以離開 身體 (色, 物質) 的 00:38:01.239 --> 00:38:06.009 【我不認同 經驗感受(受)…認知(想)…意志(行)…六識(識) 就是我 00:38:06.009 --> 00:38:09.713 【...我也不認同 我是可以離開 六識(識) 的 00:38:09.713 --> 00:38:13.481 【學友！雖然相對 生命的五個組織部分 而言 00:38:13.481 --> 00:38:16.376 【[我是五蘊] 的念頭 在我裏面 仍未消滅 00:38:16.376 --> 00:38:20.824 【我不認同 我就是 五蘊之中 任何一蘊 00:38:20.824 --> 00:38:27.416 (下面有一個更好的比喻) 00:38:27.416 --> 00:38:32.238 【學友！即使聖弟子的 [五下分結] 已被捨斷了 00:38:32.238 --> 00:38:36.240 【但相對這五蘊而言 (生命的五個組織部分) 00:38:36.240 --> 00:38:42.780 【仍有殘餘 [我是] (我認同) 的念頭 00:38:42.780 --> 00:38:48.085 【我是 (我認同) 的欲念、我是 (我認同) 的傾向潛勢 00:38:48.085 --> 00:38:51.515 【這些都尚未曾根絕 00:38:51.515 --> 00:39:00.051 【過些時候, 他在 生命的五個組織部分, 增強觀察 五蘊 生滅的因緣 00:39:00.051 --> 00:39:04.986 【像: 這樣是身體 (物質,色)，身體的產生組合(集)， 身體的滅沒 00:39:04.986 --> 00:39:07.787 【像: 這樣是經驗感受(受)……像這樣是認知(想)…… 00:39:07.787 --> 00:39:11.557 【像: 這樣是意志(行)……像這樣是六種識 ... 00:39:11.557 --> 00:39:15.285 【像: 這樣是六種識的產生組合(集)，像這樣是六種識的滅沒 00:39:15.285 --> 00:39:21.346 【當他在生命的 五個組織部分, 觀察 五蘊 生滅的因緣 00:39:21.346 --> 00:39:27.288 【那仍有殘餘的 我是 (我認同) 的念頭、欲念、傾向潛勢 00:39:27.288 --> 00:39:31.671 【如果尚未根絕的，也就到此根絕 00:39:31.671 --> 00:39:35.983 下面是我改編的一個很絕之比喻: 00:39:35.983 --> 00:39:43.992 【猶如把污垢的衣服, 放入洗衣機, 以清水沖洗, 瀝乾水, 放入乾衣機 00:39:43.992 --> 00:39:51.599 【即使那衣服 洗得清淨皎潔, 仍會有殘餘的洗潔精氣味 00:39:51.599 --> 00:40:00.511 【將它掛在陽光底下風乾, 過一段時間, 殘餘的洗潔精氣味也就消失 00:40:00.511 --> 00:40:03.120 如果你讀原來經文中的比喻 00:40:03.120 --> 00:40:10.921 【洗衣婦拿衣服到河邊洗, 以鹼，或以牛糞踩踏 00:40:10.921 --> 00:40:17.489 古時就是這樣洗衣服的, 即使衣服洗清潔, 仍有殘餘的 鹼味,牛糞味 00:40:17.489 --> 00:40:20.455 用這樣的比喻, 對很多的聽眾 00:40:20.455 --> 00:40:27.440 整個比喻的意義, 都會被這古怪的洗衣法 淹沒壓到 00:40:27.440 --> 00:40:32.210 我改為現代的洗衣方法, 仍然保留比喻的意義 00:40:32.210 --> 00:40:37.354 你們都用過洗衣機洗衣服, 洗完後仍然有洗潔精的氣味 00:40:37.354 --> 00:40:42.558 這就如大部分的不善法已經清除, 不過仍有 [我是] (我認同) 的氣息 00:40:42.558 --> 00:40:45.918 這就是 [不還果] 的感覺 00:40:45.918 --> 00:40:52.132 【同樣地, 學友！即使聖弟子捨棄 [五下分結], 已經清除乾淨 00:40:52.132 --> 00:40:56.072 【在 [五蘊] 上, 仍有少許殘餘的 [我是] (我所認同) 之念頭 00:40:56.072 --> 00:41:01.923 【我是 (我所認同) 之欲念, 我是 (我所認同) 之傾向潛勢 00:41:01.923 --> 00:41:04.654 【仍然未曾根絕。 00:41:04.654 --> 00:41:10.317 【當他在生命的五個組織部分, 觀察五蘊生滅的因緣 00:41:10.317 --> 00:41:15.600 【那殘餘的 我是(認同)之念頭, 欲念, 傾向潛勢 00:41:15.600 --> 00:41:21.717 【如果尚未曾根絕, 也就根絕 00:41:21.717 --> 00:41:27.981 這是有關殘餘的習氣和傾向的解釋 00:41:27.981 --> 00:41:31.726 我也說過其他的比喻, 這些習氣案例我見得多 00:41:31.726 --> 00:41:38.711 有人說： 抽煙的人雖然知道對健康有害, 00:41:38.711 --> 00:41:43.217 亦有正確見地, 知道香煙的危險性, 不過戒不掉煙癮 00:41:43.217 --> 00:41:46.041 戒煙需要一段時候 00:41:46.041 --> 00:41:53.418 直至他們的見解能 深入打擊他們的習慣 00:41:53.418 --> 00:41:56.781 完全滲透他們的認知及思想 00:41:56.781 --> 00:42:02.546 否則, 有時仍有些少縈繞未盡的抽煙欲念 00:42:02.546 --> 00:42:08.470 不過當他的見解, 深入意識中, 知道抽煙危險 以及令人討厭 00:42:08.470 --> 00:42:13.274 他就不可能再抽一支煙, 他完全捨棄這習慣 00:42:13.274 --> 00:42:17.759 所以當你一旦能將見解矯正, 你能夠明白了解 00:42:17.759 --> 00:42:19.986 又例如: 酒精對你有害, 等等 00:42:19.986 --> 00:42:23.522 這不代表你能夠馬上放棄壞習慣 00:42:23.522 --> 00:42:27.491 那些壞習慣會徘徊逗留一段時間 00:42:27.491 --> 00:42:31.460 要等新的正確見解, 增強足夠力量 00:42:31.460 --> 00:42:42.746 才能掃清舊見解和舊習慣 留下的感覺, 或氣息 00:42:42.746 --> 00:42:47.141 我希望你們能夠清楚了解這一點, 因為非常之重要 00:42:47.141 --> 00:42:55.523 你們對有關 覺悟過程以及階段, 有沒有什麼問題? 00:42:55.523 --> 00:42:56.740 有問題？ 00:42:56.740 --> 00:43:03.967 問： 一個入流初果, 即使在 過去世曾經謀殺過人 00:43:03.967 --> 00:43:09.333 再不會輪迴生於下三途, 因為他已經破除 [我見](身見) 00:43:09.333 --> 00:43:13.435 可否肯定他未來一定不會再殺人？ 00:43:13.435 --> 00:43:17.179 阿姜 : 入流初果的確如是 (再不會輪迴生於下三途) 00:43:17.179 --> 00:43:20.113 這引起另一個問題 … 是誰問過我的? 00:43:20.113 --> 00:43:23.047 記得應該是 錫蘭長老 Bhante G. 00:43:23.047 --> 00:43:32.662 長老要考驗我, 他問我: 一個入流初果會不會犯五戒 ? 00:43:32.662 --> 00:43:37.248 我的答案是: 會的, 不過他們馬上就察覺自己犯了戒 00:43:37.248 --> 00:43:43.296 他們不能隱藏, 他們不能含混地否認 00:43:43.296 --> 00:43:47.767 他們仍然有舊時的壞習慣 00:43:47.767 --> 00:43:50.899 這些過去的壞習慣, 即如你曾見過的例子 00:43:50.899 --> 00:43:54.305 抽煙或飲酒, 是有害的 00:43:54.305 --> 00:43:57.615 但不等於你能夠馬上停止戒掉 00:43:57.615 --> 00:44:02.995 因為重新訓練你的認知及思想, 需要相當時日 00:44:02.995 --> 00:44:08.514 問： 這是否說, 得到 認知 [無我] 的成就 00:44:08.514 --> 00:44:13.211 就好像 [排洩乾淨] 壞惡行為的力量? 00:44:13.211 --> 00:44:18.542 說得好, 這就 [排洩乾淨] 它的力量, 不過, 如同排洩清理儲水缸 00:44:18.542 --> 00:44:23.463 要一段時間, 才能把積水都漏出來, 到最後, 仍會有一小點水在缸裏 00:44:23.463 --> 00:44:30.381 即如我們清理覺智寺的儲水缸, 就要這樣做, 先把積水都漏出來 00:44:30.381 --> 00:44:34.006 大儲水缸需要一日的時間, 才能把水全部排洩出來 00:44:34.006 --> 00:44:38.658 到最後你要爬入水缸裏面, 用海綿弄乾積水 00:44:38.658 --> 00:44:49.523 清洗裏面的污垢, [排洩乾淨] 是很好的比喻 00:44:49.523 --> 00:44:58.370 問： 那些 [禪定不還果], 他們臨死的時候 00:44:58.370 --> 00:45:03.701 修行的是 [色界四禪] 抑或是 [無色界四禪], 才能往生到禪天 00:45:03.701 --> 00:45:06.773 而不是往生天界眾生所居之處？ 