WEBVTT 00:00:00.000 --> 00:00:08.558 [ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語【第七講】 00:00:08.558 --> 00:00:13.710 你那邊看得到螢幕嗎？可以移過來這邊 00:00:13.710 --> 00:00:19.197 你有經文嗎？我有自己的一分經文 00:00:19.197 --> 00:00:26.820 今天我們讀 德國長老 Ven. Nyanatiloka 的著作 00:00:26.820 --> 00:00:35.891 這是佛經選集的匯編, 新英譯本的 [佛陀的話語] 00:00:35.891 --> 00:00:42.750 選集的安排, 依照佛法的綱領: [四聖諦] 及 [八正道] 00:00:42.750 --> 00:00:53.039 因為舊英文翻譯本, 有超過100年的歷史, 早已過時了 00:00:53.039 --> 00:00:58.300 所以正好重新翻譯 00:00:58.300 --> 00:01:01.497 如果你未曾聽過我的解釋 00:01:01.497 --> 00:01:08.190 新翻譯採用的原則, 是不要一個字一個字地翻譯 00:01:08.190 --> 00:01:17.721 因為每一個字直接地翻譯, 結果是會很荒謬的 00:01:17.721 --> 00:01:23.129 即如: 下傾盆大雨, 英文俗語說: 落貓落狗 00:01:23.129 --> 00:01:27.258 如果你翻譯成其他外國語言, 人家會覺得很怪誕 00:01:27.258 --> 00:01:36.017 在澳洲, 落貓落狗, 從天而降, 是一般慣用語法 idiom 00:01:36.017 --> 00:01:45.402 巴利文亦有很多慣用語法, 獨特的說話方式, 用詞方式 00:01:45.402 --> 00:01:52.179 我依照巴利文教授 A.K. Warder 的提議 00:01:52.179 --> 00:01:56.020 他的主張, 我認為十分有理 00:01:56.020 --> 00:02:02.767 他說不要逐字地翻譯, 要逐句翻譯, 或一片語一片語地翻譯 00:02:02.767 --> 00:02:06.177 因為一片語是概念的單元 00:02:06.177 --> 00:02:10.511 思維方式不是一個字一個字, 而是一句一句的 00:02:10.511 --> 00:02:15.523 每一個字的意義, 決定於句子段落的架構 00:02:15.523 --> 00:02:24.604 這樣的翻譯更清晰, 讀起來更鏗鏘有力, 準確地表達經文的意義 00:02:24.604 --> 00:02:36.545 有些舊翻譯已過時了, 例如, [八正道] 的第二支 [正志 / 正思惟] 00:02:36.545 --> 00:02:45.258 英文新翻譯, 我改為 right motivation (正動機) 00:02:45.258 --> 00:02:50.187 舊翻譯是 right thought (正思惟) 00:02:50.188 --> 00:02:54.805 後面有 [正行為] (正業), [正謀生之道] (正命) 00:02:54.805 --> 00:02:58.813 [八正道] 的第六支 [正精進], 新翻譯是 right endeavor 正勤奮 00:02:58.813 --> 00:03:01.482 舊英文翻譯是 right effort [正用功] 00:03:01.482 --> 00:03:08.693 以我出家做和尚的經驗, 用功, 功夫, 通常令你疲倦, 令你緊張 00:03:08.693 --> 00:03:13.247 這似乎和佛教的修行, 背道而馳 00:03:13.247 --> 00:03:21.077 我參考其他的翻譯, 考慮過, 決定翻譯為 endeavor [勤奮] 00:03:21.077 --> 00:03:25.804 它代表有個目標, 但並非用功夫得來 (按: 漢譯 [正精進] 亦相當準確) 00:03:25.804 --> 00:03:31.926 遲一些你會了解, 達到目標, 是由於 停止, 放下, 克制, 捨棄 00:03:31.926 --> 00:03:37.298 所謂 [用功修行], 其實是 [不要用功, 不要用力] 00:03:37.298 --> 00:03:44.621 第八支 [正定] 是很重要的一支, 新翻譯是 stillness (寂止) 舊英文翻譯是 concentration (集中注意力) 00:03:44.621 --> 00:03:50.742 我永不會說 這是最終, 最肯定的翻譯 00:03:50.742 --> 00:03:59.294 改良翻譯是好的, 翻譯應該與時共進, 這是新翻譯的背景 