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Dialogue: 0,0:00:00.00,0:00:05.90,Default,,0000,0000,0000,,(música introductora)
Dialogue: 0,0:00:05.90,0:00:08.35,Default,,0000,0000,0000,,Hola! Soy Chris Surprenant, y enseño en
Dialogue: 0,0:00:08.35,0:00:11.93,Default,,0000,0000,0000,,el departamento de filosofía de la Universidad de Nueva Orleans.
Dialogue: 0,0:00:11.93,0:00:15.03,Default,,0000,0000,0000,,Este video es parte de mi serie sobre el bienestar humano
Dialogue: 0,0:00:15.03,0:00:19.15,Default,,0000,0000,0000,,y la buena vida, y examina la cuenta de bienestar presentado por el personaje de Platón
Dialogue: 0,0:00:19.15,0:00:22.15,Default,,0000,0000,0000,,Sócrates en los diálogos platónicos.
Dialogue: 0,0:00:22.15,0:00:24.46,Default,,0000,0000,0000,,Si ha tomado una clase de introducción a la filosofía,
Dialogue: 0,0:00:24.46,0:00:28.14,Default,,0000,0000,0000,,es muy probable que usted ha leído la Apología de Platón.
Dialogue: 0,0:00:28.14,0:00:32.62,Default,,0000,0000,0000,,Este diálogo ofrece la versión de Platón de un discurso pronunciado por Sócrates
Dialogue: 0,0:00:32.62,0:00:38.29,Default,,0000,0000,0000,,para defenderse contra los cargos de corromper a la juventud y la impiedad, acusa
Dialogue: 0,0:00:38.29,0:00:42.35,Default,,0000,0000,0000,,que Sócrates en última instancia, fue condenado y sentenciado a muerte.
Dialogue: 0,0:00:42.35,0:00:46.62,Default,,0000,0000,0000,,Este diálogo contiene uno de las líneas que se deben tener citadas con mayor frecuencia en toda
Dialogue: 0,0:00:46.62,0:00:48.30,Default,,0000,0000,0000,,la historia del pensamiento occidental.
Dialogue: 0,0:00:48.30,0:00:51.92,Default,,0000,0000,0000,,Al hablar con el jurado para explicar por qué no puede simplemente dejar de hacer
Dialogue: 0,0:00:51.92,0:00:55.39,Default,,0000,0000,0000,,lo que está haciendo, por qué no puede dejar de molestar a la gente por el constante
Dialogue: 0,0:00:55.39,0:01:00.72,Default,,0000,0000,0000,,cuestionamiento acerca de lo que creen y por qué, Sócrates dice que no puede dejar
Dialogue: 0,0:01:00.72,0:01:07.10,Default,,0000,0000,0000,,de examinar su propia vida porque no vale la pena vivir la vida que no es examinada .
Dialogue: 0,0:01:07.10,0:01:11.43,Default,,0000,0000,0000,,Esta declaración proporciona mucha información sobre los comprensión de Sócrates
Dialogue: 0,0:01:11.43,0:01:13.59,Default,,0000,0000,0000,,en cuanto a lo que significa vivir una buena vida.
Dialogue: 0,0:01:13.59,0:01:16.16,Default,,0000,0000,0000,,Lo que Sócrates nos está diciendo es que la
Dialogue: 0,0:01:16.16,0:01:21.57,Default,,0000,0000,0000,,persona que simplemente se despierta por la mañana, se va a trabajar, hace su trabajo, llega a casa,
Dialogue: 0,0:01:21.57,0:01:25.11,Default,,0000,0000,0000,,ve la televisión, va a la cama, y luego repite este proceso,
Dialogue: 0,0:01:25.11,0:01:29.90,Default,,0000,0000,0000,,día tras día durante toda su vida , en realidad nunca reflexiona sobre lo que debería
Dialogue: 0,0:01:29.90,0:01:35.63,Default,,0000,0000,0000,,estar haciendo o lo que él valora y por qué, no vale la pena vivir esa vida.
Dialogue: 0,0:01:35.63,0:01:37.54,Default,,0000,0000,0000,,Sin embargo, para Sócrates, la participación en este
Dialogue: 0,0:01:37.54,0:01:41.18,Default,,0000,0000,0000,,tipo de reflexión racional sobre lo que usted valora y por qué,
Dialogue: 0,0:01:41.18,0:01:47.01,Default,,0000,0000,0000,,es decir, hacer filosofía, no es suficiente por sí misma con el fin de vivir una buena vida.
Dialogue: 0,0:01:47.01,0:01:52.34,Default,,0000,0000,0000,,Lo que también se necesita es que un individuo se convierte en un maestro de sí mismo, usando su
Dialogue: 0,0:01:52.34,0:01:57.07,Default,,0000,0000,0000,,uso de razón para frenar sus pasiones, así como hacer lo que pueda para ayudar
Dialogue: 0,0:01:57.07,0:01:59.26,Default,,0000,0000,0000,,a promover la estabilidad de su comunidad.
Dialogue: 0,0:01:59.26,0:02:03.74,Default,,0000,0000,0000,,Y estos temas se exploran directamente en el diálogo de Platón la República.