00:45:06.773 --> 00:45:11.050 阿姜： 其實他修到什麼禪定的層次都可以 00:45:11.050 --> 00:45:15.532 當然, 越深的禪定, 越快速達到, 因為有更多的捨棄放下 00:45:15.532 --> 00:45:18.659 不過, 任何禪定的層次都可以 00:45:18.659 --> 00:45:21.388 這是相當異乎尋常, 而了不起的事情 00:45:21.388 --> 00:45:26.075 當你了解 [禪定] 是什麼, 你就會明白很重要的一點 00:45:26.075 --> 00:45:30.896 因為在 [禪定] 之中, 根本就沒有 [我] 的感覺 00:45:30.896 --> 00:45:35.856 你的確能夠感覺到, 或者看到, 你已經消失了 00:45:35.856 --> 00:45:40.155 這其中的一個道理, 我記得幾個星期前, 和這裏的和尚提過 00:45:40.155 --> 00:45:46.345 在宗教歷史上有兩個天主教的出家人, 一男一女 00:45:46.345 --> 00:45:50.889 當我讀他們的傳記, 他們似乎是達到 [初禪] 00:45:50.889 --> 00:45:54.718 一個是 [阿維拉的特蕾莎] 修女, 她可以飄浮空中 (Theresa of Avila) 00:45:54.718 --> 00:45:56.946 另一個是 [十字架上的聖約翰] St. John of the Cross 00:45:56.946 --> 00:46:01.659 如果單從書上看他們說什麼, 很難了解, 因為書是英文翻譯本 00:46:01.659 --> 00:46:06.669 不能肯定說的是什麼的意思, 但有蛛絲馬跡, 他們似乎是進入禪定的 00:46:06.669 --> 00:46:09.664 其中一個理由, 可以支持他們能進入禪定 00:46:09.664 --> 00:46:16.101 就是他們的修行方法： 他們相信要絕對地降服於神 00:46:16.101 --> 00:46:19.571 而且是百份之百的投降, 一點都不能夠有保留 00:46:19.571 --> 00:46:25.623 他們完全屈服投降了，他們全部捨棄放下自己的意志 00:46:25.623 --> 00:46:29.144 因為他們的信仰是, 交託於主, 上帝接管一切 00:46:29.144 --> 00:46:36.384 這樣的完全捨棄放下意志, 我能了解, 是可以令一個人修到 [初禪] 的 00:46:36.384 --> 00:46:40.646 不過這禪定的力量, 不足以打破他們的見解 00:46:40.646 --> 00:46:45.769 當定力消失後, 他們的見解依舊一樣, 亦沒有其他辦法 更進一步 00:46:45.769 --> 00:46:49.541 我可以了解, 這種捨棄放下意志, 是可以進入禪定的 00:46:49.541 --> 00:46:54.162 當你已經在禪定的境界中, 沒有了 [獨立我] 的感覺 00:46:54.162 --> 00:46:59.793 他們解釋這經驗為 [與神合一], 他們感覺自己完全消失了 00:46:59.793 --> 00:47:03.063 所以你們亦可以了解, 在禪定中, 再沒有[我]的感覺 00:47:03.063 --> 00:47:06.103 所以, 你不能用意志造作的心態, 進入禪定境界 00:47:06.103 --> 00:47:09.485 因為那有太多 [我慢自大], 太多自我，太多造作 00:47:09.485 --> 00:47:13.828 禪定過程, 有不同階段, 逐漸捨棄造作和意志 00:47:13.828 --> 00:47:18.839 放下產生意志的我, 要十分的靜止沉寂 00:47:18.839 --> 00:47:24.965 在這種境界之中, 誠然你未能完全捨棄慾望及惡意 00:47:24.965 --> 00:47:28.358 不過你已經能大部分鎮壓它 00:47:28.358 --> 00:47:36.987 當你從禪定出來之後, 基本上沒有什麼力量 能令你輪迴再生 00:47:36.987 --> 00:47:39.619 覺得合理嗎？ 00:47:39.619 --> 00:47:43.867 還有什麼問題？ 00:47:43.867 --> 00:47:49.297 問： 是不是所有的造作, 都增強 [我的感覺]？ 00:47:49.297 --> 00:47:51.470 阿姜 : 對的 00:47:51.470 --> 00:47:53.028 問： 所以(造作)是沒有用的？ 00:47:53.028 --> 00:48:01.350 阿姜: 正是如此, 謝謝, 我要反覆說明這一點, 已經花了三十年的時間 00:48:01.350 --> 00:48:05.859 好的， 後面有人有問題 … 00:48:05.859 --> 00:48:16.576 問：... 如果心識因為過去作的惡業，要懲罰自己 00:48:16.576 --> 00:48:21.250 因此輪迴再生於下三途。 往生天界亦一樣… 00:48:21.250 --> 00:48:24.910 如果你想再生為人, 又要怎樣做？ 00:48:24.910 --> 00:48:29.920 阿姜: 如果你想再生為人, 又具備足夠再生為人的業力 00:48:29.920 --> 00:48:32.944 你就會隨著業力而生在人類中 00:48:32.944 --> 00:48:40.528 舉一個例子: 你打算去孟加拉國的首都 達卡 00:48:40.528 --> 00:48:45.058 你需要兩個因緣條件, 才會去孟加拉 00:48:45.058 --> 00:48:50.830 首先, 你發心要去孟加拉, 其次, 你有錢及入境簽證 00:48:50.830 --> 00:48:53.953 如果這兩個條件具足, 你就會去到孟加拉 00:48:53.953 --> 00:48:57.449 如果你沒有要去的意念, 雖然你可能有錢和簽證 00:48:57.449 --> 00:49:00.699 不過你不想去, 你當然不會去到孟加拉 00:49:00.699 --> 00:49:04.929 如果你想去 不過你負擔不起, 你也不會去到孟加拉 00:49:04.929 --> 00:49:09.572 故此希求願望, 以及業力資源 00:49:09.572 --> 00:49:15.589 這兩者因緣具足, 你才能輪迴再生在那裏 00:49:15.589 --> 00:49:20.267 ... 還有一個問題 ? 00:49:20.267 --> 00:49:23.593 問： 我覺得 [成就感] 亦需要打消？ 00:49:23.593 --> 00:49:29.124 阿姜：確實如此。 阿姜查常常說 00:49:29.124 --> 00:49:33.303 我們修禪定是要拋棄放下, 不是要獲得什麼東西 00:49:33.303 --> 00:49:37.511 不是要追求成就, 而是要放棄一切 00:49:37.511 --> 00:49:41.802 如果真正了解這個道理, 就永不會以為是成就 00:49:41.802 --> 00:49:46.125 不會說: 我是入流初果, 看看我, 我是入流初果 00:49:46.125 --> 00:49:49.603 我比你們這些流氓痞子要強！ 00:49:49.603 --> 00:49:54.152 這種心態是 [精神物質主義], 很討厭 很嘔心 00:49:54.152 --> 00:49:58.275 也不知道他們是弄什麼的, 因為他們不能真正了解 00:49:58.275 --> 00:50:02.890 禪定是漸次捨棄的過程, 漸次消失 00:50:02.890 --> 00:50:07.474 我要感謝阿姜 Brahmali 因為我寫的書 [消失的藝術] 00:50:07.474 --> 00:50:11.078 是我幾本書之中 最喜歡之一本, 裏面有我的演講 00:50:11.078 --> 00:50:16.698 他選這個書名 [消失的藝術], 我覺得太棒了 00:50:16.698 --> 00:50:21.093 因為這就是修習禪定, 修八正道的目標：不見了, 消失 00:50:21.093 --> 00:50:26.868 故此當我寫 緒論 和 序言 00:50:26.868 --> 00:50:32.487 我說這本書是關於丟棄東西, 不是取得東西, 或什麼成就 00:50:32.487 --> 00:50:36.769 所以我最後的一句話是 [祝福你們都失蹤！] 00:50:36.769 --> 00:50:42.288 這是我預先祝賀你們！ 00:50:42.288 --> 00:50:47.208 我以為出版商不會明白這書名, 不過他們馬上就懂了 00:50:47.208 --> 00:50:51.449 他們說： 這書名真棒！ 他們沒有要求刪改 00:50:51.449 --> 00:50:56.544 所以這就是我對你們的希望: [但願你們都失蹤！] 