0:00:00.000,0:00:08.558
[ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語【第七講】

0:00:08.558,0:00:13.710
你那邊看得到螢幕嗎？可以移過來這邊

0:00:13.710,0:00:19.197
我有自己的一分經文, 你呢？

0:00:19.197,0:00:26.820
今天我們讀 德國長老 Ven. Nyanatiloka 的著作

0:00:26.820,0:00:35.891
[佛陀的話語] 的英譯本, 這是佛經選集的匯編

0:00:35.891,0:00:42.750
依佛法的綱領 [四聖諦] 及 [八正道] 的安排

0:00:42.750,0:00:53.039
因為舊英文翻譯本, 超過100年的歷史, 早已過時了

0:00:53.039,0:00:58.300
所以正好重新翻譯

0:00:58.300,0:01:03.544
如果你未曾聽過我的解釋, 新翻譯採用的原則

0:01:03.544,0:01:08.190
就是不要一個字一個字地翻譯

0:01:08.190,0:01:17.721
因為每一個字, 直接地翻譯, 結果是會很荒謬的

0:01:17.721,0:01:23.129
即如: 下傾盆大雨, 英文俗語說: 落貓落狗

0:01:23.129,0:01:27.258
如果你翻譯成其他外國語言, 人家會覺得很怪誕

0:01:27.258,0:01:36.017
在澳洲, 落貓落狗, 從天而降, 是一般慣用語法 idiom

0:01:36.017,0:01:45.402
巴利文亦有很多慣用語法, 獨特的說話方式, 用詞方式

0:01:45.402,0:01:52.179
我依照巴利文教授 A.K. Warder 的提議

0:01:52.179,0:01:56.020
他的主張, 我認為十分有理

0:01:56.020,0:02:02.767
他說不要逐字地翻譯, 要逐句翻譯, 或一片語一片語地翻譯

0:02:02.767,0:02:06.177
因為一片語是概念的單元

0:02:06.177,0:02:10.511
思維方式不是一個字一個字, 而是一句一句的

0:02:10.511,0:02:15.523
每一個字的意義, 決定於句子段落的架構

0:02:15.523,0:02:24.603
這樣的翻譯更清晰, 讀起來更鏗鏘有力, 準確地表達經文的意義

0:02:24.604,0:02:36.545
有些舊翻譯已經過時了, 例如; 在八正道, 從頭開始, 第二支 [正志]

0:02:36.545,0:02:45.258
英文新翻譯是 right motivation [正動機][br]舊翻譯是 right thought [正思惟]

0:02:45.258,0:02:50.187
我改為 right motivation [正動機]

0:02:50.188,0:02:54.805
後面有 [正行為] (正業), [正謀生之道] (正命)

0:02:54.805,0:03:01.482
八正道的第六支 [正精進] ： 舊翻譯是 right effort [正用功] [br]新翻譯是 right endeavor [正勤奮]

0:03:01.482,0:03:08.693
以我出家做和尚的經驗, 用功, 功夫, 通常令你疲倦, 令你緊張

0:03:08.693,0:03:13.247
這似乎和佛教的修行 背道而馳

0:03:13.247,0:03:17.470
我考慮過, 參考其他的翻譯

0:03:17.470,0:03:21.077
到目前為止, 決定翻譯為 endeavor [勤奮]

0:03:21.077,0:03:25.804
它代表有個目標, 但並非用功夫得來[br](按: 漢譯 [正精進] 亦相當準確)

0:03:25.804,0:03:31.926
待一會, 你會了解, 達到目標是由於 停止, 放下, 克制, 捨棄

0:03:31.926,0:03:37.298
所謂 [用功修行], 其實是 [不要用功]

0:03:37.298,0:03:43.601
第八支 [正定] 是很重要的一支, 新翻譯是 stillness [寂止] [br]舊翻譯是 concentration [集中注意]

0:03:43.601,0:03:53.772
我永不會說 這是最終極, 最肯定的翻譯, 把翻譯改良是好的

0:03:53.772,0:03:59.294
翻譯永遠是與時共進的, 這是翻譯的背景

0:03:59.294,0:04:09.180
話說回頭, 現在讀的, 是 [佛陀的話語] 的重新翻譯

0:04:09.180,0:04:14.838
通常我們先念誦 皈敬三寶

0:04:14.838,0:04:22.076
Namo tassa bhagavato arahato [br]samma sambuddhassa

0:04:22.076,0:04:31.338
Namo tassa bhagavato arahato [br]samma sambuddhassa

0:04:31.338,0:04:38.275
Namo tassa bhagavato arahato [br]samma sambuddhassa

0:04:38.275,0:04:42.139
什麼是 [正勤奮]？(正精進)

0:04:42.139,0:04:47.118
這是 [八正道] 的第六支

0:04:47.118,0:04:49.728
【什麼是[正勤奮努力](正精進)？佛經有這樣的解釋

0:04:49.728,0:04:53.297
【AN4.13-14 增支部4.13 勤奮經 4.14 自制經

0:04:53.297,0:05:00.176
【有四種正確的勤奮努力:(1)自制/克制(2)捨斷(3)培養(4)維持保存

0:05:00.176,0:05:03.078
【這是四種正確的勤奮努力

0:05:03.078,0:05:06.007
(1) 什麼是勤奮地 自制 / 克制呢？

0:05:06.007,0:05:13.278
很明顯, [克制] 的意思, 不是要做什麼, 是停止有所做作

0:05:13.278,0:05:19.329
自我克制, 捨除, 放下, 你可以說是 努力地 [放下]

0:05:19.329,0:05:24.599
相對 用功追求 達到目標, [放下] 正好是它的相反

0:05:24.599,0:05:27.968
【(1) 什麼是勤奮地 自制 / 克制呢？

0:05:27.968,0:05:33.137
【眼見外境物件後，不為色相的吸引而執取它

0:05:33.137,0:05:38.147
【不因為它的特色, 產生污穢不善心態

0:05:38.147,0:05:45.554
被吸引而執取, 心不由己, 現代化的英文是 "sucked in"

0:05:45.554,0:05:51.144
100年前的翻譯, 你不會看到這種用詞

0:05:51.144,0:05:54.602
【(1) 什麼是勤奮地 自制/克制呢？

0:05:54.602,0:05:58.502
【以眼見外境物件後，不為色相的吸引,

0:05:58.502,0:06:01.140
【執取它的特色,特徵, 而產生污穢不善心態

0:06:01.140,0:06:04.910
【因為當你的眼根不防護克制時，

0:06:04.910,0:06:08.981
【貪婪、厭惡恚恨之污穢不善心態 會折磨你，

0:06:08.981,0:06:16.858
【依智慧, 以眼見外境, 守護眼根，在眼根上達到自制；

0:06:16.858,0:06:25.782
如果你是個和尚, 見到一個露體的女人進來大堂

0:06:25.782,0:06:32.193
你就要避免望她, 把目光移開, 注視不會引起你慾望的東西

0:06:32.193,0:06:36.872
如果你是一個已婚女人, 見到一個英俊的壯男進來

0:06:36.872,0:06:43.472
你亦要轉移目光不要看, 不要引起慾念

0:06:43.472,0:06:47.692
如果你見到令你討厭的東西, 你不要生起排擠心

0:06:47.692,0:06:54.113
只因這人的外貌,有傷痕結疤, 或者毀容, 肢體有缺憾

0:06:54.113,0:06:57.122
你亦不要被 厭惡排擠的心態吸著你

0:06:57.122,0:07:00.464
如果你見到一個好像 特朗普的人進來

0:07:00.464,0:07:07.026
你不要注視 你認為是特朗普的特徵, 而令你產生厭惡, 排擠抗拒的心態

0:07:07.026,0:07:17.494
換一句話說, 你要自我克制你的眼根, 不要讓它令你生煩惱

0:07:17.494,0:07:21.485
當你見到有些東西 你十分喜愛

0:07:21.485,0:07:30.809
見到新款的音樂播放器, 平板電腦, 服裝, 汽車, 等等

0:07:30.809,0:07:36.190
我真喜歡它, 但你要自我克制, 不要看吸引你的特徵

0:07:36.190,0:07:42.200
你不要被它吸著你, 要捨棄那些產生污穢不善心態的特徵

0:07:42.200,0:07:47.098
【以耳聽聲音後，以鼻聞氣味後，以舌嚐味道後，以身觸所觸後，

0:07:47.098,0:07:52.745
【甚至以心識 (意根) 知法後, 你不要被它吸著你

0:07:52.775,0:07:58.741
【不為特徵的吸引,執取它的特色 而產生污穢不善心態

0:07:58.741,0:08:04.527
【因為當不防護 [心識] 時, 貪婪、厭惡恚恨之污穢不善心態會折磨你

0:08:04.527,0:08:12.152
【如果依智慧而行，保護 [心識]，自制 [心識]

0:08:12.152,0:08:18.428
我們要 留心在意, 念念分明, 而且要加上自制

0:08:18.428,0:08:25.890
要保持不受外境的特色, 被吸引入去

0:08:25.890,0:08:34.055
令我們迷失於: 色,聲,香,味,觸,法 的經驗和感受

0:08:34.055,0:08:40.924
講完每一節之後, 我會給你們機會發問

0:08:40.924,0:08:44.018
你們可以隨意舉手發問

0:08:44.018,0:08:47.464
努力勤奮的第二點: 捨棄戒除

0:08:47.464,0:08:49.831
【(2) 什麼是努力勤奮地捨棄戒除呢？

0:08:49.831,0:08:52.866
【你不要讓慾望追求的動機繼續

0:08:52.866,0:08:57.342
【已生起的慾望追求，把它放下、捨斷、擯棄、消滅

0:08:57.342,0:09:03.542
【不要沉溺放縱 已生起的厭惡動機, 或 已生起的 惡意加害動機

0:09:03.542,0:09:09.636
【任何惡意動機生起時，把它 放下、捨斷、擯棄、消滅

0:09:09.636,0:09:12.843
【這被稱為勤奮努力地捨棄戒除

0:09:12.843,0:09:24.881
這都是意識心態的自我克制, 不讓它引起 哀痛, 掙扎, 不愉快, 煩惱

0:09:24.881,0:09:34.971
首先不要讓它生起, 如果已經生起, 要想辦法擯棄這些不妥善的心態

0:09:34.971,0:09:41.681
如何擯棄, 最常見的方法, 以下這一篇經有解釋

0:09:41.681,0:09:48.043
【MN20 - 中部20經 - 尋之止息經

0:09:48.043,0:09:56.398
【當你的心, 注意 某個對象, 欲、瞋、癡的煩惱, 不善心態生起

0:09:56.398,0:09:59.615
【(1) 第一種對治方法, 是 [代替, 調換]