Dialogue: 0,0:02:03.74,0:02:06.90,Default,,0000,0000,0000,,Mientras que la mayoría de la gente piensa de la República como un diálogo
Dialogue: 0,0:02:06.90,0:02:11.49,Default,,0000,0000,0000,,político que se centra en la naturaleza de la justicia, tal vez sea mejor entendida
Dialogue: 0,0:02:11.49,0:02:14.17,Default,,0000,0000,0000,,como un diálogo centrado en la virtud y el
Dialogue: 0,0:02:14.17,0:02:17.65,Default,,0000,0000,0000,,papel de la filosofía, la comunidad y el estado para ayudar a
Dialogue: 0,0:02:17.65,0:02:21.38,Default,,0000,0000,0000,,crear las condiciones que hacen el vivir bien posible.
Dialogue: 0,0:02:21.38,0:02:26.63,Default,,0000,0000,0000,,A principios del segundo libro, Glaucón, uno de los interlocutores de Sócrates en
Dialogue: 0,0:02:26.63,0:02:27.90,Default,,0000,0000,0000,,el diálogo, plantea un reto a Sócrates.
Dialogue: 0,0:02:27.90,0:02:31.84,Default,,0000,0000,0000,,Glaucón cuenta la fábula del anillo de Giges,
Dialogue: 0,0:02:31.84,0:02:35.51,Default,,0000,0000,0000,,que, al igual que el Anillo Único en el Señor de los Anillos, tiene el poder
Dialogue: 0,0:02:35.51,0:02:37.13,Default,,0000,0000,0000,,de hacer invisible a su portador.
Dialogue: 0,0:02:37.13,0:02:39.98,Default,,0000,0000,0000,,Él observa que la persona que lleva el anillo, a través
Dialogue: 0,0:02:39.98,0:02:43.93,Default,,0000,0000,0000,,de diversos tipos de engaño, sería capaz de conseguir lo que quisiera:
Dialogue: 0,0:02:43.93,0:02:47.49,Default,,0000,0000,0000,,poder, dinero, o incluso una buena reputación.
Dialogue: 0,0:02:47.49,0:02:50.63,Default,,0000,0000,0000,,La moraleja de esta historia parece ser que no es
Dialogue: 0,0:02:50.63,0:02:55.55,Default,,0000,0000,0000,,importante ser en realidad sólo, sino simplemente parece ser justo.
Dialogue: 0,0:02:55.55,0:02:58.23,Default,,0000,0000,0000,,Y así su desafío a Sócrates es:
Dialogue: 0,0:02:58.23,0:03:02.21,Default,,0000,0000,0000,,"¿Por qué debe ser una persona justa con el fin de vivir una buena vida?
Dialogue: 0,0:03:02.21,0:03:06.21,Default,,0000,0000,0000,,¿No es simplemente necesario que esa persona parezca ser justa?
Dialogue: 0,0:03:06.21,0:03:08.87,Default,,0000,0000,0000,,en los ocho y medio libros restantes de la República,
Dialogue: 0,0:03:08.87,0:03:11.74,Default,,0000,0000,0000,,Sócrates intenta hacer frente a este reto.
Dialogue: 0,0:03:11.74,0:03:16.31,Default,,0000,0000,0000,,Su solución es que se haga justicia, no sólo como una condición política,
Dialogue: 0,0:03:16.31,0:03:19.08,Default,,0000,0000,0000,,sino también como un estado del alma de una persona.
Dialogue: 0,0:03:19.08,0:03:24.63,Default,,0000,0000,0000,,Entendida políticamente, la justicia requiere que cada persona en la ciudad se preocupe de sus propios
Dialogue: 0,0:03:24.63,0:03:27.03,Default,,0000,0000,0000,,asuntos, haciendo el trabajo en particular que
Dialogue: 0,0:03:27.03,0:03:30.33,Default,,0000,0000,0000,,se ha asignado a él a lo mejor de sus capacidades.
Dialogue: 0,0:03:30.33,0:03:34.61,Default,,0000,0000,0000,,Sócrates afirma que operando de esta manera permitirá que la ciudad prospere,
Dialogue: 0,0:03:34.61,0:03:36.72,Default,,0000,0000,0000,,que es el mejor interés de todos.
Dialogue: 0,0:03:36.72,0:03:39.22,Default,,0000,0000,0000,,Cuando los niños objeten que una de las implicaciones de
Dialogue: 0,0:03:39.22,0:03:43.38,Default,,0000,0000,0000,,esta posición es que los individuos o clases de individuos particulares
Dialogue: 0,0:03:43.38,0:03:47.00,Default,,0000,0000,0000,,no estarán contentos con este acuerdo, Sócrates respondió que no
Dialogue: 0,0:03:47.00,0:03:50.43,Default,,0000,0000,0000,,está preocupado por la felicidad de los individuos o clases de individuos
Dialogue: 0,0:03:50.43,0:03:54.50,Default,,0000,0000,0000,,particulares, sino más bien con la felicidad de la ciudad en su conjunto.