00:50:56.544 --> 00:51:02.232 但願你們都是大輸家！ 靈性修養上的輸家，不是贏家！ 00:51:02.232 --> 00:51:06.080 有時一字兩用，十分搞笑 00:51:06.080 --> 00:51:11.399 現在我們讀下一節, 澄清純屬臆測的概念和觀點 00:51:11.399 --> 00:51:14.764 我們繼續讀有關 [正見] 的經 00:51:14.764 --> 00:51:16.400 【中部72經 - 婆蹉火經】 00:51:16.400 --> 00:51:22.574 【那樣的話，佛陀 持有任何臆測, 推斷的信仰嗎？] 00:51:22.574 --> 00:51:30.511 譬如: 臆測信仰有外星人 00:51:30.511 --> 00:51:35.441 你親眼看見過外星人嗎？ 你只可以臆測推斷 00:51:35.441 --> 00:51:42.831 宇宙之大, 一定會有外星人的, 或者在座之中就有外星人, 天曉得? 00:51:42.831 --> 00:51:46.953 臆測推斷的信仰思想, 都是一般人喜歡的 00:51:46.953 --> 00:51:55.969 好似: 宇宙的最初是什麼? 最初一點, 在什麼地方？都是臆測,推測 00:51:55.969 --> 00:51:59.648 【臆測, 推斷的信仰, 對佛陀而言, 已被去除 00:51:59.648 --> 00:52:05.791 【因為佛陀已經如實知, 如實見：不外是基本的五蘊, 這是重點意義 00:52:05.791 --> 00:52:09.753 【這樣是 物質形相(色)，是它的生起, 是它的滅沒； 00:52:09.753 --> 00:52:13.050 【這樣是 經驗(受)，是它的生起, 是它的滅沒； 00:52:13.050 --> 00:52:16.702 【這樣是 認知(想)，是它的生起, 是它的滅沒； 00:52:16.702 --> 00:52:19.752 【這樣是 意志(行)，是它的生起, 是它的滅沒； 00:52:19.752 --> 00:52:23.932 【這樣是 六識(識)，是它的生起, 是它的滅沒； 00:52:23.932 --> 00:52:28.820 這都是有關五蘊的討論, 事實上他們無一是永恆的 00:52:28.820 --> 00:52:31.084 他們的生起是因為其他的因素 00:52:31.084 --> 00:52:34.299 當生起的因素消失後, 他們亦都隨之而消失 00:52:34.299 --> 00:52:38.837 認知作用, 經驗感受, 心意識, 無一不是變遷無常的 00:52:38.837 --> 00:52:42.888 他們生起之後, 過一段時間, 就完全地消失 00:52:42.888 --> 00:52:46.440 【因此, 我說: 當一切 蔓延的念頭 00:52:46.440 --> 00:52:51.386 【都被摧毀、淡出、停息、放棄，捨離， 00:52:51.386 --> 00:52:58.510 巴利文 papañca 是一個很有意思的字: [蔓延的念頭] 00:52:58.510 --> 00:53:01.999 當我們剛想起一個念頭時, 它又不知向哪裏跑了 00:53:01.999 --> 00:53:05.135 就像花園裏面的野草 00:53:05.135 --> 00:53:08.822 像身體裏面的病毒 00:53:08.822 --> 00:53:15.068 或者電腦傳染到的惡意軟件, 它們蔓延, 傳染到其他地方, 擴散 00:53:15.068 --> 00:53:19.230 所以被稱為 [蔓延的概念] 00:53:19.230 --> 00:53:22.765 或者我們可以叫它是 [概念病毒] 00:53:22.765 --> 00:53:26.266 描述他們的感染性, 輾轉不斷 00:53:26.266 --> 00:53:31.284 所以我們的胡思亂想, 是沒完沒了的 00:53:31.284 --> 00:53:35.304 哲學理論化是無窮盡的, 都是概念的擴散蔓延 00:53:35.304 --> 00:53:40.645 停止胡思亂想，只是觀看, 不用思維, 不去盤算 00:53:40.645 --> 00:53:47.825 只是觀察 存在的五個組織部分, 看清楚沒有任何東西存在 00:53:47.825 --> 00:53:56.544 【當一切蔓延的概念, 都被摧毀, 淡出, 停息, 放棄, 捨離， 00:53:56.544 --> 00:54:00.810 【一切哲學理論思考, 一切 [自我的建立] 00:54:00.810 --> 00:54:04.131 我們構造自我, 造成自我的概念 00:54:04.131 --> 00:54:09.625 【[我所]: 建立我所擁有的概念 00:54:09.625 --> 00:54:15.156 【執著有永恆自性(真我) 的潛在傾向 00:54:15.156 --> 00:54:22.575 這潛在傾向 (隨眠), 是我們一向的所作所為, 養成習慣 00:54:22.575 --> 00:54:30.661 我們都是在 無中生有, 以為在什麼地方有一個 [真我] 的存在 00:54:30.661 --> 00:54:37.463 【佛陀以耗盡 推動輪迴的燃料 (執取) 而解脫生死 00:54:37.463 --> 00:54:41.668 我喜歡這個翻譯: [推動輪迴生死的燃料] 00:54:41.668 --> 00:54:47.196 你的汽車, 引擎中沒有了汽油, 它就不能動。 00:54:47.196 --> 00:54:54.423 沒有辦法輪迴生死。那個燃料就是執著見解: 認為有一個人, 有真我 00:54:54.423 --> 00:55:00.178 是與生俱來的自性, 並非無常變遷的心識 00:55:00.178 --> 00:55:05.487 是一些東西, 一些靈魂, 是有情眾生的根源 00:55:05.487 --> 00:55:09.175 這種觀念見解就是 推動輪迴生死的燃料 00:55:09.175 --> 00:55:15.515 當你消耗盡這些燃料, 你再不能生起有 [我] 或者 [我所擁有] 的概念 00:55:15.515 --> 00:55:23.524 所以, 佛陀再沒有 純屬臆測的概念和觀點, 他看穿一切 00:55:23.524 --> 00:55:28.025 【增支部3.136-出現經】一切存在的三個特徵 (三法印) 00:55:28.025 --> 00:55:31.422 【不論諸佛陀出現, 或不出現世間 00:55:31.422 --> 00:55:35.592 【一切定律, 真理法則 持久安住、穩定、決定不移: 00:55:35.592 --> 00:55:40.268 【(1) 一切由因緣關係生起的現象(行), 是無常變化的 00:55:40.268 --> 00:55:44.337 【(2) 是苦 (不可靠, 不安穩) 的 (3) 是無永恆自性的 (無我) 00:55:44.337 --> 00:55:46.718 由因緣生起的現象 (行)是無常變化的。 00:55:46.718 --> 00:55:50.608 換句話說, 凡是從因緣而生, 亦必然可以消失 (諸行無常) 00:55:50.608 --> 00:55:54.239 能導致於苦惱 (諸受是苦), 並非永恆的自性 (諸法無我) 00:55:54.239 --> 00:55:57.576 【佛陀醒覺, 開悟這些真理, 打破迷執, 貫徹了解之後 00:55:57.576 --> 00:56:03.100 【解釋, 教導, 宣說, 安立, 開顯, 解析, 闡明 00:56:03.100 --> 00:56:09.104 換句話說, Nicca 是有穩定常規的, 不是無常 Anicca 是常 Nicca 00:56:09.104 --> 00:56:11.292 真理法則是持久穩固的 00:56:11.292 --> 00:56:13.240 【相應部22.94經-花經】 00:56:13.240 --> 00:56:16.988 【凡世間有智慧者, 他們認為它是不存在的，我也說它不存在 00:56:16.988 --> 00:56:24.711 【(就像) 恆常的, 穩定的, 永恆的, 不變易的物質身體 00:56:24.711 --> 00:56:30.626 【世間有智慧者, 認為它是不存在的, 我也說它不存在 00:56:30.626 --> 00:56:38.851 【(就像 ) 恆常,穩定,永恆,不變易的 經驗感受…認知…意志…六識… 00:56:38.851 --> 00:56:44.504 【世間有智慧者, 認為它是不存在的, 我也說它不存在 00:56:44.504 --> 00:56:46.354 【增支部1.268經-不可能經】 00:56:46.354 --> 00:56:53.033 【佛陀說： 一個已經進入修行解脫道, 或已經覺悟的人, 00:56:53.033 --> 00:56:58.214 【他不可能, 亦不可思議他, 會認為一切因緣所生起的現像, 00:56:58.214 --> 00:57:03.554 【 是永恆的, 是可意的，是有靈魂的, 這是無可能的。 00:57:03.554 --> 00:57:09.604 【不過,一個未曾開悟的普通凡夫, 他可能認為因緣所生的現像 00:57:09.604 --> 00:57:14.162 【是永恆的, 可意的, 有靈魂(我)的, 這是可能的。