0:09:59.615,0:10:05.172
【把注意力轉移, 放在能令善意心態生起的對象

0:10:05.172,0:10:08.753
【這樣,那些污穢不善心態被捨斷、滅沒，

0:10:08.753,0:10:14.433
【當它們消失了,你的內心穩定下來、安靜、統一、寂止入定。

0:10:14.433,0:10:20.262
如果有些事情令你生煩惱, 一個有效的代替調換方法,

0:10:20.262,0:10:23.514
像我說過: 兩塊壞磚頭的比喻

0:10:23.514,0:10:33.644
如果你只是注意牆壁上不整齊的兩塊磚頭, 你討厭它, 想拆毀它

0:10:33.644,0:10:38.403
你想把它重建, 你滿心不滿意

0:10:38.403,0:10:46.176
你要從這兩塊磚頭, 轉移注意牆上其他 998塊 整齊的磚頭

0:10:46.176,0:10:51.214
你的內心就能 穩定下來, 停當,集中,統一,寂止

0:10:51.214,0:10:54.999
你亦可以離開去看其他的東西

0:10:54.999,0:11:00.072
我舉出一些你們曾經在星期五晚上聽過的故事

0:11:00.072,0:11:06.056
例如: 去樹林見到 扭曲的樹木, 扭曲的樹幹,可以很漂亮

0:11:06.058,0:11:10.156
你也可以轉移目光, 不要望著你的丈夫或妻子

0:11:10.156,0:11:13.777
不要注意你考試的分數 或生活中的事情

0:11:13.777,0:11:16.897
那些令你覺得 生命太糟糕的東西

0:11:16.897,0:11:21.236
從不開心的對象,移開注意力, 或者看大自然的風景

0:11:21.236,0:11:24.731
要知道, 世間的事物沒有十全十美的

0:11:24.731,0:11:31.919
【(1) 因轉移注意力, 看其他對象, 生起善意的心態

0:11:31.919,0:11:35.619
【令那些不善的心態 被捨斷、滅沒，

0:11:35.619,0:11:39.319
【令內心安穩, 平靜, 統一, 寂止入定。

0:11:39.319,0:11:43.220
【(2) 觀察不善心態的 [過患]

0:11:43.220,0:11:49.885
如果你希望得到什麼, 或排除什麼, 對你的意識有什麼影響？

0:11:49.885,0:11:57.265
舉例： 阿姜查常常說, 不是外面的聲音打擾你, 是你在干擾那聲音

0:11:57.265,0:12:02.002
因為如果你認為那大聲音吵耳

0:12:02.002,0:12:10.819
你憂慮: 是誰在吵鬧？ 為什麼吵鬧？但可能只是有人大力關門

0:12:10.819,0:12:22.466
過患是大力關門的聲音, 早已經消失, 你仍然繼續不斷的想著它

0:12:22.466,0:12:28.985
危險性是: 聲音很快消失了, 但你腦中的迴響, 持久不斷

0:12:28.985,0:12:36.386
不善心態的危險性是: 你沒法把時光倒流, 停止大力關門的聲音

0:12:36.386,0:12:44.543
但你可以停止想念它 …因為念念不忘有大過患, 奪去你的快樂安寧

0:12:44.543,0:12:48.953
【(3) 不要理睬那些不善動機, 不要注意它們

0:12:48.953,0:13:00.824
我曾經打這個比喻: 你打坐時, 如果聽到音響,或你想起未曾吃晚飯

0:13:00.824,0:13:04.830
晚上有人會邀請你, 去你最喜歡的餐廳吃飯

0:13:04.830,0:13:07.166
你就開始幻想; 晚餐如何如何

0:13:07.166,0:13:14.506
當你胡思亂想的時候, 你可以用電視屏幕的比喻 :

0:13:14.506,0:13:21.707
因為我常常要乘坐飛機, 用座位後面的電視看安全示範, 我發現:

0:13:21.707,0:13:32.097
不論電視屏幕大少, 一段時間之後你整個意識,就完全嵌入電視屏幕

0:13:32.097,0:13:39.137
現在你或看著那邊很大的屏幕帆布, 你的意識剛好鑲嵌入整塊帆布

0:13:39.137,0:13:44.299
除非我向你指出, 你看不見屏幕旁邊的上下左右

0:13:44.299,0:13:54.218
當我用平板電腦看這些佛經, 我的意識也剛剛鑲嵌在平板電腦的螢幕

0:13:54.218,0:13:58.580
初時我能看右邊的鬧鐘, 左邊的時鐘

0:13:58.580,0:14:02.352
一段時間後, 你的意識全部嵌入在螢幕上, 看不見旁邊

0:14:02.352,0:14:06.301
要知道, 意識集中的中心部分被保留下來

0:14:06.301,0:14:10.286
離開中心點的旁邊部分, 就漸漸消失

0:14:10.286,0:14:13.149
這就如用谷歌地球的放大功能

0:14:13.149,0:14:18.979
同樣地, 當你轉移注意力不理會不善的動機心態

0:14:18.979,0:14:27.274
不讓它佔據注意力的中心, 放一些善意相應的對像在注意中心

0:14:27.274,0:14:30.912
例如你靜坐, 注意你的呼吸, 旁邊的人發出聲音

0:14:30.912,0:14:35.071
或外面有警鐘的聲音, 或有人開動摩托車

0:14:35.071,0:14:38.812
千萬不要把這些音響, 放在你的注意中心

0:14:38.812,0:14:46.031
換句話說, 把主要的注意力移開, 不要理會打擾你的聲響或念頭

0:14:46.031,0:14:50.371
把你打坐的對像, 放在注意的中心點

0:14:50.371,0:14:54.119
這就是不理會妄念和外面的干擾

0:14:54.119,0:15:01.131
不要把妄念放在心上的首位, 那些背景噪音, 要置之不理

0:15:01.131,0:15:06.002
過一段時間之後, [他]們會自動消失

0:15:06.002,0:15:10.243
【(4) 你要留意: 如何止息引起不善意念的 [來源]

0:15:10.243,0:15:14.302
為什麼要貪得到東西？ 為什麼心懷惡意？ 為什麼它們會發生？

0:15:14.302,0:15:23.023
我發現其中有一個原因: 一般人恐懼平靜寂止的心態

0:15:23.023,0:15:29.699
很多很多年前, 我觀察到當我們去到寂靜無聲的地方

0:15:29.699,0:15:34.474
例如 覺智寺, 有些訪客一去到覺智寺

0:15:34.474,0:15:40.244
由於環境寧靜, 他們說話特別提高聲響,大過傾談所需

0:15:40.244,0:15:43.485
我初時不了解他們的心理

0:15:43.485,0:15:50.523
直至我發覺, 寂靜威脅他們的心理, 他們提高聲浪, 是要摧毀寂靜

0:15:50.523,0:15:58.214
他們十分不習慣澳洲森林的安寧和寂靜, 所以要了解這些緣故

0:15:58.214,0:16:03.429
當你禪坐的時候, 一個念頭生起, 跟著消失

0:16:03.429,0:16:06.065
那念頭為什麼會再生起呢？

0:16:06.065,0:16:12.968
我以前一直以為 念頭無端端地跑進來, 它們不過是散亂心

0:16:12.968,0:16:18.058
直到我的禪定力增強, 我更加念念分明, 我就了解:

0:16:18.058,0:16:24.644
他們不是誤打誤撞跑進來, 是我跑出去找它們, 找些東西擾亂自己

0:16:24.644,0:16:33.176
同樣地, 當你在家百無聊賴, 你就打開電視, 找不同的電視頻道看

0:16:33.176,0:16:39.192
你並非有心找某個頻道, 只是要找些東西散散心

0:16:39.192,0:16:45.827
現代人的問題, 是不懂得如何休息, 享受寧靜, 無所事事

0:16:45.827,0:16:50.401
無聊之餘, 雖然已吃飽, 打開雪櫃望望, 有什麼可以吃的

0:16:50.401,0:16:56.709
即使雪櫃已經堆得滿滿, 仍會覺得沒有什麼好吃的

0:16:56.709,0:17:03.598
你只不過想解悶, 找些事情做, 因為無事做對我們是一種挑戰

0:17:03.598,0:17:08.167
無所事事, 令我們懷疑自己存在的價值

0:17:08.167,0:17:11.415
故此要把這種心態的來源平息下來

0:17:11.415,0:17:15.198
歸根究底, 令這些不善心態生起的原因, 就是因為我們不滿無聊

0:17:15.198,0:17:24.472
無事可做, 太寂靜 令我們不舒服, 主要是恐懼心

0:17:24.472,0:17:31.199
這和另一種恐懼心態一樣, 最好的例子, 或者你們可以想像:

0:17:31.199,0:17:34.915
就是一個已經被監禁很多年的囚犯

0:17:34.915,0:17:43.363
如果現在他(她)被釋放, 重新得到自由. 會令他很不舒服, 不自在

0:17:43.363,0:17:50.228
在監獄裏, 他們習慣了被關起來, 習慣了服從命令

0:17:50.228,0:17:54.044
自由的概念, 對他們是一種挑戰

0:17:54.044,0:18:03.314
不妥善的行為和思想的背後, 原因和動機, 通常都是來自恐懼心

0:18:03.314,0:18:08.396
所以要小心觀察恐懼的心態, 找出這些反應的原因

0:18:08.396,0:18:15.094
才能消滅不善的心態, 清除煩擾我們的念頭

0:18:15.094,0:18:21.229
最後的一招:

0:18:21.229,0:18:28.410
例如你受不了我的笑話, 你就幻想要找一把電鋸, 鋸我的頭

0:18:28.410,0:18:33.907
要對付這些很壞的念頭, 惡作動機, 有最後的一招:

0:18:33.907,0:18:36.914
【(5) 你緊扣牙齒、舌抵上顎後，

0:18:36.914,0:18:42.547
【以心力 抑止、壓迫、搗破粉碎困擾你的惡意動機, 和不良心態

0:18:42.547,0:18:49.036
所以可以用一點力量, 不過是無法可施才用的最後一招

0:18:49.036,0:18:56.687
【當那些被捨斷的 貪, 瞋, 癡, 不善心態, 消失滅沒

0:18:56.687,0:19:03.116
【你的內心就穩定下來, 安住, 集中統一, 寂止不動

0:19:03.116,0:19:09.164
這是如何能克服惡不善心態的方法

0:19:09.164,0:19:14.240
(1) 首先是自我克制 (2) 然後是捨棄戒除

0:19:14.263,0:19:19.416
好的,有人要發問

0:19:19.416,0:19:25.201
John 問: 阿姜, 你說妄念是我們邀請進來的

0:19:25.201,0:19:28.103
但我並不覺得這是必然的

0:19:28.103,0:19:32.021
有時我們不要胡思亂想時, 它偏偏要自己跑進來

0:19:32.021,0:19:40.811
阿姜: 真的是這樣嗎？ 我以前也是這樣想, 但為什麼它們要跑進來？

0:19:40.811,0:19:45.612
你試想, 你居住的地方, 人家可以隨便進來嗎？

0:19:45.612,0:19:51.784
首先你要打開門, 讓他進來, 這是很詭異的事情

0:19:51.784,0:19:58.252
事實上, 這些妄念紛飛, 只有在你覺得有點無聊,

0:19:58.252,0:20:02.571
很悶, 不滿足的時候, 它就出現了

0:20:02.571,0:20:07.766
基本上, 你尚未察覺它之前, 你的心念已動, 跑出去找尋它

0:20:07.766,0:20:13.973
不然的話,我們為什麼 雖然知道夢想永不會成真, 仍去計劃 ？

0:20:13.973,0:20:19.343
幻想 我中了彩票之後要做什麼, 如何用這些錢

0:20:19.343,0:20:23.689
雖然都不會發生, 為什麼我們胡思亂想？

0:20:23.689,0:20:31.905
雖然不能改變過去的事實, 回憶過去, 或幻想, 夢想未來。 為什麼？

0:20:31.905,0:20:35.916
有時我們首先想些好的念頭

0:20:35.916,0:20:39.776
不過當想盡所有好的念頭, 就不再揀擇, 妄念任它來去

0:20:39.776,0:20:45.568
只要能讓我們解悶

0:20:45.568,0:20:51.382
一般人其實是很喜歡心散的, 很怪誕, 為什麼？

0:20:51.382,0:20:57.165
因為我們對寂止 懷有恐懼心, 覺得不自在, 不舒服

0:20:57.165,0:21:05.823
它來自哪裏？ 最根本之處, 是它挑戰質疑我們的存在

0:21:05.823,0:21:11.526
我們對自己的定位,肯定, 不是我認同什麼, 是我在做什麼

0:21:11.526,0:21:15.958
例如: 我是個和尚, 我是個禪修者, 我是個醫生,

0:21:15.958,0:21:20.149
我是 …如何如何 … 或者我已經退休了

0:21:20.149,0:21:24.040
我做什麼, 我的所作所為, 就是我的定位, 自我認同

0:21:24.040,0:21:31.679
如果我們絕對什麼都不做, 我們的存在感, 就會開始消失

0:21:31.679,0:21:35.088
要做什麼？

0:21:35.088,0:21:41.893
如果我們是醫生 或者急救醫務員, 見到一個躺臥在地上的人

0:21:41.893,0:21:48.030
要知道他是活著還是死了, 你觀察他能夠做什麼

0:21:48.030,0:21:52.582
如果他的心臟仍然跳動, 如果你大聲叫他,他有反應

0:21:52.582,0:21:55.828
你用電筒照射他的眼睛瞳孔, 眼睛亦有反應

0:21:55.828,0:21:59.139
但如果他們完全沒有反應, 沒有做作

0:21:59.139,0:22:04.335
我們就可以算他們不在了, 死了, 已經走了。

0:22:04.335,0:22:14.824
這是一個例子, 指出 [做作] 和 [存在] 之間的必要因素和關係

0:22:14.824,0:22:20.261
你在外面見到一塊石頭, 或一根木頭, 你踢他一腳

0:22:20.261,0:22:25.202
如果它咬你一口, 你就知道並非木頭, 是一條蛇

0:22:25.202,0:22:29.227
但如果它只是停放在那裏, 動也不動, 沒有作為, 它等於不存在

0:22:29.227,0:22:33.838
不是一個有情識的生命

0:22:33.838,0:22:38.411
所以當你什麼都不做, 當你坐得很寂靜

0:22:38.411,0:22:41.592
有時你的心念覺得不愉快, 不舒服。

0:22:41.592,0:22:52.102
這是由於舊習慣, 你要找些事情做, 你覺得有理嗎？

0:22:52.102,0:22:57.575
問：有道理, 不過我仍然有這樣的經驗...

0:22:57.575,0:23:05.193
有些妄念跑進來, 是你絕對不想要的, 不過它仍然來了

0:23:05.193,0:23:10.554
阿姜：基本上是你讓它們跑進來, 否則不能生起的, 也不會進來

0:23:10.554,0:23:13.804
有時一些很無稽的念頭進來, 過後你就發覺,

0:23:13.804,0:23:22.865
如果當時你是非常非常滿足, 非常非常安寧, 它們是沒法進來的

0:23:22.865,0:23:28.416
事實上, 你可以觀察到, 當時你是打開心門

0:23:28.416,0:23:36.292
希望有些東西跑進來, 令你分心, 並非這些念頭自己要跑進來

0:23:36.292,0:23:42.348
我們去尋找它, 隨處拉著它, 只要令我們分心

0:23:42.348,0:23:44.984
這和戲劇一樣

0:23:44.984,0:23:54.355
人的生命裏,為什麼不論在修道院, 在家裏, 都要找這麼多戲劇

0:23:54.355,0:23:56.295
因為人都是喜歡戲劇

0:23:56.295,0:23:58.788
如果他們的生命中不夠戲劇多姿多彩

0:23:58.788,0:24:05.126
他們就要打開電視, 找戲劇看, 找些故事讓自己擔心

0:24:05.126,0:24:12.397
因為擔心憂慮也是另一種存在的感覺, 擔心球賽的輸贏

0:24:12.397,0:24:19.258
為什麼要這樣做？ 因為無所事事太無聊了。 就是這個道理。

0:24:19.258,0:24:24.913
這個女士問下一個問題

0:24:24.913,0:24:30.347
Barbra 問： 我剛才在想這一點, 就是對自己存在的懷疑挑戰

0:24:30.347,0:24:34.777
因為一般人說, 如果你就是這樣呆坐, 什麼都不做

0:24:34.777,0:24:39.027
什麼都沒有興趣, 你不如死掉算了

0:24:39.027,0:24:42.440
他們批評: 你為什麼把頭埋在沙裏面？ 幹什麼？

0:24:42.440,0:24:48.670
這就解釋了人生問題, 對嗎？你挑戰懷疑自己的存在

0:24:48.670,0:24:53.225
阿姜： 正是如此

0:24:53.225,0:25:00.478
這是個困難的問題, 是所有存在的核心。 你認為你是什麼？

0:25:00.478,0:25:06.518
同一個道理, 有些人, 已經做過很多事情, 有成就, 有名有利

0:25:06.518,0:25:10.848
但他們不甘心被社會遺忘

0:25:10.848,0:25:15.742
下了台的國家總理 要找機會上電視新聞節目, 煽動民意

0:25:15.742,0:25:20.990
他們不願意功成身退, 做個隱逸雅仕

0:25:20.990,0:25:29.091
例如 Tony Abbot 本應從政治退隱, 不過他恐怕自我的肯定就會消失

0:25:29.091,0:25:33.751
所以他不會靜悄悄地離開政治圈子, 沒有可能的

0:25:33.751,0:25:44.191
這就是正勤奮努力的第二點, 跟著是正勤奮努力的第三點

0:25:44.191,0:25:47.841
第一 是克服未生起的不善

0:25:47.841,0:25:52.642
第二是 捨棄戒除已生的不善, 接著是發展善良美好的個性

0:25:52.642,0:25:57.108
其實勤奮努力的四點都不是個別獨立的

0:25:57.108,0:26:02.983
若要克服不善的心態, 發展善良心態是最佳方法

0:26:02.983,0:26:09.365
防止盜賊入屋的最佳方法, 就是邀請你所有的好朋友到家中

0:26:09.365,0:26:14.875
因為善長雲集, 盜賊就不會進來, 壞人避開 好人聚集的地方

0:26:14.875,0:26:24.978
所以修習發展和保持 善良的心態, 亦同時克服和捨棄 不良的心態

0:26:24.978,0:26:28.566
【(3) 什麼是勤奮努力的修習發展？

0:26:28.566,0:26:34.444
其實經文沒怎樣解釋 如何修習發展, 只是指出什麼需要修習

0:26:34.444,0:26:39.472
【(1) 修習發展念念分明, 念念不忘； (2) 修習探索佛法

0:26:39.472,0:26:42.989
這其實是 [七覺支] 的內容

0:26:42.989,0:26:47.839
我不採用 investigate 考察 和 contemplate 思慮 的翻譯

0:26:47.839,0:26:55.019
你們有沒有看到新翻譯本？現在讀的是最新版, 有些少改變

0:26:55.019,0:26:58.781
我翻譯為 explore (探索) 佛法

0:26:58.781,0:27:02.464
我說過一個比喻, 我通常用一瓶水做舉例

0:27:02.464,0:27:05.344
我用過這舉例很多次, 最近亦說過

0:27:05.344,0:27:10.020
我手中舉起的是什麼？大家就說是一瓶水

0:27:10.020,0:27:12.822
你還有看見什麼？ 是塑膠做的

0:27:12.822,0:27:15.801
你還有看見什麼？你還有看見什麼？

0:27:15.801,0:27:18.261
這是真正的深入探索

0:27:18.261,0:27:22.938
直至你用盡了所有的形容詞, 以前學過的標籤字眼

0:27:22.938,0:27:28.148
你要超越過去所學的概念, 真正深入地探索

0:27:28.148,0:27:32.780
思慮 (contemplate) 常常是 想東想西

0:27:32.780,0:27:37.322
我們要超越思慮, 超越名字標籤, 探索找出更深一層的真相

0:27:37.322,0:27:44.724
你的意識要深入前所未去的地方

0:27:44.724,0:27:52.745
正如我最近在英國說, 回憶當年, 年青時看科幻電視節目 Star Trek

0:27:52.745,0:27:58.929
當年主角 Mr. Spock 有尖尖的耳朵

0:27:58.929,0:28:02.709
聞說這節目現在仍有播演, 已換了一批角色

0:28:02.709,0:28:07.228
劇集出名的一句: 『大膽地走到前無古人之處』

0:28:07.228,0:28:13.145
我把它改編為: 『禿著光頭去以前的和尚, 沒有去過的地方』

0:28:13.147,0:28:16.099
這就是探索的意味

0:28:16.099,0:28:23.703
你不是回到以前去過的老地方, 而是更深入地探索佛法的意義

0:28:23.703,0:28:27.485
【(3) 修習發展 精力能量 (活力覺支)

0:28:27.485,0:28:34.474
我曾經提出過, 其實這三者的運作是相輔相成的

0:28:34.474,0:28:40.480
當你的意識 真正念念分明, 需要很深的 [正念]

0:28:40.526,0:28:43.960
才能 [探索] 觀察出前所未見的真相

0:28:43.960,0:28:48.258
你越 [探索] 它, 它越給你 [精力能量] 這真是很有趣的

0:28:48.258,0:28:53.536
由於你的心極之寂止, 你的心力就更加強

0:28:53.536,0:28:58.767
你修習發展任何其中一樣, 它們全部都修習發展

0:28:58.767,0:29:05.441
從修習發展正念, 探索佛法, 提升精力能量, 你的正念亦更加強

0:29:05.441,0:29:09.964
【(4) 修習發展心生欣喜 (喜覺支)

0:29:09.964,0:29:16.898
佛教一開始, 就十分重視佛弟子要修得身心的愉快

0:29:16.898,0:29:20.606
我們要修得心的喜悅, 我們要修得快樂

0:29:20.606,0:29:25.678
我們不是修行拋棄快樂, 不是當快樂為罪惡

0:29:25.678,0:29:31.942
以為他人有痛苦, 我們就不應快樂, 以為生為人身受苦是應分的

0:29:31.942,0:29:37.243
當然這都是違反佛法的

0:29:37.243,0:29:40.999
有些人居然說, 佛弟子要提防不要耽著禪定的快樂

0:29:40.999,0:29:44.088
哦，我的天啊, 佛弟子真的不能享受禪樂嗎？

0:29:44.088,0:29:49.858
佛經這裏說： 你要修習得到 禪定之欣喜,快樂

0:29:49.858,0:29:53.949
【(5) 修習 寧靜覺支

0:29:53.949,0:29:58.629
你不會認為 寂止或寧靜的心態, 就等於死亡

0:29:58.629,0:30:04.794
如 Barbra 剛才所提出, 這不同死亡。

0:30:04.794,0:30:08.971
寂止,寧靜的心態, 給你帶來從所未見的快樂

0:30:08.971,0:30:14.931
【(6) 修習 寂止 (定覺支) (7) 修習 平等心,平穩心 (捨覺支)

0:30:14.931,0:30:20.196
[七覺支] 每一支, 都有賴身心的離群獨居

0:30:20.196,0:30:25.209
換句話說, 修習培養 [七覺支]