00:03:59.294 --> 00:04:09.180 話說回頭, 現在讀的 [佛陀的話語], 是重新翻譯 00:04:09.180 --> 00:04:14.838 通常我們先念誦 皈敬三寶 00:04:14.838 --> 00:04:22.076 Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 00:04:22.076 --> 00:04:31.338 Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 00:04:31.338 --> 00:04:38.865 Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 00:04:38.865 --> 00:04:43.909 什麼是 [正勤奮] (正精進) right endeavor ? 00:04:43.909 --> 00:04:47.118 這是 [八正道] 的 第六支 00:04:47.118 --> 00:04:50.688 什麼是 [正勤奮] (正精進)？佛經有這樣的解釋 00:04:50.688 --> 00:04:53.297 【AN4.13-14 增支部4.13 勤奮經 4.14 自制經 00:04:53.297 --> 00:05:00.176 【有四種正確的勤奮:(1) 自制/克制 (2) 捨斷 (3) 培養 (4) 維持保存 00:05:00.176 --> 00:05:03.078 【這是四種正確的勤奮 00:05:03.078 --> 00:05:06.417 (1) 什麼是勤奮地 自制/克制呢？ 00:05:06.417 --> 00:05:13.278 很明顯, [克制] 的意思, 不是要做什麼, 是停止有所做作 00:05:13.278 --> 00:05:19.329 自我克制, 捨除, 放下, 可以說是 勤奮地 [放下] 00:05:19.329 --> 00:05:24.599 相對於 用功追求 達到目標, [放下] 正好是它的相反 00:05:24.599 --> 00:05:27.968 【(1) 什麼是勤奮地 自制/克制 呢？ 00:05:27.968 --> 00:05:33.137 【眼見外境物件後，不為色相的吸引而執取它 00:05:33.137 --> 00:05:38.147 【也不因為它的特色, 而產生污穢不善心態 00:05:38.147 --> 00:05:45.554 "sucked in" 是現代化的英文, 被吸引而執取, 心不由己 00:05:45.554 --> 00:05:51.144 100 年前的翻譯, 你不會看到這種用詞 00:05:51.144 --> 00:05:54.602 【(1) 什麼是勤奮地 自制/克制 呢？ 00:05:54.602 --> 00:05:58.502 【眼見外境物件後，不為色相的特徵所吸引, 而執取它 00:05:58.502 --> 00:06:02.171 【也不因為執取它的特徵, 而產生污穢不善心態 00:06:02.171 --> 00:06:04.910 【因為當你的眼根, 不防護克制時 00:06:04.910 --> 00:06:09.501 【貪婪, 厭惡, 恚恨之污穢不善心態, 會干擾折磨你 00:06:09.501 --> 00:06:16.858 【相反地, 依智慧, 以眼見外境時, 守護眼根，在眼根達到自制 00:06:16.858 --> 00:06:25.782 如果你是個和尚, 見到一個露體的女人進來大堂 00:06:25.782 --> 00:06:32.193 你就要避免望她, 把目光移開, 注視不會引起你慾望的東西 00:06:32.193 --> 00:06:36.872 如果你是一個已婚女人, 見到一個英俊的猛男進來 00:06:36.872 --> 00:06:43.472 你亦要轉移目光不要看, 不要引起慾念 00:06:43.472 --> 00:06:48.192 如果你見到令你討厭的東西, 你不要生起厭惡排擠心 00:06:48.192 --> 00:06:54.113 例如因為這人的外貌, 有傷痕結疤, 毀容, 或者肢體有缺憾 00:06:54.113 --> 00:06:57.122 你亦不要被 厭惡排擠的心態吸著你 00:06:57.122 --> 00:07:00.464 如果你見到一個好像是 特朗普的人進來 00:07:00.464 --> 00:07:07.026 你不要注視 認為是特朗普的特徵, 而令你產生厭惡抗拒的心態 00:07:07.026 --> 00:07:17.494 換句話說, 你要自我克制你的眼根, 不要讓它令你生煩惱 00:07:17.494 --> 00:07:21.485 當你見到有些東西 你十分喜愛 00:07:21.485 --> 00:07:30.809 例如見到新款的音樂播放器, 