[常,樂,我,淨] 00:57:14.162 --> 00:57:18.378 這樣就弄出一個靈魂來, 一個 [原人] 00:57:18.378 --> 00:57:22.128 有情眾生的根源, 本質,本性, 佛性, 或其他東西 00:57:22.128 --> 00:57:31.813 這是人類的普遍傾向, 為自己找一個究竟的退休養老院 00:57:31.813 --> 00:57:50.226 【故此, 不論任何物質體… 經驗感受… 認知(想)… 意志… 意識… 00:57:50.226 --> 00:57:55.696 [心, 意, 識] 是 [意識] 的同義詞 00:57:55.696 --> 00:58:01.686 【或過去, 或未來, 或現在, 或自己的, 或他人的, 00:58:01.686 --> 00:58:07.317 【或粗略的 或微妙的, 或優異或惡劣, 或遠或近, 00:58:07.317 --> 00:58:11.679 【所有的物質形狀… 經驗感受… 認知… 意志抉擇… 意識… 00:58:11.679 --> 00:58:15.236 【皆應以正確的智慧, 如實見 00:58:15.236 --> 00:58:25.559 【都不是我所擁有的, 不是我要認同的, 不是我的永恆自性 00:58:25.559 --> 00:58:29.299 現在讀我最喜歡的一句援引 00:58:29.299 --> 00:58:32.371 這一句話, 雖然不是佛陀親口所說 00:58:32.371 --> 00:58:34.983 我們加插在這裏讀, 因為它實在是很棒 00:58:34.983 --> 00:58:38.233 這是 [清淨道論] 很出名的一句話 00:58:38.233 --> 00:58:49.900 【有苦的感受, 而沒有受苦的人; 有作業這一件事, 而沒有作業的人 00:58:49.900 --> 00:58:57.452 如果你能了解這幾句話的意思 你就不會覺得需要受懲罰 00:58:57.452 --> 00:59:01.413 ... 有作業這一件事, 而沒有作業的人 00:59:01.413 --> 00:59:06.931 【有涅槃, 而沒有入涅槃的人 00:59:06.931 --> 00:59:14.922 不是某一個生命, 不是心識, 不是你。涅槃: 一切都消失 00:59:14.922 --> 00:59:21.623 最後一句：【有修行之道, 而無修行道上之人可見 00:59:21.623 --> 00:59:30.056 換句話說, 你雖然在修八正道, 你去不了什麼目的地, 你最後要消失 00:59:30.056 --> 00:59:35.555 如是者, 八正道就如同 20條車線的大公路那麼闊 00:59:35.555 --> 00:59:38.788 甚至更寬闊, 你是不可能走失的 00:59:38.788 --> 00:59:52.144 不過當你跟著八正道走, 修禪定, 這樣做的話, 那條道路也消失了 00:59:52.144 --> 00:59:58.305 有修行之道, 而無修行道上之人可見; 有涅槃, 而沒有證入涅槃之人 00:59:58.305 --> 01:00:07.293 不是真的進入涅槃, 不可能的, 你要消失，無影無蹤！ 01:00:07.293 --> 01:00:14.210 你越能消失, 你越近解脫 01:00:14.210 --> 01:00:27.346 我十分喜歡這段描述。 有什麼問題嗎？ 01:00:27.346 --> 01:00:37.110 問： 一個入流初果已經沒有了 我見 (身見) 01:00:37.110 --> 01:00:49.886 他們沒有一個自我去接受懲罰, 不過如果他以前殺了一個人 01:00:49.886 --> 01:00:56.659 不論他們是否用心識創造出地獄, 他們仍然要接受殺人的惡報嗎？ 01:00:56.659 --> 01:01:02.568 阿姜： 他們要不要受業報？他們也是有業力的 01:01:02.568 --> 01:01:08.002 如果一個入流初果 或者二果, 諸如此類, 殺了人就要去坐監 01:01:08.002 --> 01:01:12.808 根據澳洲的法律, 你不可以引經辯護 01:01:12.808 --> 01:01:17.245 不可以引用佛經說: 入流初果無需受懲罰 01:01:17.245 --> 01:01:25.004 在陪審員或法官的裁判制度之下, 這種辯護是行不通的 01:01:25.004 --> 01:01:29.387 不是的, 他們的行為是有後果的 01:01:29.387 --> 01:01:34.069 不過他們要承受的後果, 不在下一生才發生 01:01:34.069 --> 01:01:40.008 以央掘魔羅為例, 他出家後被人擲石頭, 嗔罵 01:01:40.008 --> 01:01:50.543 他亦要因為惡業而承受苦, 不過他不會受未來世的苦 01:01:50.543 --> 01:01:56.157 所以他不是自己懲罰自己, 是其他人懲罰他 01:01:56.157 --> 01:02:03.510 問： 入流初果會不會在 六番或七番生死之中 01:02:03.510 --> 01:02:09.422 因為惡業, 而輪迴三惡道中過一段時間？ 01:02:09.422 --> 01:02:16.135 阿姜： 絕對不會, 因為並沒有其他的人, 把你送到下一世 01:02:16.135 --> 01:02:23.171 是你自己送自己去的, 實在說, 是你自己選擇 你下一世去什麼地方 01:02:23.171 --> 01:02:25.917 但有時我們做愚癡的選擇 01:02:25.917 --> 01:02:30.408 因為我們沒有智慧, 一般的人認為自己值得受到懲罰 01:02:30.408 --> 01:02:33.261 可以問心理專家, 即使在現在一生 01:02:33.261 --> 01:02:40.686 一個有強烈內疚罪惡感的人, 他們剝奪自己的快樂和成功 01:02:40.686 --> 01:02:45.107 問： 但業力不是會拖這入流初果去惡道 ? 01:02:45.107 --> 01:02:53.751 阿姜: 不會。業力純粹是個人的, 在不同角度, 你是自己業力的主人 01:02:53.751 --> 01:03:00.073 好，繼續 … 01:03:00.073 --> 01:03:03.824 問： 多種的意識, 究竟是什麼意思？ 01:03:03.824 --> 01:03:13.995 阿姜：多種的意識…, 我強調加上眾數, 在翻譯時, 要依照字的定義 01:03:13.995 --> 01:03:19.986 每當佛陀用意識 viññāna 這個字, 他指出有六種識 01:03:19.986 --> 01:03:31.673 色, 聲, 香, 味, 觸, 法 (知道) ; 有這六種意識 01:03:31.673 --> 01:03:40.330 我強調用眾數, 增強正確了解 01:03:40.330 --> 01:03:47.074 不是我在修改佛法, 是根據字的原來意義去翻譯 01:03:47.074 --> 01:03:50.183 六種不同的識, 就是另一番看法 01:03:50.183 --> 01:03:53.736 並非只有一個意識, 以為就是我, 我的本性,本質 01:03:53.736 --> 01:03:58.788 人有六種識。 佛陀說： 你認為哪一個識才是你呢？ 01:03:58.788 --> 01:04:03.010 當你見到一個識在那裏, 其他五個識就不見了 01:04:03.010 --> 01:04:11.217 識是依因緣條件而生, 第六種識是意識 ( 同義詞是 [心] citta ) 01:04:11.217 --> 01:04:21.706 每一個識的生起, 要靠不同的條件, 當條件消失, 那個心(識)也消失 01:04:21.706 --> 01:04:24.501 在四念處, 心識是第三個要注意的地方: 01:04:24.501 --> 01:04:33.549 觀察心識的生與滅, 生起, 然後消滅, 故此不可能是永恆的存在 01:04:33.549 --> 01:04:40.198 我剛才讀出所有不同的識, 包括所有的心(識), 應如是觀察: 01:04:40.198 --> 01:04:45.542 過去,未來,或現在, 自己的,或他人的, 粗顯的,或微妙的 01:04:45.542 --> 01:04:48.678 惡劣的,或優勝的, 遠的,或近的 01:04:48.678 --> 01:04:56.561 所有的意識, 包括所有的精神, 心, 應該要如實觀察了解: 01:04:56.561 --> 01:04:59.710 [非我所認同的, 非我所擁有的, 非真我] 01:04:59.710 --> 01:05:06.490 這是要進入聖者之流, 成為入流初果的必須條件 01:05:06.490 --> 01:05:11.253 若未能得到這了解, 你就不能算是入流初果 01:05:11.258 --> 01:05:19.831 Sue 問： 阿姜, 對不起, 剛才 John 說, 業力是否產生自己 01:05:19.831 --> 01:05:28.377 我剛剛想到, [我見] 自我的感覺, 有點像太空黑洞, 它有強大的力量 01:05:28.377 --> 01:05:34.011 它創造出種種的境界, 包括地獄界, 創造出可以想像的一切 01:05:34.011 --> 01:05:38.960 沒有了 [我見] 一切隨之而融化, 吸引執取的力量就消失了？對嗎？ 