0:30:25.209,0:30:30.772
基本上修行人要習慣找出空間, 閒居獨處

0:30:30.772,0:30:36.237
如果你不能在自己的房間, [br]在修道院, 或在退修中心獨處

0:30:36.237,0:30:39.962
你至少要在自己身邊四周, 像我一樣,保留空間氣泡

0:30:39.962,0:30:43.473
因為我常常要飄遊四方, 接觸很多的人

0:30:43.473,0:30:48.849
我有一個 隨身攜帶的山洞, 一個想像出來的 空間氣泡

0:30:48.849,0:30:53.225
你安坐其中, 把旁邊的人和噪音, 擋出外面

0:30:53.225,0:30:58.054
當我需要和外在的事物隔絕, 多年來我都栽培這個空間

0:30:58.054,0:31:02.008
【遵循身心的隱居, 一切景象淡退消失,

0:31:02.008,0:31:08.295
【一切思維,過去或未來都淡退消失, 成就意識從執著解脫出來(心解脫)

0:31:08.295,0:31:11.674
【這就是 [七覺支]

0:31:11.674,0:31:21.184
如果你要很簡略地了解佛法或禪坐, 就要修習[七覺支],克服它的障礙

0:31:21.184,0:31:29.516
[七覺支] 的大敵就是 [五蓋], 基本上, 這就是整個佛法

0:31:29.516,0:31:34.958
你需要傳聲器嗎？

0:31:34.958,0:31:39.558
問: 你可否給 第三覺知 [能量] (精力,活力) 作一個定義？

0:31:39.558,0:31:44.377
阿姜：能量, 好的 … 你飲一杯咖啡, 會得到能量,活力

0:31:44.377,0:31:49.046
或者你達到你的目標, 亦感覺到能量,活力,

0:31:49.046,0:31:52.287
你認真努力,追求有所得

0:31:52.287,0:32:00.687
不過這些能量活力, 其實都是借回來的, 事過之後你要付出代價

0:32:00.696,0:32:04.696
你會覺得很疲勞, 沒有精力

0:32:04.696,0:32:13.055
這裏說的能量是另外一種的精力, 這種精力的來源, 是培養正念和寂止

0:32:13.055,0:32:18.147
當修行人禪坐, 十分寧靜,寂止

0:32:18.147,0:32:26.297
可以觀察得出, 可以了解, 當你的身心十分安寧寂止

0:32:26.297,0:32:32.776
你沒有什麼做作, 安靜地坐, 不再思前想後, 不作幻想, 不浪費精力

0:32:32.776,0:32:38.748
(del)

0:32:38.748,0:32:46.676
如身體的新陳代謝功能, 產生能量精力, 你的心識亦不斷地產生能量

0:32:46.676,0:32:51.595
但因為思維, 憂慮, 計算, 很快消耗精力

0:32:51.595,0:32:58.319
你試想, 如果完全停止消耗心識的精力, 你完全停止思維

0:32:58.319,0:33:03.863
意識完全停留在當下, 寧靜, 保留儲蓄精力, 能量

0:33:03.863,0:33:15.679
好似你儲蓄所有出糧薪水和政府津貼,分文不用, 儲蓄戶口不斷膨脹增長

0:33:15.679,0:33:21.309
當你靜坐 寂靜不動, 心的能量也增長, 當你不用意識的能量, 不浪費它

0:33:21.309,0:33:26.269
它就積聚起來, 越來越強, 這能量會滋養意念分明

0:33:26.269,0:33:31.910
如是者, 你的正念就增強能量, 如睡覺醒來。

0:33:31.910,0:33:37.163
經過很好的禪坐, 這種能量狀態的特徵

0:33:37.163,0:33:42.453
它的感覺, 很像你覺得可以跑 100米賽跑, 快過奧運金牌選手

0:33:42.453,0:33:49.711
你見到外面一切更加鮮豔奪目, 漂亮, 你的心念力量增強

0:33:49.721,0:33:55.228
這可以解釋, 即如 Eckhart Tolle[br]( 暢銷書 the Power of Now 的作者 )

0:33:55.228,0:34:00.592
描述 念念在茲, 活在當下的情況, 停止消耗能量

0:34:00.592,0:34:05.661
你就感受到如大夢初覺, 精力充沛, 內心喜悅

0:34:05.661,0:34:12.150
能量精力和快樂, 是攜手共進的

0:34:12.150,0:34:22.408
問： 我可否問, 當儲藏的精力能量大為增強, 有沒有需要把它宣洩一點？

0:34:22.408,0:34:28.155
阿姜: 為什麼要宣洩？如果你是個百萬,億萬富翁, 把它儲藏好了

0:34:28.155,0:34:32.311
遲一些你能找到自然利用能量的機會

0:34:32.311,0:34:37.278
不過如果這能量是停滯在體內, 可能要把它宣洩

0:34:37.278,0:34:41.156
因為太強, 會令身體感覺不適

0:34:41.156,0:34:48.688
如果能量是儲藏在心識中, 更強也不成問題, 你的心力會十分強

0:34:48.688,0:34:52.076
我說的能量來自意識的寂止

0:34:52.076,0:34:57.934
它可以是身體的能量, 其實不屬於身體, 是屬於心識的

0:34:57.934,0:35:02.031
這是有些人所說的 Kundalini 氣脈裏的能量

0:35:02.031,0:35:06.859
體內儲藏這麼強大的力量 會引起不舒適的

0:35:06.859,0:35:14.236
不過最好把能量 用於心識, 更有用, 是它理所當然的歸宿

0:35:14.236,0:35:18.133
問: 這能量是不是可以用來治療自己的身體 ？

0:35:18.133,0:35:25.494
阿姜: 更好的治療方法, 是當你完全不理會身體, 不覺得自己的身體

0:35:25.494,0:35:32.064
完全投入心識境界, 進入深禪定, 無與倫比的精彩事情就發生

0:35:32.064,0:35:39.717
眾所周知, 如果生病或發燒, 可以用仁慈心或能量去對抗

0:35:39.717,0:35:47.282
當你仍有身體感覺時, 用能量是有效的, 但不能比擬當身體的感覺完全消失

0:35:47.282,0:35:53.805
只有第六意識存在, 正念十分強勁, 享受禪定的樂趣, 完全不理會身體

0:35:53.805,0:35:58.360
當你從定的境界出來, 身軀是難以置信的舒適

0:35:58.360,0:36:06.920
我現在老了,有時我靜坐一小時,兩小時,感覺膝頭痛,背痛,或其他不適

0:36:06.920,0:36:11.405
不是我快要老了, 而是已經老了

0:36:11.405,0:36:18.825
如果進入深禪定, 安靜地坐, 可以坐幾小時, 出定時, 一點不覺得不舒服

0:36:18.825,0:36:26.614
你感覺好像剛做完按摩, 洗澡, … 絲毫不感覺有酸痛

0:36:26.614,0:36:33.452
起初我不明所以, 以為靜坐三四小時之後, 出坐時一定會感覺痛楚不適

0:36:33.452,0:36:38.961
不過完全不感覺有痛楚, 只有輕鬆的感覺,

0:36:38.961,0:36:44.220
所以這是禪定寂止對身和心的功效

0:36:44.220,0:36:51.879
完全捨棄身體, 全部進入意識中, 最有益身體的方法

0:36:51.879,0:36:57.506
問： 那麼如何能清楚辨別心識的能量？

0:36:57.506,0:37:02.083
阿姜: 清楚辨別？

0:37:02.083,0:37:05.558
你會感覺不可言喻的愉快, 欣喜莫名, 無與倫比的快樂

0:37:05.558,0:37:09.743
有一點, 因為能量和快樂是不能分解的

0:37:09.743,0:37:13.832
所以很多人早上要喝一杯咖啡提神

0:37:13.832,0:37:19.294
這樣他們不但充電了, 而且容易相處說話, 不會壞脾氣

0:37:19.294,0:37:25.913
我常說, 憤怒和發脾氣通常是由於生活上的疲勞, 他們感覺筋疲力竭

0:37:25.913,0:37:30.296
如果你有個伴侶很晚回家, 先不要和他們說話

0:37:30.296,0:37:35.574
給他們泡一杯茶或咖啡, 等身體吸收提神後再說

0:37:35.574,0:37:39.413
如果他們真是太疲倦, 可能要吊鹽水了

0:37:39.413,0:37:44.914
等他們恢復疲勞, 不再是不似人形再說話

0:37:44.914,0:37:48.524
都不過是疲勞而已, 筋疲力竭

0:37:48.524,0:38:00.116
當你從一段極好的禪定出來, 沒有事情能令你懊惱

0:38:00.116,0:38:03.933
這就是能量的特徵

0:38:03.933,0:38:09.097
問： 這能量是不是不單只給自己用, 也可以幫助別人？

0:38:09.097,0:38:14.023
(阿姜: 可以幫人解決疑難),

0:38:14.023,0:38:21.876
猶如是一團能量, 可以應用在其他地方？

0:38:21.876,0:38:28.862
阿姜: 它是一團能量, 不過有別於那些狂暴的能量

0:38:28.862,0:38:33.602
不是吸毒和用麻醉劑的那種能量

0:38:33.602,0:38:37.855
是自然的, 美妙的, 純淨的

0:38:37.855,0:38:44.528
John 有一個問題, 跟著是 Eddy

0:38:44.528,0:38:57.276
John 問： 修習 [七覺支],是在修到 [禪定] 之前或之後？

0:38:57.276,0:39:02.195
阿姜： 這個問題和 修[八正道] 一樣

0:39:02.195,0:39:07.464
[七覺支] 也是修行 [八正道] 所得到的

0:39:07.464,0:39:11.273
修行 八正道 和 七覺支 是併行的

0:39:11.273,0:39:15.559
即如八正道的 [正見], 你要知道 [正見] 是什麼？

0:39:15.559,0:39:18.520
你培養 [正念], 你 [探索] 佛法

0:39:18.520,0:39:25.160
從 [探索] 佛法, 得到深廣的 [正見] 以及 [八正道] 的其他各支

0:39:25.160,0:39:28.629
要真正培養[七覺支] 的 [正念]

0:39:28.629,0:39:32.827
培養 [正念] 並非只是以為: 「我現在要提起注意力」

0:39:32.827,0:39:37.708
培養 [正念], 你要了解它的來源, 如何令 [正念] 更強, 強上加強

0:39:37.708,0:39:42.911
現代流行的「正念冥想」有一個問題: 它的定義, 是不符合佛法的

0:39:42.911,0:39:46.885
因為它們完全忽略不提 [禪定]

0:39:46.885,0:39:53.153
透過深禪定所得的強大 [正念] 是十分殊勝的

0:39:53.153,0:39:59.140
當然,禪定中的寂止, 以及平等心態, 它們自然而生,

0:39:59.140,0:40:06.662
當具足 正見智慧 和 禪定功能, 就沒有什麼能令你生煩惱

0:40:06.662,0:40:10.502
這是雙軌並行的修行

0:40:10.502,0:40:14.242
輪到 Eddy

0:40:14.242,0:40:20.103
Eddy 問：阿姜, 以我的看法, 這[七覺支]

0:40:20.103,0:40:25.502
以我看來, 學佛法,

0:40:25.502,0:40:33.474
讀佛經的時候, 感覺很開心好似見到伴侶一樣

0:40:33.474,0:40:38.194
產生一種活力能量, 覺知意念更明顯

0:40:38.194,0:40:42.513
種種 欣喜若狂, 寧靜, 寂止, 處之泰然

0:40:42.513,0:40:46.913
平靜, 快樂 的心態顯現

0:40:46.913,0:40:53.645
因為佛陀詳細分析, 我們都具有這些,

0:40:53.645,0:40:59.601
七覺支的第三至第七支, 這快樂, 安寧,

0:40:59.601,0:41:04.886
透過讀佛經, 會由佛法帶出來, 你知道我的意思嗎 ？

0:41:04.886,0:41:07.919
阿姜： 以我看, 這未能全部包括和顯出...