平板電腦, 服裝, 汽車, 等等 00:07:30.809 --> 00:07:36.190 你真喜歡它, 但你要自我克制, 不要看吸引你的特徵 00:07:36.190 --> 00:07:42.200 你不要被它吸著你, 要捨棄那些產生污穢不善心態的特徵 00:07:42.200 --> 00:07:47.098 【以耳聽聲音後，以鼻聞氣味後，以舌嚐味道後，以身觸所觸後 00:07:47.098 --> 00:07:52.775 【甚至以心識 (意根) 認識意念(法)後, 你不要被它吸著你 00:07:52.775 --> 00:07:58.741 【不要被特徵吸引, 執取它的特色 而產生污穢不善心態 00:07:58.741 --> 00:08:04.937 【因為不防護心識時, 貪婪, 厭惡恚恨之污穢不善心態, 干擾折磨你 00:08:04.937 --> 00:08:12.152 【相反地, 要依智慧而行, 保護 [心識], 要自制 [心識] 00:08:12.152 --> 00:08:18.428 我們要留心在意, 念念分明, 而且要加上自制 00:08:18.428 --> 00:08:25.890 要保持不受外境的特色, 被吸引入去 00:08:25.890 --> 00:08:34.055 令我們迷失於 色, 聲, 香, 味, 觸, 法 的經驗和感受 00:08:34.055 --> 00:08:40.924 講完每一節之後, 我會給你們發問的機會 00:08:40.924 --> 00:08:44.018 你們可以隨意舉手發問 00:08:44.018 --> 00:08:47.464 勤奮的第二點: 捨棄戒除 00:08:47.464 --> 00:08:52.866 【(2) 什麼是勤奮地捨棄戒除呢？你不要讓慾望追求的動機繼續 00:08:52.866 --> 00:08:57.342 【已生起的慾望追求, 把它放下, 捨斷, 擯棄, 消滅 00:08:57.342 --> 00:09:03.542 【不要沉溺放縱 已生起的厭惡動機, 或已生起的惡意加害動機 00:09:03.542 --> 00:09:09.636 【任何惡意動機生起時, 把它 放下, 捨斷, 擯棄, 消滅 00:09:09.636 --> 00:09:12.843 【這被稱為勤奮地捨棄戒除 00:09:12.843 --> 00:09:24.881 這都是意識心態的自我克制, 不讓它引起 哀痛, 掙扎, 不愉快, 煩惱 00:09:24.881 --> 00:09:34.971 首先不要讓它生起, 如果已經生起, 要想辦法擯棄這些不妥善的心態 00:09:34.971 --> 00:09:43.671 以下這一篇經解釋: 如何擯棄, 最常見的方法 00:09:43.671 --> 00:09:48.043 【MN20 - 中部20經 - 尋之止息經 00:09:48.043 --> 00:09:56.398 【當你的心, 注意某個對象, 慾望, 瞋恚, 迷癡的煩惱, 不善心態生起 00:09:56.398 --> 00:09:59.615 【(1) 第一種對治方法, 是 [代替, 調換] 00:09:59.615 --> 00:10:05.172 【把注意力轉移, 放在能令善意心態生起的對象 00:10:05.172 --> 00:10:08.753 【這樣, 那些污穢不善心態被捨斷, 滅沒 00:10:08.753 --> 00:10:14.433 【當它們消失了, 你的內心穩定下來, 安靜, 統一, 寂止入定 00:10:14.433 --> 00:10:20.262 如果有些事情令你生煩惱, 有一個有效的代替調換方法 00:10:20.262 --> 00:10:23.514 像我說過 [兩塊壞磚頭] 的比喻 00:10:23.514 --> 00:10:33.644 如果你只是注意牆壁上, 不整齊的兩塊磚頭, 你討厭它, 想拆毀它 00:10:33.644 --> 00:10:38.403 你滿心不滿意, 你想把它重建 00:10:38.403 --> 00:10:46.176 你要從這兩塊磚頭, 轉移注意牆上其他 998塊 整齊的磚頭 00:10:46.176 --> 00:10:51.214 你的內心就能 穩定下來, 停當, 集中, 統一, 寂止 00:10:51.214 --> 00:10:55.149 你的注意力, 亦可以離開牆壁, 去看其他的東西 00:10:55.149 --> 00:11:00.072 我舉出一些你們曾經在星期五晚上聽過的故事 00:11:00.072 --> 00:11:06.058 例如: 你去樹林, 看看扭曲的樹木, 扭曲的樹幹可以很漂亮 00:11:06.058 --> 00:11:10.896 生活中那些令你覺得 生命太糟糕的東西, 你也可以轉移目光 00:11:10.896 --> 00:11:16.897 不要望著令你生氣的丈夫或妻子, 