01:05:38.960 --> 01:05:44.263 阿姜： 對的， 就是這個道理。你要把自己融化 01:05:44.263 --> 01:05:48.662 整個修行的目標, 就是要把自己弄走 01:05:48.662 --> 01:05:52.289 弄走Sue 你自己, 自我的感覺, 我見 01:05:52.289 --> 01:05:55.731 目標是減少 (損減), 不是增加 (增益) 01:05:55.731 --> 01:06:04.464 不是要自我改良, 被人稱為聖者, 你看我多麼偉大！ 01:06:04.464 --> 01:06:09.381 那邊有人發問 01:06:09.381 --> 01:06:16.205 問： 輪迴再生, 究竟是怎樣的？是不是有一種 [能源] energy 01:06:16.205 --> 01:06:18.552 當輪迴再生時, [能源] 放射出空間？ 01:06:18.552 --> 01:06:24.684 阿姜： 並不是一種 [能源], 不是時間上延續的東西 01:06:24.684 --> 01:06:27.938 輪迴再生, 是因與果的作用 01:06:27.938 --> 01:06:32.061 下面有分說, 我們看看下面 01:06:32.061 --> 01:06:36.909 接著是佛陀解釋 [緣起法], 就會回答你的問題 01:06:36.909 --> 01:06:41.484 不過我們只可以繼續看些少, 因為今天的時間不夠了 01:06:41.484 --> 01:06:48.628 接著剛才 [清淨道論]: 有道可修, 而無修道上之人 01:06:48.628 --> 01:06:55.288 【相應部44.4經-舍利弗與拘絺羅經第二】 01:06:55.288 --> 01:07:04.846 【不能如實了解物質外相(色)之人 01:07:04.846 --> 01:07:11.943 【不能如實了解, 照見它的生起, 消滅, 和它的消滅過程, 道跡 01:07:11.943 --> 01:07:18.180 【他會想: 覺悟解脫者(阿羅漢), 死後仍然存在, 或者: 死後不存在 01:07:18.180 --> 01:07:20.493 【或者: 死後亦存在, 亦不存在 01:07:20.493 --> 01:07:23.793 【或者: 死後既不存在, 也非不存在 01:07:23.793 --> 01:07:26.692 【不能如實了解、照見經驗感受(受)... 01:07:26.692 --> 01:07:29.276 【不能如實了解、照見認知(想)... 01:07:29.276 --> 01:07:33.123 【不能如實了解、照見意志(行)... 01:07:33.123 --> 01:07:38.896 【不能如實了解、照見六識 (識, 包括 精神, 心) 01:07:38.896 --> 01:07:44.441 【不能如實了解, 照見它的生起(集), 消滅, 和 導向滅的過程 (道跡) 01:07:44.441 --> 01:07:51.928 【他會想: 阿羅漢, 圓滿覺悟者, 死後仍然存在 或 死後不存在; 01:07:51.928 --> 01:07:59.997 【或 死後存在 亦 死後不存在; 或 死後非存在 亦 死後非不存在 01:07:59.997 --> 01:08:03.991 時常有人問這種問題： 阿羅漢死後是怎樣的？ 01:08:03.991 --> 01:08:09.208 以下是這問題, 最佳, 最清楚的回答 01:08:09.208 --> 01:08:14.964 【一個人, 如實知, 如實見 生命的五個組織部分 (五取蘊) 01:08:14.964 --> 01:08:24.617 【如實知見, 五蘊 生起 (集), 消滅, 和導向它的消滅過程 的因果條件 01:08:24.617 --> 01:08:28.791 【他不會想這兩種可能性: [存在] 或 [不存在] 01:08:28.791 --> 01:08:32.660 【他不會想: 覺悟解脫者, 死後, [存在] 或 [不存在] 01:08:32.660 --> 01:08:39.868 【或 死後存在 亦 不存在。 或 死後, 非存在 亦 非不存在 01:08:39.868 --> 01:08:43.501 這是一篇十分美妙的經: 01:08:43.501 --> 01:08:47.673 【相應部22.85經 - 焰摩迦經】 01:08:47.673 --> 01:08:51.725 【尊者舍利弗說: [焰摩迦學友！你怎麼想： 01:08:51.725 --> 01:08:58.850 【你認為 身體, 經驗, 認知, 意志, 六識, 就是覺悟解脫者嗎？ 01:08:58.850 --> 01:09:00.234 【不，學友！ 01:09:00.234 --> 01:09:05.582 【你認為 覺悟解脫者在身體中, 在經驗感受中, 01:09:05.582 --> 01:09:10.051 【在認知(想)中, 在意志(行)中, 在六種識中嗎？ 01:09:10.051 --> 01:09:12.845 以為一個覺者, 就包含在五蘊之中 01:09:12.845 --> 01:09:14.430 【不，學友！ 01:09:14.430 --> 01:09:19.015 【你認為 覺悟解脫者在身體以外, 其他之處嗎？ 01:09:19.015 --> 01:09:22.993 【…在經驗感受以外…… 在認知(想)以外…… 在意志(行)以外…… 01:09:22.993 --> 01:09:26.271 【... 在六種識以外 的其他之處嗎？ 01:09:26.271 --> 01:09:30.493 在心識以外, 在五蘊以外的其他之處…… 01:09:30.493 --> 01:09:34.319 【你認為 覺悟解脫者在 [五蘊]以外 的其他之處嗎？ 01:09:34.319 --> 01:09:36.383 【不，學友！ 01:09:36.383 --> 01:09:42.322 【你認為 身體, 經驗, 認知, 意志, 六識, 合起來 就是覺悟解脫者嗎？ 01:09:42.322 --> 01:09:44.160 【不，學友！ 01:09:44.160 --> 01:09:46.122 【你認為覺悟解脫者, 01:09:46.122 --> 01:09:51.616 【他沒有身體, 沒有經驗感受, 沒有認知, 沒有意志, 沒有六識 嗎？ 01:09:51.616 --> 01:09:53.216 【不，學友！ 01:09:53.216 --> 01:10:00.238 【焰摩迦學友！在你此生中，當一個覺悟解脫者, 尤其是佛陀 01:10:00.238 --> 01:10:07.014 【他就在你眼前, 而未被你認知，當作是真實的, 實際的覺者 01:10:07.014 --> 01:10:15.494 【你有資格宣稱: 我了知覺悟解脫者, 身體崩解, 死後就不存在嗎？ 01:10:15.494 --> 01:10:19.264 覺者並非化為烏有, 因為現在也是空無一物 01:10:19.264 --> 01:10:22.843 在此時此地, 覺者, 只是一個過程 01:10:22.843 --> 01:10:29.789 你不能見到 有什麼實質的東西, 什麼本質本性 , 什麼佛性覺性 01:10:29.789 --> 01:10:35.145 覺者並非是五蘊其中之一, 或者在五蘊之中, 01:10:35.145 --> 01:10:41.162 或在五蘊之外, 或者是五蘊的共同組合。 01:10:41.162 --> 01:10:44.944 【焰摩迦學友！如果他們這麼問你: 01:10:44.944 --> 01:10:50.667 【覺悟解脫者, 其身體崩解, 死後會怎麼樣？ 01:10:50.667 --> 01:10:54.621 一個阿羅漢死後, 發生什麼事情？ 01:10:54.621 --> 01:10:57.220 【我會這麼回答: 學友！身體(色)是無常的 01:10:57.220 --> 01:11:01.542 【凡無常者都是苦的, 凡苦者都被滅而消失, 只此而已 01:11:01.542 --> 01:11:06.420 【經驗感受是無常的, 凡無常者都是苦的, 凡苦者都已被滅而消失 01:11:06.420 --> 01:11:15.048 【認知(想) 是無常的, 凡無常者都是苦的, 凡苦者都已被滅而消失 01:11:15.048 --> 01:11:20.240 【意志(行) 是無常的, 凡無常者都是苦的, 凡苦者都已被滅而消失 01:11:20.240 --> 01:11:26.238 【六識 是無常的，任何一識, 如心識一樣, 是無常的 01:11:26.238 --> 01:11:30.579 【凡無常者都是苦的，凡苦者, 都已被滅而消失 01:11:30.579 --> 01:11:37.817 這個過程已經停息了, 並無什麼得到覺悟, 並無什麼斷滅, 化為烏有 01:11:37.817 --> 01:11:40.171 只是一個過程, 它停止了 01:11:40.171 --> 01:11:46.490 【舍利弗尊者說: 焰摩迦學友！好！好！ 01:11:46.490 --> 01:11:50.171 這針對當有人說: 01:11:50.171 --> 01:11:57.608 離開五蘊之外, 離開生命的五個組織部分, 有一個我的自性存在 01:11:57.608 --> 01:12:05.607 這是一個最強而有力的反駁, 十分清楚。 