0:41:07.919,0:41:13.853
[七覺支] 每一支的成就, 都有賴身心的閒居獨處, 遠離喧鬧

0:41:13.853,0:41:18.744
閉上眼睛, 不閱讀書籍, 報章等等

0:41:18.744,0:41:23.692
一切影像淡退消失, 觀感停止作用

0:41:23.692,0:41:33.896
整體的意義, 是當你修禪定, 面前完全空無一物

0:41:33.896,0:41:39.876
那時你得到圓滿的七覺支

0:41:39.876,0:41:43.893
就是這樣, 因為...

0:41:43.893,0:41:52.156
根據翻譯出來的佛經, 最後一句話, 七覺支每一支的基礎:

0:41:52.156,0:41:59.116
【是身心遠離喧鬧,離群獨處, 淡化消失, 一切停止, 成熟, 直到解脫

0:41:59.116,0:42:04.411
這是七覺支每一支的最後總結, 強調: 即使是 [探索佛法]

0:42:04.411,0:42:09.760
亦不離身心,遠離喧鬧,離群獨處,淡化消失,一切停止,成熟,直到解脫

0:42:09.760,0:42:19.338
這是經文真實記載, 有如佛法心要, 不是像我這些和尚所寫的書

0:42:19.338,0:42:23.868
我常常被提醒: 寫一本書的時候 ...

0:42:23.868,0:42:30.027
當我還是一個在家佛弟子, 我聽一個禪宗法師說過

0:42:30.027,0:42:37.672
千萬不要著書立說, 因為寫一本書的人, 要七輩子輪迴做驢仔

0:42:37.672,0:42:44.641
我寫過很多書, 應該有六七本吧？我會有五十次輪迴做驢仔

0:42:44.641,0:42:50.572
這都是開玩笑而已, 不過裏面有一個很鄭重的意義

0:42:50.572,0:42:55.755
書本只不過是給你指出方向

0:42:55.755,0:42:58.245
夠了, 我們讀下一節

0:42:58.245,0:43:03.304
有很多東西,你修習培養之後, 要保護維持它

0:43:03.304,0:43:09.916
【(4)什麼是勤奮地保護維持呢？保護維持專注的對象,令心識寂止

0:43:09.916,0:43:15.902
【例如:憶念佛法僧三寶的好處,人的骨架,仁慈心,呼吸,或意識中的影像

0:43:15.902,0:43:19.360
【這被稱為勤奮地保護維持。

0:43:19.360,0:43:25.609
專注的對象 是善良的影像, 當然不是人人都修 憶念三寶

0:43:25.609,0:43:30.528
要選擇適合自己, 有意義的對象

0:43:30.528,0:43:35.598
例如: 憶念觀想佛,不是一尊佛像, 而是它對你代表什麼

0:43:35.598,0:43:42.178
法, 指那些能令心識, 寂止的佛法。以及僧。

0:43:42.178,0:43:49.163
如果專注人的骨架形象, 似乎怪異, 為什麼骨架形象能引起寂止心？

0:43:49.163,0:43:54.462
有很多和尚, 不止和尚, 其他修行人, 也修觀想人骨架, 真奇怪

0:43:54.462,0:43:58.581
這種人過去世一定曾經做過和尚,或比丘尼

0:43:58.581,0:44:05.849
有時當他們修行禪坐, 想像骨頭, 通常是頭顱骨

0:44:05.849,0:44:12.129
很多人會說: 佛教徒太古怪了, 為什麼要想像頭顱骨？

0:44:12.129,0:44:15.520
不過有很多人修這種法門

0:44:15.520,0:44:20.231
禪坐時, 頭骨影像浮現出來, 很容易把注意力專注這影像

0:44:20.236,0:44:26.090
真正的人骨不是純白的, 它的顏色是班雜色

0:44:26.090,0:44:29.534
但在深禪定之中, 骨的顏色現出比一般白色更白, 很漂亮

0:44:29.534,0:44:32.265
這是心識穩定, 反映出來的相像 [禪相] Nimitta

0:44:32.265,0:44:36.472
修到這些白骨禪相, 一定是過去世曾經修習

0:44:36.472,0:44:43.709
才能自然地憶念白骨影像, 頭骨影像,成為 [禪相], 變得十分漂亮

0:44:43.709,0:44:47.019
【呼吸, 或 仁慈之心

0:44:47.019,0:44:53.631
呼吸是修禪坐最普遍的專注對象, 我常常說...

0:44:53.631,0:45:01.305
你的呼吸是從你在母親胎裏, 或你在母親懷抱, 喂養母乳時能感覺

0:45:01.305,0:45:12.070
它的節奏, 令你回憶開始存在的期間, 感覺 安靜, 安穩, 安全

0:45:12.070,0:45:20.383
這是你的回憶, 雖然可能只是潛意識的作用

0:45:20.383,0:45:26.974
但在深層的記憶庫裏面, 有這種安全又安穩的優良節奏, 可以觀察出來

0:45:26.974,0:45:35.517
同時內心其他的種種影像消失, 所以呼吸是很普遍的禪修對象

0:45:35.517,0:45:40.325
或心內出現漂亮的光, 是深定所生的 [禪相] nimitta

0:45:40.325,0:45:42.793
當然亦要保護維持的

0:45:42.793,0:45:46.793
要勤奮地保護維持這些心識所緣的對象, 怎樣做？

0:45:46.793,0:45:51.118
你有呼吸的感覺, 要維持在意識中

0:45:51.118,0:45:54.776
不過如果你用力專注呼吸, 企圖讓呼吸穩定微細, 常常會出問題

0:45:54.776,0:45:58.318
昨天下午我說過這個比喻

0:45:58.318,0:46:03.396
就像你拿著一杯水要令水平定, 你會很疲倦而不能持續

0:46:03.396,0:46:10.481
把它放下, 水就自然慢慢平靜, 就很容易維持穩定安寧

0:46:10.481,0:46:17.348
好像種一棵樹, 不是你令到這棵樹生長, 而是清除妨礙生長的因素

0:46:17.348,0:46:21.247
確保沒有什麼能損害毀壞這棵樹

0:46:21.247,0:46:32.338
故此在這部分的努力,是勤奮保護維持,捨棄排除種種妨礙,危害的因素

0:46:32.338,0:46:37.650
不讓它毀壞你禪修的所緣對象, 培養它自然地 更穩定寂靜

0:46:37.650,0:46:42.618
不是要令它增長發展, 而是維護它 不受到不良的影響

0:46:42.618,0:46:45.706
舉個例子, 要培養, 活在當下

0:46:45.706,0:46:50.837
不是用力把心識專注在當下, 不是「我要全神貫注在當下」

0:46:50.837,0:46:55.131
而是避免憶念過去, 避免幻想未來

0:46:55.131,0:47:00.289
當你能放下過去和未來, 不讓它們來騷擾,

0:47:00.289,0:47:03.675
就是保護維持當下, 防衛過去及未來的干擾

0:47:03.675,0:47:09.439
當下一念就能得到充分的發展, 這才是勤奮努力地保護維持

0:47:09.439,0:47:15.047
【克制, 戒除, 培養, 維持, 這是佛陀所教的 四種勤奮努力

0:47:15.047,0:47:18.710
【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人

0:47:18.710,0:47:21.919
【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦

0:47:21.919,0:47:25.651
我翻譯出這些章句, 因為你可以看得出來,

0:47:25.651,0:47:29.990
圓滿修行[八正道]這第六支就足夠了

0:47:29.990,0:47:33.736
【克制, 戒除, 培養, 維持, 這是佛陀所教的四種勤奮努力

0:47:33.736,0:47:36.540
【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人

0:47:36.540,0:47:39.043
【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦

0:47:39.043,0:47:45.201
我這樣說, 是因為很多人說修行下一支 [ 正念] 就足夠證 [滅諦]

0:47:45.201,0:47:51.306
當我每一次為佛教徒傳授戒律, 我們通常都會念誦:

0:47:51.306,0:47:55.474
Imaani pañca sikkhaa-padaani [br]Siilena sugating yanti

0:47:55.474,0:47:59.242
Siilena bhoga-sampadaa.[br]Siilena nibbuting yanti.