Dialogue: 0,0:03:54.50,0:03:56.25,Default,,0000,0000,0000,,Aquí, vemos que, para Sócrates,
Dialogue: 0,0:03:56.25,0:04:00.01,Default,,0000,0000,0000,,una sociedad bien ordenada supera a la libertad individual.
Dialogue: 0,0:04:00.01,0:04:04.01,Default,,0000,0000,0000,,Además de comprender la justicia política, Sócrates también lo ve
Dialogue: 0,0:04:04.01,0:04:06.07,Default,,0000,0000,0000,,como un estado del alma de un individuo.
Dialogue: 0,0:04:06.07,0:04:08.75,Default,,0000,0000,0000,,Él compara el alma con un carro de dos caballos.
Dialogue: 0,0:04:08.75,0:04:13.77,Default,,0000,0000,0000,,Uno de estos caballos, que se asocia con los apetitos o deseos de una persona,
Dialogue: 0,0:04:13.77,0:04:17.11,Default,,0000,0000,0000,,Sócrates dice, es terco, y debe ser controlado.
Dialogue: 0,0:04:17.11,0:04:19.32,Default,,0000,0000,0000,,El otro caballo, que él asocia con
Dialogue: 0,0:04:19.32,0:04:23.70,Default,,0000,0000,0000,,civismo, es noble y puede ser utilizado por la razón, que él
Dialogue: 0,0:04:23.70,0:04:27.62,Default,,0000,0000,0000,,asocia con el conductor del carro, para ayudar a controlar el caballo terco
Dialogue: 0,0:04:27.62,0:04:30.97,Default,,0000,0000,0000,,Pero si una persona no aprende cómo la razón puede hacer uso del
Dialogue: 0,0:04:30.97,0:04:35.68,Default,,0000,0000,0000,,civismo con el fin de refrenar el deseo, entonces esa persona será igual
Dialogue: 0,0:04:35.68,0:04:39.47,Default,,0000,0000,0000,,de mal dirigida como el carro controlado por el caballo terco.
Dialogue: 0,0:04:39.47,0:04:43.19,Default,,0000,0000,0000,,Cuando se entiende de esta manera, parece obvio a Sócrates
Dialogue: 0,0:04:43.19,0:04:45.45,Default,,0000,0000,0000,,por qué ser justo, además de
Dialogue: 0,0:04:45.45,0:04:49.18,Default,,0000,0000,0000,,participar en la investigación filosófica, es necesario
Dialogue: 0,0:04:49.18,0:04:50.89,Default,,0000,0000,0000,,con el fin de vivir una buena vida.
Dialogue: 0,0:04:50.89,0:04:55.33,Default,,0000,0000,0000,,La persona simplemente no sólo hace su parte con el fin de mantener la estabilidad de
Dialogue: 0,0:04:55.33,0:04:57.14,Default,,0000,0000,0000,,la sociedad y la comunidad,
Dialogue: 0,0:04:57.14,0:05:02.28,Default,,0000,0000,0000,,sino que también está en control de sí mismo y no se rige por sus deseos.
Dialogue: 0,0:05:02.28,0:05:04.22,Default,,0000,0000,0000,,¿Es razonable la posición de Sócrates?
Dialogue: 0,0:05:04.22,0:05:06.34,Default,,0000,0000,0000,,Mientras que nosotros los modernos podríamos encontrar extraño
Dialogue: 0,0:05:06.34,0:05:09.93,Default,,0000,0000,0000,,que su concepción de la buena vida estaría ligado tan estrechamente a
Dialogue: 0,0:05:09.93,0:05:13.00,Default,,0000,0000,0000,,lo que parece ser una importante restricción de la libertad individual,
Dialogue: 0,0:05:13.00,0:05:17.63,Default,,0000,0000,0000,,Sócrates podría responder que la libertad fuera de una comunidad bien ordenada o
Dialogue: 0,0:05:17.63,0:05:22.78,Default,,0000,0000,0000,,alma bien ordenada es simplemente anarquía, y la anarquía es incompatible con cualquier
Dialogue: 0,0:05:22.78,0:05:26.50,Default,,0000,0000,0000,,concepción de bienestar humano y lo que significa vivir una buena vida.
Dialogue: 0,0:05:26.50,0:05:31.65,Default,,0000,0000,0000,,Cualquier persona que quisiera refutar la posición de Sócrates, al menos tendría que
Dialogue: 0,0:05:31.65,0:05:36.72,Default,,0000,0000,0000,,mostrar cómo el énfasis en la libertad individual no da lugar a este tipo de anarquía.
Dialogue: 0,0:05:36.72,0:05:40.43,Default,,0000,0000,0000,,Y así lo que vemos en los diálogos socráticos es una concepción del bienestar
Dialogue: 0,0:05:40.43,0:05:44.60,Default,,0000,0000,0000,,humano y la buena vida que enfatiza tanto la importancia de
Dialogue: 0,0:05:44.60,0:05:49.42,Default,,0000,0000,0000,,la reflexión racional y un individuo que hace su parte para contribuir
Dialogue: 0,0:05:49.42,0:05:52.12,Default,,0000,0000,0000,,a la estabilidad de la comunidad en su conjunto.