答案是沒有，是空的 01:12:05.607 --> 01:12:13.502 具足極大智慧的佛陀, 他把所有辯論的退路都封鎖了 01:12:13.502 --> 01:12:17.783 為了維護生存, 人都是要找一些漏洞的, 幸好佛陀有無匹的智慧 01:12:17.783 --> 01:12:19.722 【相應部12.35經 - 無明為緣經】 01:12:19.722 --> 01:12:24.521 【如果認為 靈魂和身體 是無分別的, 是相同的 01:12:24.521 --> 01:12:27.980 【則無靈性修行 (梵行) 的生活 01:12:27.980 --> 01:12:32.679 因為如果你死了, 靈魂也死了, 那麼修行有什麼用呢？ 01:12:32.679 --> 01:12:37.934 【如果認為 靈魂和身體是各自獨立的, 亦無靈性修行的生活 01:12:37.934 --> 01:12:41.953 這樣的話, 做什麼都沒有作用, 靈魂是獨立的, 與你修行做什麼無關 01:12:41.953 --> 01:12:46.082 【不轉向這兩個極端，佛陀處在中間說法： 01:12:46.082 --> 01:12:49.535 【諸法因緣生, 諸法因緣滅 01:12:49.535 --> 01:12:54.756 我記得在年青學生時代, 曾經讀過印度教的 [薄伽梵歌] 01:12:54.756 --> 01:12:58.761 書中好像是 [黑天] 對 [阿朱那] 說話 01:12:58.761 --> 01:13:02.681 當時 [阿朱那] 不願意去打仗, 因為打仗是去殺人的 01:13:02.681 --> 01:13:08.340 但 [黑天] 對他說： 你不能殺什麼人, 你只不過是殺他的身體而已 01:13:08.340 --> 01:13:14.513 你不能殺靈魂, 靈魂是獨立的, 你不能用刀劍去阻擋靈魂 01:13:14.513 --> 01:13:19.350 你要知道, 當時我對印度教是萬分反感, 這麼不真實 01:13:19.350 --> 01:13:24.268 [你沒有辦法殺什麼人, 因為靈魂是不能毀滅的] 01:13:24.268 --> 01:13:26.830 我覺得這是毫無道理的 01:13:26.830 --> 01:13:31.006 這並不是要貶低印度教, 因為這只不過是印度教 很小的一部分 01:13:31.006 --> 01:13:33.844 不過我記得: 無論如何不能接受 01:13:33.844 --> 01:13:37.811 如果靈魂和身體是各自獨立的話, 無論你做什麼 01:13:37.811 --> 01:13:42.379 你不能殺或傷害靈魂, 身體與靈魂是各自獨立的 01:13:42.379 --> 01:13:45.742 故此佛陀在這裏說： 這樣的話, 修行就沒有作用了 01:13:45.742 --> 01:13:51.207 故此如果靈魂和身體 是各自獨立, 或者靈魂和身體無二無別 01:13:51.207 --> 01:13:53.996 修行亦是徒勞無功的 01:13:53.996 --> 01:13:59.023 【不轉向這兩個極端, 有第三條路徑, 佛陀處在中間說法： 01:13:59.023 --> 01:14:02.028 【諸法因緣生, 諸法因緣滅 01:14:02.028 --> 01:14:08.093 【中部28經 - 象足跡譬喻大經】 正見的定義, 在另外一篇經也見到 01:14:08.093 --> 01:14:15.668 【 [凡見緣起者, 則見法 (真理): 凡見法 (真理) 者, 則見緣起] 01:14:15.668 --> 01:14:20.989 所以你不能說：差不多見到 [無我] 就足夠 01:14:20.989 --> 01:14:24.900 你要透徹了解一般人所認為的 [真我] 是什麼 01:14:24.900 --> 01:14:29.964 這就需要了解 [緣起法], 這就能回答你剛才所問的問題 01:14:29.964 --> 01:14:33.479 輪迴再生是怎樣發展的呢？ 01:14:33.479 --> 01:14:39.562 沒有什麼東西在輪迴再生, 不是能量 (主體) 輪迴, 只是因果關係 01:14:39.562 --> 01:14:41.303 【相應部12.1經 - 緣起經】 01:14:41.303 --> 01:14:44.108 【以不了解 (無明) 為因緣條件, 而有意志 (行) 01:14:44.108 --> 01:14:50.556 尤其是對 [我] 的不了解, 只要有 [我見] 的存在, 就有 [我] 的造作 01:14:50.556 --> 01:14:53.976 當你消失, 你的意志也走了 01:14:53.976 --> 01:14:57.341 因為你的意志, 有所作為的人作抉擇 01:14:57.341 --> 01:15:04.202 這都是 [我] 的象徵, 一切造作都有 [我] 在後面 01:15:04.202 --> 01:15:09.760 【以意志 (行) 為因緣條件, 而有六識 01:15:09.760 --> 01:15:14.744 [意識] 常常在你的未來世存在 01:15:14.744 --> 01:15:18.983 【以六識為因緣條件, 而有六識的對象 (名色 / 身心) 01:15:18.983 --> 01:15:22.556 [識] 和 [名色] 就如兩根蘆葦互相依傍 01:15:22.556 --> 01:15:28.685 舊日的農夫, 為了要弄乾蘆葦, 或弄乾草 01:15:28.685 --> 01:15:33.503 收割後綁成一捆一捆, 用兩捆蘆葦, 或草, 互相依傍豎立 01:15:33.503 --> 01:15:35.929 那一束拿走, 另外一束就會跌倒 01:15:35.929 --> 01:15:40.308 識 和 識的對象 (名色) 亦一樣, 他們互相依靠而存在 01:15:40.308 --> 01:15:44.168 如果沒有 意識的對象 (名色), 意識 就消滅 01:15:44.168 --> 01:15:47.668 如果沒有 心識的對象 (名色), 心就消滅, 消失 01:15:47.668 --> 01:15:51.397 這是 [相應部] 的 [緣起章] 中記載的 01:15:51.397 --> 01:15:55.867 【以身心 (名色) 為因緣條件, 而有六種官感 (六根, 六處) 01:15:55.867 --> 01:15:58.127 【以六種官感 (六處) 為因緣條件, 而有官感的接觸 (觸) 01:15:58.127 --> 01:16:00.832 【以官感的接觸 為因緣條件, 而有經驗感受 01:16:00.832 --> 01:16:06.087 不過這並不意味, 由 [A] 引起 [B] 幾秒鐘之後, 生起 [C] 01:16:06.087 --> 01:16:10.519 他們要同時 [和合而生] 01:16:10.519 --> 01:16:13.418 【以經驗感受 為因緣條件, 而有希求 (渴愛) 01:16:13.418 --> 01:16:17.979 【以希求 (渴愛) 為因緣條件, 而有燃料加油 (取) 01:16:17.979 --> 01:16:21.071 【以燃料加油 為因緣條件, 而有 存在的境界 (有) 01:16:21.071 --> 01:16:25.473 存在的境界 是自己創造出來的, 因為做出可以去的地方, 就引起輪迴 01:16:25.473 --> 01:16:31.131 【以輪迴再生 為因緣條件, 而有老, 死, 愁, 悲, 苦, 憂, 絕望的生起 01:16:31.131 --> 01:16:34.573 【這樣, 生起 這整個 [苦] 的積聚 (集) 01:16:34.573 --> 01:16:36.522 【Vism-19 -清淨道論-第十九 說度疑清淨品】 01:16:36.522 --> 01:16:39.761 【沒有神 (天) 與梵天, 為輪廻的創造者 01:16:39.761 --> 01:16:45.057 【空虛不實的現象, 但依賴因緣條件, 繼續輾轉生起, 01:16:45.057 --> 01:16:50.461 這是因與果的關係, 是空虛不實的因緣條件 01:16:50.461 --> 01:16:55.952 並非一個人, 並非能量, 並無實質, 是空虛的因緣條件 01:16:55.952 --> 01:16:57.735 【相應部12.51經 - 審慮經】 01:16:57.735 --> 01:17:01.342 【當禪修者的 無明 已被捨斷, 真實的智慧 (明) 被激發生起 01:17:01.342 --> 01:17:05.316 【以 無明 的褪去, 真實的智慧 (明) 生起 01:17:05.316 --> 01:17:12.864 【他不造作福行 (善業), 也不造作非福行 (惡業), 中和性的也不造作 01:17:12.864 --> 01:17:20.000 完全沒有做作, 因為並無一人去做什麼, 因此有真實的智慧生起 01:17:20.000 --> 01:17:27.184 有時我聽到有人說: 依緣起法, 截斷彼和此 兩件事情間的因果關係 01:17:27.184 --> 01:17:32.026 這是胡說八道 gomayam ! 你們記得巴利文 gomayaṃ 嗎？ 01:17:32.026 --> 01:17:37.047 go 是牛, mayam 的意思是牛後所出的東西 01:17:37.047 --> 01:17:47.599 佛陀從未這樣說。 