0:47:59.242,0:48:05.343
依隨戒, 就引導去成就涅槃, [br]涅槃: 一切停止歇息

0:48:05.343,0:48:12.643
Tasmaa siilang visodhaye.[br]持戒本身就能導向覺悟解脫

0:48:12.643,0:48:17.783
不過, 正確地持戒, 要培養整體的八正道, 八正道的每一支

0:48:17.783,0:48:21.664
所以這一段的意思, 是要整體地修行八正道

0:48:21.664,0:48:28.274
八正道的每一支, 需要其他各支的淨化, 才能發揮功能

0:48:28.274,0:48:32.756
所以單是修其中一支是不夠的, 要八支同修

0:48:32.756,0:48:35.554
不過我們回頭, 再看第六支

0:48:35.554,0:48:40.595
你見我這裏最大的修改, 和你以往讀的不同

0:48:40.605,0:48:47.084
不是 right effort 正用功, 而是 right endeavor 正勤奮努力,

0:48:47.084,0:48:54.980
自我克制, 亦可說是 正確的停止, 或者 正確的無為。這是很困難的

0:48:54.980,0:48:58.875
【(1) 勤奮地 自我克制。 (2) 勤奮地 捨棄捨斷。

0:48:58.875,0:49:01.062
【(3) 勤奮地 修習培養。(4) 勤奮地 隨護維持。

0:49:01.062,0:49:04.998
這些勤奮努力, 都是基於: 放下, 停止, 無所作為

0:49:04.998,0:49:11.875
因為如果你有所作為, 你只會更加緊張, 你就一無所得, 白費功夫

0:49:11.875,0:49:18.763
我最後要提一提的, 幾日前在英國, 我亦和他們說過

0:49:18.763,0:49:25.374
Libet 教授曾經做過很精彩的研究, 證明一件事

0:49:25.374,0:49:29.171
就是沒有 [自由意志] 這東西

0:49:29.171,0:49:37.141
他做過一個實驗, 有許多人曾經參與做實驗

0:49:37.141,0:49:41.602
他們可以隨意把手掌伸張

0:49:41.602,0:49:46.885
當他們決定把手掌伸張的時候, 同一時候他們要按一個鈕

0:49:46.885,0:49:54.254
教授就可以量度 他們把手掌伸張 和 按鈕之間的時間

0:49:54.254,0:49:59.945
教授就發現, 當實驗者覺知他們做決定, 把手掌伸張

0:49:59.945,0:50:04.128
在幾千分之一秒之間

0:50:04.128,0:50:06.998
同時戴在頭上量度腦電波的儀器

0:50:06.998,0:50:10.824
紀錄快將要作出決定, 把手掌伸張之時

0:50:10.824,0:50:15.945
腦一部分很活躍, 發亮光, 表示已經決定, 教授透過觀察,

0:50:15.945,0:50:20.952
發現當實驗者察覺, 作出決定按鈕腦波早一些已經發亮,

0:50:20.952,0:50:26.365
按鈕之後, 才有手掌伸張的動作

0:50:26.365,0:50:31.633
所以當你發覺, 以為是作出決定, 手掌伸張的過程, 早已經開始了

0:50:31.633,0:50:39.708
所以意志並非開啟動作過程的第一步, 不是最早的起點

0:50:39.708,0:50:47.064
當你發覺, 以為是用意志做出決定時, 那個運作過程早已經開始了

0:50:47.064,0:50:53.348
並不是用意志驅動它的, 另有一股力量推動你做所謂決定

0:50:53.348,0:50:58.769
不過教授又說,當做作過程,尚未曾開始,你可以截止這過程,不讓他發生

0:50:58.769,0:51:03.830
可以停止, 教授說這是可能的

0:51:03.830,0:51:10.535
用很巧妙的英文文字遊戲, 他寫出實驗報告的結果

0:51:10.535,0:51:16.876
「沒有 自由意志 決定 free will 不過, [br]可以 自由否決, 自由拒絕 free won't」

0:51:16.876,0:51:25.033
自我克制, 懸崖勒馬: 「我不要這樣做」「我不要這樣說話」「我不要這樣行動」

0:51:25.033,0:51:28.255
問： …(聽不清楚) …

0:51:28.255,0:51:30.295
阿姜： 這都是受訓練感染的影響

0:51:30.295,0:51:36.758
令到腦的部分活動發光,可以說是洗腦的作用

0:51:36.758,0:51:47.008
受到催眠術洗腦, 受到推銷廣告洗腦, 受到伴侶同輩壓力的影響洗腦

0:51:47.008,0:51:55.326
先受到外境的觸發, 自動地反應, 然後有你以為是 自己的意志抉擇

0:51:55.326,0:52:03.007
我永遠不會忘記曾經見過 一個最佳例子, 因為對我有很大的震撼

0:52:03.007,0:52:07.587
當我在劍橋大學讀書的時候, 有一個心靈研究學會

0:52:07.587,0:52:10.517
每年都要請一些很有意思的人來做嘉賓

0:52:10.517,0:52:14.682
其中的嘉賓, 有巫師, 巫婆, 有一個巫師每年都來

0:52:14.682,0:52:17.482
他的名字是 Trevor Ravenscroft 現在應該已經逝世

0:52:17.482,0:52:21.421
他的名字 Ravenscroft 很合適一個巫師

0:52:21.421,0:52:28.218
我記得他來劍橋大學, 是我第一次遇見一個巫師

0:52:28.218,0:52:33.754
他說這世界上有兩類的巫師, 白巫師和黑巫師

0:52:33.754,0:52:40.794
他說黑巫師是很危險的, 不要去接近他們, 他們的確是很恐怖的

0:52:40.794,0:52:43.980
他說,你們不用怕, 我是個白巫師, 你們是安全的

0:52:43.980,0:52:49.280
不過,他又說, 有時黑巫師會說自己是白巫師的

0:52:49.280,0:52:56.091
他停一停, 就笑了, 他是個會搞笑的藝人, 顯然這笑話他講過很多次

0:52:56.091,0:53:00.473
我們請過另外一個催眠師來做嘉賓

0:53:00.473,0:53:04.411
催眠師邀請很多觀眾出來做催眠對象

0:53:04.411,0:53:07.310
這是很早以前的事, 現代的催眠術, 進步得多

0:53:07.310,0:53:10.333
現代可以令更多人受催眠, 當年很少人能受催眠

0:53:10.333,0:53:13.651
但100個觀眾之中, 一定會有一個

0:53:13.651,0:53:19.726
常常會有一個人能完全接受催眠, 可以令他做很滑稽的笨事

0:53:19.726,0:53:22.896
最重要的一點, 催眠師提示他:

0:53:22.896,0:53:31.287
遲一些, 當我摸我的右耳朵時, 你就會站起來, 賣力地大聲唱英國國歌

0:53:31.287,0:53:36.308
這是多麼荒謬的事, 催眠師把他從催眠帶出之後, 他坐下來

0:53:36.308,0:53:41.346
催眠師做了幾個小示範之後, 就摸摸自己的右邊耳朵

0:53:41.346,0:53:49.783
學生就在大堂中站起來大聲唱歌, 笑得我差點失禁了, 因為實在太滑稽

0:53:49.783,0:54:00.183
他站起來把整首英國國歌, 從頭到尾大聲唱一次, 真是太荒唐了

0:54:00.183,0:54:06.613
當大家笑停了之後, 催眠師問他:你為什麼要唱歌？其他人都在笑你了

0:54:06.613,0:54:11.435
他有一個很好的回答, 十分有邏輯,有道理

0:54:11.435,0:54:16.795
那是最恐怖的一部分: 因為我們看來很清楚

0:54:16.813,0:54:23.384
不論他做如何荒謬的事, 他肯定以為是自己的決定

0:54:23.384,0:54:29.456
他分別不出來, 是不是自己的自由意志抉擇

0:54:29.456,0:54:34.365
對他而言都一樣, 我們都知道他是被動的

0:54:34.365,0:54:38.918
他被催眠暗示, 分別不出, 什麼是催眠師的命令

0:54:38.918,0:54:45.396
催眠師種下的暗示, 他還以為是自由意志的決定

0:54:45.396,0:54:50.966
究竟所謂自由意志, 有幾多是你的？ 幾多是受影響的？

0:54:50.966,0:54:54.890
不過教授指出, 你可以做的是自由拒絕 (free won't)

0:54:54.890,0:54:57.774
你可以提示自己說: 我不要這樣做！

0:54:57.774,0:55:02.630
問： 如果我們假設, 假設或者有一個人, 他從來未受過其他的影響

0:55:09.066,0:55:17.249
如果他受到暗示或命令, 會產生什麼作用呢？

0:55:17.249,0:55:23.787
阿姜： 那是不可能的, 因為我們全部都曾受到不同的社會環境影響感染

0:55:23.787,0:55:28.330
即使你是在一個很原始的土著社會中生活

0:55:28.330,0:55:32.928
沒有電視, 沒有什麼, 你仍然會受到同儕的影響

0:55:32.928,0:55:37.799
不同的感染影響, 改變你如何看這世界的角度

0:55:37.799,0:55:40.465
我要快點繼續下去。

0:55:40.465,0:55:47.061
正確的勤奮努力, 其實全部有關怎樣停止

0:55:47.061,0:55:55.043
自由的否決, 不幹了, 停止, 自我克制, 捨棄放下

0:55:55.043,0:55:59.827
所以我翻譯成 endeavor 勤奮努力, 因為 effort 用功,要做些事情

0:55:59.827,0:56:07.995
[八正道] 的 第六支, 正好是不要做什麼, 停止, 自我克制, 拒絕

0:56:07.995,0:56:13.527
現在我們開始讀 [正念] 的第一部分, 這是 [八正道] 的大題目

0:56:13.527,0:56:18.662
顯然今天不可能 讀完這題目, 不過可以先讀緒論

0:56:18.662,0:56:23.584
【MN10 - 中部10經 - 念住大經】[br]什麼是[正念]？mindfulness 這翻譯太棒了

0:56:23.584,0:56:27.245
這翻譯是 Rhys Davids 教授 100 年前創作的

0:56:27.245,0:56:31.934
不過,他的大錯誤是把 第八支 翻譯為 concentration [專注]

0:56:31.934,0:56:34.734
但 [正念] mindfulness 的翻譯極高明

0:56:34.734,0:56:38.670
mindfulness 這個英文字就是他創作的

0:56:38.670,0:56:43.614
【修行正意念的四個焦點 (四念住), 是單一方向、無分岔的道徑

0:56:43.614,0:56:46.627
【為了引導眾生得清淨, 超越悲哀與哭泣,

0:56:46.627,0:56:53.326
【消滅身心的痛楚, 踏上正途，成就解脫涅槃。哪四個焦點呢？

0:56:53.326,0:56:57.081
我不怕指出, 有些愛搗亂的和尚, 他們說:

0:56:57.081,0:57:03.505
『 [四念住] 是能淨化眾生意念 的 [唯一之道] 』

0:57:03.505,0:57:10.495
一個懂得巴利文的人, 如果讀過巴利文佛經或經的註解

0:57:10.495,0:57:16.270
絕對不會作這種解釋: 「唯一之道」是很搗亂的闡釋

0:57:16.270,0:57:21.687
要得到涅槃解脫, 正念是不夠的, 需要整體八正道的配合

0:57:21.687,0:57:25.708
菩提比丘 翻譯為: 「單一方向的道徑」

0:57:25.708,0:57:33.546
我認為是無可比擬的最佳翻譯, 「單一方向的道徑」 朝向覺悟, 解脫

0:57:33.546,0:57:40.938
【四念住，哪四個焦點呢？調伏遏制 [五蓋] 之後, ...

0:57:40.938,0:57:47.707
可見這是緊緊接著 [正勤奮] 修行的 [自我調伏], [遏制]

0:57:47.707,0:57:54.484
先修行 [自我調伏], [遏制], 然後再修 [正念]

0:57:54.484,0:57:59.336
【(1) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在身體上

0:57:59.336,0:58:03.389
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

0:58:03.389,0:58:07.150
【(2) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在感受經驗上

0:58:07.150,0:58:14.827
感受經驗, 巴利文是 vedanā, 有幾個新的翻譯, 跟著我會解釋

0:58:14.827,0:58:17.436
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

0:58:17.438,0:58:21.328
【(3) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在心識上 citta

0:58:21.328,0:58:24.629
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

0:58:24.629,0:58:27.980
【(4) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在心識的對象(法)上

0:58:27.980,0:58:31.420
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

0:58:31.420,0:58:34.808
第一件事, 是調伏遏制 [五蓋]

0:58:34.808,0:58:40.297
巴利文是 [lōke abhijjhā vineyya [br]lōke abhijjhā dōmanassam]

0:58:40.297,0:58:45.690
以往一向的翻譯,是 「調伏對於世間的貪與憂」

0:58:45.690,0:58:51.229
我仍未出家時, 已經覺得這一句 「對於世間的貪與憂」莫名其妙

0:58:51.229,0:58:58.079
如果你參考巴利文,它其實是[五蓋] 開始兩蓋的同義詞

0:58:58.091,0:59:06.225
lōke abhijjhā (世間的貪) 替代 [br]kammachanda (慾貪執取) 五蓋的第一蓋

0:59:06.225,0:59:13.172
dōmanassam 在兩篇佛經中,代替 vyāpāda [惡意], 五蓋的第二蓋

0:59:13.172,0:59:17.124
如果你讀兩篇 [念住經] (四念住) 的論著註解

0:59:17.124,0:59:24.072
長部22經 - 念住大經, 及 中部10經 - 念住大經

0:59:24.072,0:59:27.493
兩篇經的註解, 都同樣指出 「調伏對於世間的貪與憂」,

0:59:27.493,0:59:30.837
lōke abhijjhā dōmanassam vineyya

0:59:30.837,0:59:34.281
即是調伏了[五蓋] 的開首兩蓋

0:59:34.281,0:59:43.584
兩篇經的註解都一貫, 這種詮釋, 有可信的經論根據

0:59:43.584,0:59:47.984
我們需要修行的是調伏 [五蓋]

