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(música introductora)

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Hola! Soy Chris Surprenant, y enseño en

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el departamento de filosofía de la Universidad de Nueva Orleans.

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Este video es parte de mi serie sobre el bienestar humano

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y la buena vida, y examina la cuenta de bienestar presentado por el personaje de Platón

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Sócrates en los diálogos platónicos.

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Si ha tomado una clase de introducción a la filosofía,

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es muy probable que usted ha leído la Apología de Platón.

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Este diálogo ofrece la versión de Platón de un discurso pronunciado por Sócrates

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para defenderse contra los cargos de corromper a la juventud y la impiedad, acusa

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que Sócrates en última instancia, fue condenado y sentenciado a muerte.

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Este diálogo contiene uno de las líneas que se deben tener citadas con mayor frecuencia en toda

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la historia del pensamiento occidental.

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Al hablar con el jurado para explicar por qué no puede simplemente dejar de hacer

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lo que está haciendo, por qué no puede dejar de molestar a la gente por el constante

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cuestionamiento acerca de lo que creen y por qué, Sócrates dice que no puede dejar

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de examinar su propia vida porque no vale la pena vivir la vida que no es examinada .

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Esta declaración proporciona mucha información sobre los comprensión de Sócrates

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en cuanto a lo que significa vivir una buena vida.

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Lo que Sócrates nos está diciendo es que la

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persona que simplemente se despierta por la mañana, se va a trabajar, hace su trabajo, llega a casa,

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ve la televisión, va a la cama, y luego repite este proceso,

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día tras día durante toda su vida , en realidad nunca reflexiona sobre lo que debería

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estar haciendo o lo que él valora y por qué, no vale la pena vivir esa vida.

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Sin embargo, para Sócrates, la participación en este

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tipo de reflexión racional sobre lo que usted valora y por qué,

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es decir, hacer filosofía, no es suficiente por sí misma con el fin de vivir una buena vida.

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Lo que también se necesita es que un individuo se convierte en un maestro de sí mismo, usando su

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uso de razón para frenar sus pasiones, así como hacer lo que pueda para ayudar

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a promover la estabilidad de su comunidad.

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Y estos temas se exploran directamente en el diálogo de Platón la República.

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Mientras que la mayoría de la gente piensa de la República como un diálogo

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político que se centra en la naturaleza de la justicia, tal vez sea mejor entendida

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como un diálogo centrado en la virtud y el

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papel de la filosofía, la comunidad y el estado para ayudar a

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crear las condiciones que hacen el vivir bien posible.

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A principios del segundo libro, Glaucón, uno de los interlocutores de Sócrates en

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el diálogo, plantea un reto a Sócrates.

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Glaucón cuenta la fábula del anillo de Giges,

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que, al igual que el Anillo Único en el Señor de los Anillos, tiene el poder

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de hacer invisible a su portador.

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Él observa que la persona que lleva el anillo, a través

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de diversos tipos de engaño, sería capaz de conseguir lo que quisiera:

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poder, dinero, o incluso una buena reputación.

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La moraleja de esta historia parece ser que no es

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importante ser en realidad sólo, sino simplemente parece ser justo.

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Y así su desafío a Sócrates es:

0:02:58.230,0:03:02.210
"¿Por qué debe ser una persona justa con el fin de vivir una buena vida?

0:03:02.210,0:03:06.210
¿No es simplemente necesario que esa persona parezca ser justa?

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en los ocho y medio libros restantes de la República,

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Sócrates intenta hacer frente a este reto.

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Su solución es que se haga justicia, no sólo como una condición política,

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sino también como un estado del alma de una persona.

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Entendida políticamente, la justicia requiere que cada persona en la ciudad se preocupe de sus propios

0:03:24.630,0:03:27.030
asuntos, haciendo el trabajo en particular que

0:03:27.030,0:03:30.330
se ha asignado a él a lo mejor de sus capacidades.

0:03:30.330,0:03:34.610
Sócrates afirma que operando de esta manera permitirá que la ciudad prospere,

0:03:34.610,0:03:36.720
que es el mejor interés de todos.

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Cuando los niños objeten que una de las implicaciones de

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esta posición es que los individuos o clases de individuos particulares

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no estarán contentos con este acuerdo, Sócrates respondió que no

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está preocupado por la felicidad de los individuos o clases de individuos

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particulares, sino más bien con la felicidad de la ciudad en su conjunto.

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Aquí, vemos que, para Sócrates,

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una sociedad bien ordenada supera a la libertad individual.

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Además de comprender la justicia política, Sócrates también lo ve

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como un estado del alma de un individuo.

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Él compara el alma con un carro de dos caballos.

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Uno de estos caballos, que se asocia con los apetitos o deseos de una persona,

0:04:13.769,0:04:17.110
Sócrates dice, es terco, y debe ser controlado.

0:04:17.110,0:04:19.320
El otro caballo, que él asocia con

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civismo, es noble y puede ser utilizado por la razón, que él

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asocia con el conductor del carro, para ayudar a controlar el caballo terco

0:04:27.619,0:04:30.969
Pero si una persona no aprende cómo la razón puede hacer uso del

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civismo con el fin de refrenar el deseo, entonces esa persona será igual

0:04:35.680,0:04:39.469
de mal dirigida como el carro controlado por el caballo terco.

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Cuando se entiende de esta manera, parece obvio a Sócrates

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por qué ser justo, además de

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participar en la investigación filosófica, es necesario

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con el fin de vivir una buena vida.

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La persona simplemente no sólo hace su parte con el fin de mantener la estabilidad de

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la sociedad y la comunidad,

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sino que también está en control de sí mismo y no se rige por sus deseos.

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¿Es razonable la posición de Sócrates?

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Mientras que nosotros los modernos podríamos encontrar extraño

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que su concepción de la buena vida estaría ligado tan estrechamente a

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lo que parece ser una importante restricción de la libertad individual,

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Sócrates podría responder que la libertad fuera de una comunidad bien ordenada o

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alma bien ordenada es simplemente anarquía, y la anarquía es incompatible con cualquier

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concepción de bienestar humano y lo que significa vivir una buena vida.

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Cualquier persona que quisiera refutar la posición de Sócrates, al menos tendría que

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mostrar cómo el énfasis en la libertad individual no da lugar a este tipo de anarquía.

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Y así lo que vemos en los diálogos socráticos es una concepción del bienestar

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humano y la buena vida que enfatiza tanto la importancia de

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la reflexión racional y un individuo que hace su parte para contribuir

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a la estabilidad de la comunidad en su conjunto.