關鍵是無明, 破除無明之後, 因果關係就停止 01:17:47.599 --> 01:17:49.299 【相應部12.1經 - 緣起經】 01:17:49.299 --> 01:17:53.714 【當 [無明] 無餘褪去與消滅, 意志作用 (行) 也消滅 01:17:53.714 --> 01:17:55.634 這是十分轟動的宣稱 01:17:55.634 --> 01:18:01.284 當你了解並無一個真實的人存在, 你就能停止意志作用 01:18:01.284 --> 01:18:04.552 以前你只是壓制意志 01:18:04.552 --> 01:18:10.085 不過當你見到並無人真實存在, 沒有什麼可以推動意志作用的 01:18:10.085 --> 01:18:17.592 所以一個入流初果, 因為意志退失了, 不會有很多次輪迴再生 01:18:17.592 --> 01:18:21.410 【以意志作用 (行) 消滅, 而意識滅 01:18:21.410 --> 01:18:24.957 這是指下一生, 沒有能夠引起輪迴再生的因緣條件 01:18:24.957 --> 01:18:28.260 【以意識消滅, 而意識的對象 (名色) 滅 01:18:28.260 --> 01:18:35.211 【官感(六處); 觸; 經驗感受; 希求；燃料(取); 生存的境界; 輪迴再生; 01:18:35.211 --> 01:18:38.344 【這樣, 整個苦蘊消滅 01:18:38.344 --> 01:18:41.151 【Thag.2:32 長老偈 Sivaka】房屋建造者 01:18:41.151 --> 01:18:45.088 很多比丘和比丘尼, 都引用 [長老偈] 這一段經文 01:18:45.088 --> 01:18:51.224 【房屋建造者！你已經見到，你不會再建房子 01:18:51.224 --> 01:18:54.470 【你的椽子都拆毀，你的山牆脊柱已摧塌 01:18:54.470 --> 01:19:01.133 【心(識) 於此處, 破壞無餘, 拋離世間的軌道 01:19:01.133 --> 01:19:05.513 【毫無懷疑地, 心識: 你一定會被毀滅 01:19:05.513 --> 01:19:12.148 心識, 就是房屋建造者 01:19:12.148 --> 01:19:17.914 你一旦能見到這事實: 你, 不是你想像的你 01:19:17.914 --> 01:19:23.694 心識, 意識, 只是空無實質的現象 不斷地流轉變化 01:19:23.694 --> 01:19:25.874 這是從 [長老偈] 出來的 01:19:25.874 --> 01:19:29.438 【房屋建造者！你已經見到，你不會再建房子了 01:19:29.438 --> 01:19:32.823 【你的椽子都拆毀，你的山牆脊柱已摧塌 01:19:32.823 --> 01:19:39.313 【心識拋離世間的軌道, 於此處心識破壞無餘 01:19:39.313 --> 01:19:47.823 心意識，就是房屋建造者。 再沒有輪迴生死 01:19:47.823 --> 01:19:55.701 好的, 這就告一段落, 這就結束了大爆炸性的 [正見] 01:19:55.701 --> 01:19:59.719 基於 [佛陀的話語] 01:19:59.719 --> 01:20:02.012 看來我們有些海外寄來的問題 01:20:02.012 --> 01:20:08.722 先打發這些問題, 然後再答這邊的發問 01:20:08.722 --> 01:20:10.890 第一個問題… 01:20:10.890 --> 01:20:16.789 馬來西亞的問題: 阿姜, [做功德] 和 [做業] 有分別嗎？ 01:20:16.789 --> 01:20:21.495 阿姜 : [做業] 包括 [做功德(善業)] 和 [做惡業] 01:20:21.495 --> 01:20:31.497 關於業力, 你可以做功德(善業), 你亦可以做 壞功德(惡業) 01:20:31.497 --> 01:20:34.124 做功德相當於積聚好業力 01:20:34.124 --> 01:20:42.963 所以善業是功德, 惡業相當於記過分 demerit 01:20:42.963 --> 01:20:50.771 譬如在西澳洲, 長週末犯過失, 減分, 交通犯規就雙倍減記過分 01:20:50.771 --> 01:20:56.810 所以根本上, 業力, 就是加分和減分 01:20:56.810 --> 01:21:02.059 美國 Santa Barbara 問： 有沒有方法打消惡業的果? 01:21:02.059 --> 01:21:06.134 例如透過教育了解。 抑或受苦是無可避免的？ 01:21:06.134 --> 01:21:10.545 阿姜: 如果有信心, 你可以減輕惡業的後果 01:21:10.545 --> 01:21:15.886 有一點我本來不想說, 我要承認, 是佛陀曾經說過的 01:21:15.886 --> 01:21:22.510 有另一個方法對付惡業, 不是打退它, 而是把它沖淡 01:21:22.510 --> 01:21:30.893 為什麼我不想說呢？因為有很多和尚和寺廟, 用這個理由去籌錢 01:21:30.893 --> 01:21:39.009 有時和尚及寺廟太過富有了, 尤其在泰國, 現在有一寺廟被政府封閉 01:21:39.009 --> 01:21:47.620 佛陀曾經說鹽的比喻 : 如果你放一茶羹鹽在這杯水裏面 01:21:47.620 --> 01:21:52.645 把它攪勻之後, 你不能喝 因為太鹹了 01:21:52.645 --> 01:21:59.480 不過如果將它倒進一千升, 大儲水缸裏面, 把它攪勻 01:21:59.480 --> 01:22:03.863 你飲一杯水, 簡直沒有鹹味, 因為已經沖淡很多 01:22:03.863 --> 01:22:08.002 佛陀說這和惡業差不多 01:22:08.002 --> 01:22:15.772 如果你做過惡業, 只是做過些少善業, 你就真會嘗到惡業的味道 01:22:15.772 --> 01:22:23.539 不過如果你做很多的善業, 把它沖淡, 你可能完全不覺得它的味道 01:22:23.539 --> 01:22:26.179 有些不法的和尚, 對信眾說: 01:22:26.179 --> 01:22:33.463 [你做了惡業, 可以捐一千元去比丘尼的寺院, 你就可以把惡業沖淡] 01:22:33.463 --> 01:22:41.014 這就大開不如法之門, 所以你要知道, 做善業就夠了 01:22:41.014 --> 01:22:44.130 不要只是希望, 想打消惡業 01:22:44.130 --> 01:22:50.416 有些人會這樣做: 星期六晚上出去胡混, 星期日早上去寺廟 01:22:50.416 --> 01:22:58.799 希望沖淡星期六晚的惡業, 這真有點問題, 不過這是事實 01:22:58.799 --> 01:23:04.271 你不能完全取消惡業的果, 不過做很多善業, 確能沖淡惡業 01:23:04.271 --> 01:23:08.995 最好是能夠 成為入流初果 01:23:08.995 --> 01:23:14.506 馬來西亞檳城問 : 一個人能不能確實知道, 自己是入流初果？ 01:23:14.506 --> 01:23:22.676 這是一個十分好的問題, 有很多人, 一看就知, 不是入流初果 01:23:22.676 --> 01:23:29.029 不過, 如果真是入流初果, 你看不出來的, 故此, 很多人自己騙自己 01:23:29.029 --> 01:23:36.529 因為過份迫切, 渴望得到 初果, 二果, 或三果, 自己騙自己 01:23:36.529 --> 01:23:42.787 慾望和渴愛是 [五蓋] 之一, 這是說, 他們看事情看不清楚 01:23:42.787 --> 01:23:44.506 這裏的和尚已經聽過我說這個故事: 01:23:44.506 --> 01:23:48.609 很多年前在泰國我去拜見 Ajahn Thate 長老阿姜帖 01:23:48.609 --> 01:23:56.688 當我排隊等候和他談話時, 他和一個極之富有的印尼女士談話 01:23:56.688 --> 01:24:00.551 她告訴阿姜自己的禪修經驗, 她說： 01:24:00.551 --> 01:24:05.262 我在禪坐的時候, 我的心平靜不動,一片空白,一切在意識中消失 01:24:05.262 --> 01:24:07.252 我是不是已經進入四禪了？ 01:24:07.252 --> 01:24:13.374 當時阿姜和她說： 不是的， 你只是在昏沉睡眠狀態之中 01:24:13.374 --> 01:24:18.931 她繼續說: 開始是有昏沉, 不過跟住我應該就是 進入了四禪, 對嗎？ 01:24:18.931 --> 01:24:20.651 阿姜說： 不是,不是,不是。 01:24:20.651 --> 01:24:24.852 但她仍舊繼續問，她這樣問了四, 五次, 我是不是已經進入四禪了？ 01:24:24.852 --> 01:24:26.393 阿姜說： 不是,不是,不是,不是。 01:24:26.393 --> 01:24:29.333 我在旁邊就是聽， 她仍舊是這樣的問。 01:24:29.333 --> 01:24:30.747 到最後, 阿姜 說： 哎… 01:24:30.747 --> 01:24:33.345 她就很開心的笑, 走出去了 01:24:33.345 --> 01:24:38.572 後來她和其他的人說： 阿姜肯定證實了我的禪定！ 