0:59:47.984,0:59:50.456
經典依巴利文的慣用語法

0:59:50.456,0:59:57.524
敍述一組系列的東西, 只需舉出開頭的兩個, 就包括全部

0:59:57.524,1:00:09.815
譬如, 你列舉西澳洲佛教會名下的寺院 (這例子不是最好) …

1:00:09.815,1:00:21.086
或者你要列舉澳洲棒球隊的隊員, 你舉出隊長、副隊長, 等等

1:00:21.086,1:00:24.636
這等等 就包括整個球隊的隊員

1:00:24.636,1:00:28.195
這裏[五蓋] 有五種障礙, 舉出第一、第二個

1:00:28.195,1:00:32.266
經的注釋, 指出, 就包括全部 [五蓋]

1:00:32.266,1:00:36.786
所以準確地指出調伏 [五蓋]

1:00:36.786,1:00:42.916
你尚未完全消除五蓋, 但你調伏五蓋, 減低它們的力量

1:00:42.916,1:00:49.863
因為你已經修過 [正勤奮] (精進) 的自我克服, 等等

1:00:49.863,1:00:57.298
以及更先的 [遵守戒律] 都是有助於約束克服五蓋

1:00:57.298,1:01:00.845
那就是 [正確的 言語, 行為, 謀生之道]

1:01:00.845,1:01:08.818
及 [正確的動機], 我解釋過 [動機] 要 促進和平, 仁慈, 柔和

1:01:08.818,1:01:16.089
都是能約束五蓋的 。 當然, 開始是 [正見], 它們都是互相關連的

1:01:16.089,1:01:19.798
必須先約束克服五蓋, 否則不能有專注的意念

1:01:19.798,1:01:24.796
將覺知意念放在四個焦點: 身體, 感受, ...

1:01:24.796,1:01:33.427
英文翻譯 feeling 不妥當, 它可以是 心理情緒感情, 或身體的感覺

1:01:33.427,1:01:37.910
其實我們意識留意的是 [經驗]

1:01:37.910,1:01:42.961
感受經驗, 佛陀給予的定義是: 可意, 不可意, 或中性

1:01:42.961,1:01:50.576
這不過是指出我們能領受的經驗

1:01:50.576,1:02:00.052
譬如 天氣和氣像, 可以說有冷、有熱、有風

1:02:00.052,1:02:03.560
天氣和氣像, 和情緒無關, 亦不一定是 可意, 不可意, 或中性

1:02:03.560,1:02:12.212
但冷、熱、風, 都是經驗, 至於 心, 意識 (citta)

1:02:12.212,1:02:15.872
當五官的感受消失, 你才真正了解 [心識] 是什麼

1:02:15.872,1:02:18.422
[心識] 的對象, 你遲一些會了解

1:02:18.422,1:02:23.663
有些和尚,如:Sujato, Analayo, Brahmali 做過十分好的研究

1:02:23.663,1:02:31.213
他們比較早期 [四念住經] 的不同版本, 發現在最早期的版本

1:02:31.213,1:02:37.724
[心識] 的對象, 只有兩種, 就是 [五蓋] 和 [七覺支]

1:02:37.724,1:02:42.034
只有這兩種, 其他是後來加添的

1:02:42.034,1:02:48.063
雖然加添的心識對象, 不是錯誤, 不過, 就把焦點模糊了

1:02:48.063,1:02:55.149
不夠著重 [五蓋], [五蓋] 妨礙修解脫道,得覺悟

1:02:55.149,1:03:00.824
或不集中修行[七覺支], 即是 [五蓋] 的相反, 而得覺悟

1:03:00.824,1:03:05.013
這有力地指出, 在原本四念處經, 心識對象只有 [五蓋] 和 [七覺支]

1:03:05.013,1:03:09.795
後來插入的,雖不是錯誤, 但導致離開焦點, 忽略佛陀強調 [四念住]

1:03:09.795,1:03:22.205
這些重點的意思, 能提起精神魄力, 就不會昏沉蒙昧

1:03:22.205,1:03:26.803
你能修行 自我約束, 克制 對治 [五蓋]

1:03:26.803,1:03:32.653
就像我剛才回答的, 能自我約束, 就有精神魄力

1:03:32.653,1:03:36.856
【了知你修行正念的目標

1:03:36.856,1:03:42.161
了知你修行的目標, 我常說, 清楚覺知心念, 固然是好的

1:03:42.161,1:03:45.819
但你要同時謹記, 應該做什麼事情

1:03:45.819,1:03:54.838
如果你在駕駛汽車, 交通又繁忙, 你就不應該把意念專注在你的呼吸

1:03:54.838,1:04:03.747
吸氣, 呼氣 ...你就撞車! 你應該注意交通, 這是駕駛汽車的目標

1:04:03.747,1:04:08.195
或者你去飛機場搭飛機, 可能遲到趕不上

1:04:08.195,1:04:14.614
當時你就不應該專注慢慢的走路, 應該快點跑

1:04:14.614,1:04:21.568
如果不依照四念住做事, 不知道做事的目標, 就瘋子一樣

1:04:21.568,1:04:28.247
另一點我常提出,有人質問, 佛教徒不是應該放下,放下,放下,放下嗎？

1:04:28.247,1:04:31.600
例外的是：交通繁忙的路上, 你正在駕駛摩托車

1:04:31.600,1:04:37.549
你非執著不可, 不要放下, 不然就會失事 撞傷自己

1:04:37.549,1:04:41.596
為什麼要把意念放在這四個焦點之上？

1:04:41.596,1:04:46.792
(1) 身體,(2) 感受經驗,(3) 心識, (4) 心識的對象(法)？ 為什麼？

1:04:46.792,1:04:51.029
過一陣你就會清楚了解, 全神注意。

1:04:51.029,1:04:59.520
這就扼要地說明四念住, 如何全神注意覺知身體 ？

1:04:59.520,1:05:04.861
覺知身體, 對象有很多, 例如: 呼吸, 四種身體姿勢

1:05:04.861,1:05:08.691
清楚了解身軀各部分的作用和目的, 物質元素,

1:05:08.691,1:05:15.701
或者冥想存放屍體的地方, 我們現在以注意呼吸為開始

1:05:15.701,1:05:24.456
【你去一個僻靜的地方, 舒適地坐下來, 以建立正念覺知為最首要

1:05:24.456,1:05:28.334
這是四念住的標準修行

1:05:28.334,1:05:32.553
可能的話, 找附近一個幽靜隱蔽的地方

1:05:32.553,1:05:40.529
雖然在鬧市之中, 很出奇地, 最幽靜的地方可能是在一棟大廈裏面

1:05:40.529,1:05:45.609
你不會聽到太多吵鬧聲音

1:05:45.609,1:05:49.329
剛才我聽到外面的聲音, 似乎是一輛冰淇淋車

1:05:49.329,1:05:54.686
在大廈26層樓上面你聽不到冰淇淋車的聲音

1:05:54.686,1:06:06.032
所以有時懷疑會不會有隱者住在鬧市之中, 你的確可以在城市中消失

1:06:06.032,1:06:09.564
因為在森林隱居, 可能很多人要來找你

1:06:09.564,1:06:15.364
或者消防救火局, 或其他人, 因為是燒山火季節, 擔心你的安全

1:06:15.364,1:06:24.252
有時我想像: 或者森林僧要搬入市區住, 更與世隔絕, 隱僻, 更安靜

1:06:24.252,1:06:29.410
我常常有這些念頭, 超出尋常的想法

1:06:29.410,1:06:34.073
你去一個幽靜隱蔽的地方, 舒適地坐下來

1:06:34.073,1:06:41.586
這是說: 坐下來, 無需擺什麼姿勢, 什麼 雙盤, 蓮花座

1:06:41.586,1:06:45.022
無需挺直背脊, 令全身上下 痛苦不堪

1:06:45.022,1:06:50.523
舒適地坐下來, 以提起 [正念] 為最重要

1:06:50.523,1:06:56.365
巴利文 parimukha 的意思, 有些人說是把意念放在面前

1:06:56.365,1:07:01.030
但所謂面前, 是什麼意思？在什麼的面前？ 我的什麼地方？

1:07:01.080,1:07:05.091
它沒有說是在鼻尖之下, 沒有說是在丹田附近

1:07:05.091,1:07:11.746
這個字是 Parimukha 不要用字面解釋, 不是空間的什麼地方

1:07:11.746,1:07:16.842
它的意思和 [優先] 相同, 就是放在第一位的意思

1:07:16.842,1:07:20.577
放在前面, 你要做的第一件事

1:07:20.577,1:07:25.577
要把覺知意念, 放在首位, 這是我們要實踐的

1:07:25.577,1:07:30.746
未注意呼吸之前, 首先確立覺知意念, 放在第一位

1:07:30.754,1:07:35.791
這一點, 驅使我們這些和尚要教授 正確的四念住

1:07:35.791,1:07:40.050
坐下來, 放鬆身體, 意念覺知自己的身軀

1:07:40.050,1:07:45.232
首先正確保 身體舒暢, 然後把意念放在 現在當下

1:07:45.232,1:07:50.866
制服你的思想, 不要思前想後, 意念放在現在當下

1:07:50.866,1:07:53.671
如果你仍然在思前想後, 或想其他什麼事情

1:07:53.671,1:07:58.931
你就沒有 [正念], 沒有覺知

1:07:58.931,1:08:04.143
當你在現在這一刻十分寧靜, 你就建立了正念正知

1:08:04.143,1:08:07.582
你要知道, 為什麼有些人修行觀呼吸

1:08:07.582,1:08:13.226
他們認為做不到, 或者不能持久專注意念很快就跑掉了

1:08:13.226,1:08:17.302
因為他們沒有做好準備功夫, 沒有建立好的基礎

1:08:17.302,1:08:22.604
先建立好的基礎, 跟著來的就容易了

1:08:22.604,1:08:30.326
這只是略為介紹 [正念] 的修行, 下一課我們再詳細討論

1:08:30.326,1:08:36.027
今日主要是了解 [正勤奮努力]

1:08:36.027,1:08:41.229
我回答海外問題之前, 這裏有人有問題嗎？

1:08:41.229,1:08:42.831
好的

1:08:42.831,1:08:50.190
問： 我曾聽過, 如果未全部修行八正道, 就不能克服五蓋, 對嗎？

1:08:50.190,1:08:52.567
阿姜： 不對, 佛經不是這樣說

1:08:52.567,1:08:58.236
我記得是中部68經, [那勒葛波那經]

1:08:58.236,1:09:06.587
如果尚未有[正定]的禪定經驗, [五蓋] 持續干擾心識

1:09:06.587,1:09:16.513
並且 [五蓋] 會和疲倦及不滿足結合, 這是經上面所記載的

1:09:16.513,1:09:23.606
所以這就是說, 要完全捨棄 [五蓋] 的話, 需要有禪定的力量

1:09:23.606,1:09:27.426
如是者 [五蓋] 會消失 幾小時甚至幾日, 不會感覺不滿足

1:09:27.426,1:09:34.529
不論什麼事情發生只會覺得快樂, 沒有疲勞, 精神飽滿充滿活力

1:09:34.529,1:09:38.765
有時甚至你晚上睡不著, 亦不成問題, 你不需要睡覺

1:09:38.765,1:09:43.817
不過 暫時 克服 [五蓋] , 不同 完全 消滅 [五蓋]

1:09:43.817,1:09:51.706
八正道有其他方法克服 [五蓋], 例如： 暫停, 放下

1:09:51.706,1:09:56.332
例如: 你知道如果繼續胡思亂想, 就會有慾念

1:09:56.332,1:10:00.475
如果讓它發展下去, 如果不馬上停止, 你就受它控制

1:10:00.475,1:10:04.001
你會開始發怒, 一串如列車的念頭

1:10:04.001,1:10:07.313
一串如列車的念頭, 這英文的譬喻十分妙

1:10:07.313,1:10:14.544
當火車剛剛開出月台的時候, 你要它幾呎之內, 煞車很容易

1:10:14.544,1:10:23.447
不過如果火車已經達到時速120公里, 就很難煞掣, 而且需要更長的時間

1:10:23.447,1:10:35.086
透過克制 [五蓋], [正念]能夠加深, 因此可以控制[五蓋]好幾小時

1:10:35.086,1:10:53.272
現在回答海外來的問題, 第一個問題, 從泰國來的問題

1:10:53.272,1:10:57.962
第一部分, 阿姜,佛教的名詞令我十分困擾

1:10:57.962,1:11:01.923
不同部派佛教用的名詞, 有時全部, 有時部分地相同

1:11:01.923,1:11:06.579
你可以不可以澄清一下:

1:11:06.579,1:11:10.104
[覺知意念] mindfulness 和 [br][意識] consciousness 的分別

1:11:10.104,1:11:13.619
[覺悟醒覺] awakening 和 [br][覺知] awareness 的分別

1:11:13.619,1:11:19.582
阿姜： [覺知意念] 和 [意識] 是差不多相同的

1:11:19.582,1:11:24.008
能夠覺知,即是有清晰的意念, 正念

1:11:24.008,1:11:34.632
不過 [正念] 不單是有覺知, [正念] 同時清楚地知道你在做什麼

1:11:34.632,1:11:41.099
正念和正知: Sati (念覺) Saṃprajanya[br](清晰的理解) 或 Sati (念覺) Paññā (智慧)

1:11:41.099,1:11:51.899
因為你居住在泰國, 舉個例子, 一個富婆的故事

1:11:51.899,1:11:55.925
這個泰國富婆, 有一晚去寺廟

1:11:55.925,1:12:01.763
她吩咐別墅前面站崗的守衛:

1:12:01.763,1:12:06.187
「請你今晚要特別小心留意, 因為聽說附近有很多盜賊

1:12:06.187,1:12:09.849
很多戶人家都曾經被搶劫,被爆竊」

1:12:09.849,1:12:15.678
守衛說:「夫人, 我一定會留神在意的」

1:12:15.678,1:12:22.028
當富婆從寺廟回到家中時, 她發現家中被洗劫一空

1:12:22.028,1:12:25.297
盜賊來光顧, 把一切都搶走了

1:12:25.297,1:12:29.904
她就很懊惱, 十分不滿意守衛人員, 「我已經叫你們要留神在意有盜賊」

1:12:29.904,1:12:33.541
「夫人, 我們有小心在意的」

1:12:33.541,1:12:36.981
「那麼我們為什麼被人洗劫呢!」

1:12:36.981,1:12:42.495
「夫人, 我已經打醒精神, 留意知道有盜賊進來了

1:12:42.495,1:12:46.353
我留神看得很清楚, 一個賊進來, 一個又另一個賊進來

1:12:46.353,1:12:51.270
然後我就留神看著他們 拿著你的珠寶跑出來

1:12:51.270,1:12:54.717
我留神看得很清楚, 一批珠寶搬出去, 一批又另一批珠寶搬出去

1:12:54.717,1:12:58.886
我就望著他們駕駛貨車回來搬東西

1:12:58.886,1:13:01.300
我就注意, 貨車進來了,貨車進來了

1:13:01.300,1:13:05.797
我看見他們搬走夾萬, 大夾萬, 把夾萬放在貨車裏

1:13:05.797,1:13:10.716
貨車開出去, 夾萬搬出去, 夾萬搬出去

1:13:10.716,1:13:14.637
我從頭到尾都有留神在意呀! 」

1:13:14.637,1:13:17.863
這是單有覺知在意, 但沒有智慧

1:13:17.863,1:13:22.354
雖有覺知, 但不知道究竟在做什麼, 什麼後果

1:13:22.354,1:13:27.803
以佛法而言, 正念不只是覺知, 而且要有正知

1:13:27.803,1:13:37.176
至於意識 ... 除非已經死了, 人人都有意識

1:13:37.176,1:13:42.551
不過正念的留神在意, 和意識的分別

1:13:42.551,1:13:48.324
正念的留神通常是放在 生活上真正重要的地方

1:13:48.324,1:13:53.290
例如你留意身體, 覺知身體

1:13:53.290,1:13:58.988
不過你這種覺知, 是一種修行

1:13:58.988,1:14:05.263
令你能 察覺發現 身體,經驗感受，以及心識 等的特性

1:14:05.263,1:14:12.934
故此四念住的四個焦點, 就好像在西澳洲四個礦場的天然水井

1:14:12.934,1:14:23.678
找到甘甜的水, 有寶藏的地方，尋寶探索的重要地點

1:14:23.678,1:14:30.586
正念注意力的焦點放在令你能找到 醒覺覺悟的地方

1:14:30.586,1:14:33.895
這是正念和覺知的關係

1:14:33.895,1:14:41.030
當你留神在意的力量加強，就是說你具足正念

1:14:41.030,1:14:45.220
我剛才說, 心識達到寧靜寂止, 正念的能量就越來越強

1:14:45.220,1:14:49.203
正念能量越強的時候, 你的觀察力亦加強

1:14:49.203,1:14:52.933
你所觀察看到的事物, 會更加賞心樂事，更加漂亮

1:14:52.933,1:14:58.076
你不會注意事物的負面, 你的覺知能力增加強大

1:14:58.076,1:15:00.996
好似從夢中醒覺一樣, 在這裏你以為是很清醒

1:15:00.996,1:15:11.391
但比較深禪定中的狀態, 及出定之後的餘勢, 你才會了解真正的醒覺

1:15:11.391,1:15:14.895
你觀察看到的更多, 你感覺經驗到的亦更多

1:15:14.895,1:15:22.982
譬如今日從這扇門 吹進來微風, 你能完全清楚地感覺

1:15:22.982,1:15:28.757
覺悟比較你醒覺的狀態, 更要強很多倍

1:15:28.757,1:15:32.682
這是 佛陀 buddha 的真意義

1:15:32.682,1:15:37.490
巴利文是 buddhajji 意思是 「醒過來」

1:15:37.490,1:15:42.352
這並非恍然大悟什麼道理, 不是推推一個做夢的人: 「 蠢材, 快醒!」

1:15:42.352,1:15:50.470
而是 真正自然地, 實在的見到, 實在的明白, 實在的透徹地感受

1:15:50.470,1:15:54.890
這才是真正的醒覺 awaken

1:15:54.890,1:16:00.492
希望這解答了泰國來的問題

1:16:00.492,1:16:04.741
美國來的問題： 有時佛法的 [無我] , 令我太懶散

1:16:04.741,1:16:09.963
沒有自由意思, 為什麼要嘗試修行？ 怎樣才能避免這種危險？

1:16:09.963,1:16:15.737
阿姜：你只是用意志叫自己懶惰而已！

1:16:15.737,1:16:27.250
雖然沒有自由意志, 有自由否決拒絕, 我拒絕懶惰, 我要盡自己所能

1:16:27.250,1:16:35.021
因為我拒絕受自己意見的影響, 拒絕受懶惰意見感染的影響

1:16:35.021,1:16:40.062
但我接受慈悲感染的影響, 因此為人服務

1:16:40.062,1:16:44.573
你可以接受智者, 如佛陀的忠告

1:16:44.573,1:16:50.513
一個充滿慈悲, 為眾生盡力服務的人

1:16:50.513,1:16:55.629
每當我去拜訪阿姜 Gunha 你們很多人都認識他

1:16:55.629,1:17:00.850
他是了不起的和尚, 我和你們說過他的故事

1:17:00.850,1:17:11.285
當時在和尚之間,傳聞他是個圓滿覺悟者

1:17:11.285,1:17:15.140
都是傳聞, 有很多這種流言

1:17:15.140,1:17:20.781
當時他和很多和尚,都聚集坐在阿姜查的棚屋下面

1:17:20.781,1:17:23.781
很多的上座和尚比他的僧臘都更高

1:17:23.781,1:17:26.895
當時 阿姜查 和大眾說話

1:17:26.895,1:17:30.405
他逐一地問那些上座比丘, 從最高僧臘的阿姜 Jhan 開始

1:17:30.405,1:17:34.358
「阿姜 Jhan 你開悟了嗎？」[br]「未開悟」

1:17:34.358,1:17:38.562
他問下一個和尚:「你呢？」[br]「未開悟」

1:17:38.562,1:17:40.802
他問所有的和尚:「你呢？」[br]「未開悟」

1:17:40.802,1:17:45.062
最後輪到問阿姜 Gunha 的時候 [br]他回答:「 我開悟了」

1:17:45.062,1:17:49.765
當時坐在阿姜查面前那些和尚都嘩然

1:17:49.765,1:17:53.163
他說他所有的貪嗔癡 不善法都已經清除

1:17:53.163,1:17:56.678
阿姜查當時對他說: 跟我上去棚屋

1:17:56.678,1:17:59.692
那時你希望自己是隻蒼蠅釘在牆上聽

1:17:59.692,1:18:03.746
阿姜查對他說什麼？ 要對他怎樣？

1:18:03.746,1:18:08.464
當時我們不知道他們說什麼, 但後來聽說

1:18:08.464,1:18:16.758
阿姜查對他說：「你現在要繼續修的, 是深廣的慈悲, 就是這樣而已」

1:18:16.758,1:18:21.563
所以阿姜 Gunha 的修為, 你們很多人都親自見過

1:18:21.563,1:18:25.489
他是一個非常和藹慈悲的和尚

1:18:25.489,1:18:28.261
這是做事的動機

1:18:28.261,1:18:31.049
你可以相信並沒有自由意志

1:18:31.049,1:18:35.804
你可以不信...這並非信仰的問題, 這是可以證實了知

1:18:35.804,1:18:48.593
如果你真正能夠放下自我, 那麼其他人和自己, 彼此都互相為因緣

1:18:48.593,1:18:55.300
這樣的話,你的慾望希求就化為 仁慈, 為人服務

1:18:55.300,1:19:01.238
所以這並非你所了解的 [無我] , 並非要令你懶惰

1:19:01.238,1:19:04.299
而是你要比以前更加努力

1:19:04.299,1:19:08.842
慈悲是你的推動力, 推動力不是 我的慾望

1:19:08.842,1:19:17.744
而是為人服務, 滿足別人的需求, 希望你能夠理解

1:19:17.744,1:19:23.489
還有什麼問題或者意見嗎？

1:19:23.489,1:19:26.583
沒有其他問題

1:19:26.583,1:19:31.798
好的, 現在我們向 佛法僧三寶表示敬意

1:19:31.798,1:19:38.283
多謝你們和海外提出的問題

1:19:38.283,1:20:02.019
善哉,善哉,善哉