01:24:38.572 --> 01:24:44.152 阿姜帖 說：哎… 他的意思是對了, 真是四禪。 01:24:44.152 --> 01:24:50.822 這是我親眼見到的, 很多人的問題, 是他們這麼迫切地追求得到成就 01:24:50.822 --> 01:24:54.422 他們渴望有其他高人, 證明他們的成就 01:24:54.422 --> 01:24:59.586 有這樣的一篇經, 阿難尊者問佛陀 01:24:59.586 --> 01:25:05.218 有這麼多的人來拜見你, 最偉大的導師, 他們對佛陀充滿信心 01:25:05.218 --> 01:25:09.872 他們自稱是入流初果, 一還果, 不還果, 阿羅漢 01:25:09.872 --> 01:25:13.655 他們自稱的成就是真的嗎？ 01:25:13.655 --> 01:25:16.477 佛陀的回答 : 有些是真的，有些不是 01:25:16.477 --> 01:25:18.484 我從讀這篇經的結論是： 01:25:18.484 --> 01:25:22.944 即管是佛陀, 亦不能說服這些自己欺騙自己的人 01:25:22.944 --> 01:25:26.094 由此可見這些愚癡無明多麼強力 01:25:26.094 --> 01:25:29.654 這些人自以為是入流初果, 一還果, 甚至阿羅漢 01:25:29.654 --> 01:25:32.355 佛陀亦不能 移動改變他們這種執著 01:25:32.355 --> 01:25:42.109 自我感覺的力量, 可以產生, 操縱擺布, 以及推開否定的判斷 01:25:42.109 --> 01:25:46.907 他們說: 不,不,不, 我仍是入流果 我仍是一還果, 這是十分危險的 01:25:46.907 --> 01:25:51.606 所以, 首先, 你不要告訴其他人 你有什麼成就 01:25:51.606 --> 01:25:55.622 因為你的結論可能是錯的, 其次需要找到證實: 01:25:55.622 --> 01:26:02.605 只有佛陀所說是可靠的, 佛經的記載是權威的說法 01:26:02.605 --> 01:26:10.625 不要問我, 不要問其他比丘或比丘尼, 以佛陀的教導經典的記載為準 01:26:10.625 --> 01:26:15.880 最基本的考驗, 入流初果 不能仍有自我的感覺 01:26:15.880 --> 01:26:19.866 要觀察一個人是不是[不還果] 容易得多 01:26:19.866 --> 01:26:27.173 因為 [不還果] 已經完全消除了 欲望 和 惡意 01:26:27.173 --> 01:26:32.598 你不能令一個 [不還果] 發脾氣, 發怒 01:26:32.598 --> 01:26:36.096 這就是為什麼我們可以去試驗他 01:26:36.096 --> 01:26:41.253 如果一個人說他是 [不還果] 01:26:41.253 --> 01:26:46.268 Mahesha 在那邊笑, 我記得我曾經告訴 Mahesha 01:26:46.268 --> 01:26:48.263 如果你說: 你是[不還果] 01:26:48.263 --> 01:26:53.847 我會說: 一個錫蘭女是 無可能成為[不還果]的 01:26:53.847 --> 01:27:01.263 絕對不會。或者下一輩投生為男性, 才有可能... 01:27:01.263 --> 01:27:04.126 當然你們都了解我, 我不會說這種話 01:27:04.126 --> 01:27:08.609 我這樣說只是試驗,激怒她, 令她不開心, 找她的缺點 01:27:08.609 --> 01:27:13.059 如果她的反應: 你這個歧視厭惡女人的東西 01:27:13.059 --> 01:27:16.389 我這麼相信你, 以為你對人一視同仁, 是個摩登和尚 01:27:16.389 --> 01:27:19.127 那對不起, 你的測試失敗了 01:27:19.127 --> 01:27:23.265 所以你可以找他們的弱點, 嘗試激怒他 01:27:23.265 --> 01:27:29.052 如果他們發怒, 就測驗完畢 01:27:29.052 --> 01:27:33.047 今時今日我不介意透露...因為你們很容易找出來 01:27:33.047 --> 01:27:37.364 有一種測驗入流初果的方法 01:27:37.364 --> 01:27:41.105 是在一本論裏面找出來的, 我要讀這一段論註 01:27:41.105 --> 01:27:48.399 如果一個和尚或者比丘尼, 說他們是入流初果, 而其實並未證入 01:27:48.399 --> 01:27:54.451 如果他們明知而說謊, 如果他們只是自誇而並未入流 01:27:54.451 --> 01:27:58.598 就犯了很嚴重的戒律, 是要還俗的 01:27:58.598 --> 01:28:03.147 所以有時我們要知道如何測驗他們, 判斷是否屬實 01:28:03.147 --> 01:28:10.666 其中有一個小測驗, 你問兩個問題 考驗是不是入流初果 01:28:10.666 --> 01:28:15.522 問他: 什麼時候 和在哪裏 證入流果的? 01:28:15.522 --> 01:28:21.734 什麼時候? 一天之中什麼時候？ 在哪裏? 你當時在做什麼？ 01:28:21.734 --> 01:28:26.675 因為這是一件大事, 不是漸漸進入的 01:28:26.675 --> 01:28:29.750 你不可以說: 我現在對[無我] 極之有信心 01:28:29.750 --> 01:28:32.104 不過我不知道是什麼時候開始的 01:28:32.104 --> 01:28:33.805 或者說: 對了, 我剛剛才知道。 01:28:33.805 --> 01:28:40.416 成就入流初果是一件大事, 這個經驗是十分強烈的 01:28:40.416 --> 01:28:46.074 我現在已經給你們揭開這內幕消息, 因為如果你們想假裝入流初果 01:28:46.074 --> 01:28:48.873 你就會說: 那是在澳洲珀斯的寺院中 01:28:48.873 --> 01:28:52.989 當時阿姜為我們講解 [佛陀的話語] 01:28:52.989 --> 01:28:55.484 故此另有方法去考察他... 01:28:55.484 --> 01:29:01.184 這個測驗可以確實證明: 在什麼時候發生？ 在哪裏發生的？ 01:29:01.184 --> 01:29:07.226 忠實地對照佛經作為印證, 調查經中有沒有一個[我] 的說法 01:29:07.226 --> 01:29:15.419 指出 心, 自性, 或任何其他的東西, 能夠在 阿羅漢 死後繼續存在 01:29:15.419 --> 01:29:19.339 這就完結了[正見], 善哉 01:29:19.339 --> 01:29:21.553 今日我要早一點結束 01:29:21.553 --> 01:29:26.425 因為今日是月圓日, 我要回到去寺院, 參加背誦戒律 01:29:26.425 --> 01:29:30.696 明朝一早我要去坎培拉 01:29:30.696 --> 01:29:35.757 下一堂課要讀 [八支正道] 的 第二支, 你們在報告板上可以看到 01:29:35.757 --> 01:29:40.258 現在的翻譯, 不是 [正志] (Right Intention) 01:29:40.258 --> 01:29:43.286 我現在的翻譯是 [正動機] (Right Motivation) 01:29:43.286 --> 01:29:51.869 我堅持這個新翻譯 是根據原文巴利文 Saṅkappa, 它要闡述的意思 01:29:51.869 --> 01:29:57.237 翻譯是依據它的定義 而不是它之詞源 01:29:57.237 --> 01:30:02.727 換句話說, 不是抽出這個字 拆開字的組織, 比較在其他經文中如何用 01:30:02.727 --> 01:30:10.605 而是在這裏闡述 八正道的第二支, 又如何用: 是 [正動機] 01:30:10.605 --> 01:30:15.688 這樣的翻譯, 開顯在八正道之中, 比較更有意思 01:30:15.688 --> 01:30:18.719 不過要再等兩個星期, 或者四個星期 才復課 01:30:18.719 --> 01:30:23.544 因為再過兩個星期 我要去香港 01:30:23.544 --> 01:30:25.906 不過, 這是下一堂課的內容 01:30:25.906 --> 01:30:30.729 現在 [正見] 這一段已經結束, 希望你們都欣喜 01:30:30.729 --> 01:30:34.203 錄影會放在網上, 你可以去重溫一次 01:30:34.203 --> 01:30:40.520 或者上網去再聽錄音, 再深入一點思考 01:30:40.520 --> 01:30:42.540 多謝你們在聽講 01:30:42.540 --> 01:30:45.333 善哉！善哉！善哉！ Sadhu Sadhu Sadhu 01:30:45.333 --> 01:30:49.000 好的，我們現在歸敬佛陀。