不要注意你考試的分數 00:11:16.897 --> 00:11:21.236 從不開心的對象, 轉移注意力, 或者看大自然的風景 00:11:21.236 --> 00:11:24.731 要知道, 世間的事物, 是沒有十全十美的 00:11:24.731 --> 00:11:31.919 【(1) 因轉移注意力, 看其他對象, 生起善意的心態 00:11:31.919 --> 00:11:35.619 【令那些不善的心態 被捨斷, 滅沒 00:11:35.619 --> 00:11:39.319 【令內心安穩, 平靜, 統一, 寂止入定 00:11:39.319 --> 00:11:43.220 【(2) 觀察不善心態的 [過患] 00:11:43.220 --> 00:11:49.885 如果你希望得到什麼, 或討厭排除什麼, 對你的意識有什麼影響？ 00:11:49.885 --> 00:11:57.265 舉例： 阿姜查 常常說, 不是外面的聲音打擾你, 是你在干擾那聲音 00:11:57.265 --> 00:12:02.002 因為如果你認為那聲音大聲吵耳 00:12:02.002 --> 00:12:10.819 你擔憂: 是誰在吵鬧？ 為什麼吵鬧？但可能只是有人大力關門 00:12:10.819 --> 00:12:22.466 過患是 大力關門的聲音, 早已經消失, 你仍然繼續不斷的想著它 00:12:22.466 --> 00:12:28.985 危險性是 聲音很快消失了, 但你腦中的迴響, 持久不斷 00:12:28.985 --> 00:12:36.386 不善心態的危險性, 是你沒辦法把時光倒流, 停止大力關門的聲音 00:12:36.386 --> 00:12:44.543 但你可以停止想念它 …因為念念不忘有大過患, 奪去你的快樂安寧 00:12:44.543 --> 00:12:48.953 【(3) 不要理睬那些不善動機, 不要注意它們 00:12:48.953 --> 00:13:00.824 我曾經打個比喻: 你靜坐時, 如果聽到音響, 或想起未曾吃晚飯 00:13:00.824 --> 00:13:07.546 晚上有人會邀請去你最喜歡的餐廳吃飯, 你開始幻想; 晚餐如何如何 00:13:07.546 --> 00:13:14.506 當你胡思亂想的時候, 你可以用電視屏幕的比喻 : 00:13:14.506 --> 00:13:21.707 因為我常常要乘坐飛機, 我發現用座位後面的電視看安全示範 00:13:21.707 --> 00:13:32.097 不論電視屏幕大小, 一段時間後, 整個意識, 就完全嵌入電視屏幕中 00:13:32.097 --> 00:13:39.137 你或在看著那邊很大的屏幕帆布, 你的意識剛好鑲嵌入整塊帆布 00:13:39.137 --> 00:13:44.299 除非我向你指出, 你會看不見屏幕旁邊的上下左右 00:13:44.299 --> 00:13:54.218 當我用平板電腦看佛經, 我的意識也剛剛鑲嵌在平板電腦的螢幕 00:13:54.218 --> 00:13:58.580 初時我能看見右邊的鬧鐘, 左邊的時鐘 00:13:58.580 --> 00:14:02.622 一段時間後, 意識全部嵌入在螢幕上, 我看不見旁邊 00:14:02.622 --> 00:14:06.301 要知道, 意識集中時, 中心部分被保留下來 00:14:06.301 --> 00:14:10.286 離開中心點的旁邊部分, 就漸漸消失 00:14:10.286 --> 00:14:13.149 這就如用 谷歌地球 的放大功能 00:14:13.149 --> 00:14:18.979 同樣地, 當你轉移注意力, 不理會不善的動機心態 00:14:18.979 --> 00:14:27.274 不要讓它佔據注意力的中心, 要放一些善意相應的對像在注意中心 00:14:27.274 --> 00:14:31.172 例如, 當你靜坐, 你注意呼吸, 旁邊的人發出聲音 00:14:31.172 --> 00:14:35.071 或外面有警鐘的聲音, 或有人開動摩托車 00:14:35.071 --> 00:14:38.812 千萬不要把這些音響, 放在你的注意中心 00:14:38.812 --> 00:14:46.031 換句話說, 把注意力移開, 不要理會打擾你的聲響或念頭 00:14:46.031 --> 00:14:50.371 把你打坐的對像 (所緣), 放在注意力的中心點 00:14:50.371 --> 00:14:58.009 不要理會妄念和外面的干擾, 不要把妄念放在心中的首位 00:14:58.009 --> 00:15:06.002 那些背景噪音, 要置之不理, 過一段時間之後, 它們會自動消失 00:15:06.002 --> 00:15:10.243 【(4) 你要留意 引起不善意念的 [來源], 是如何止息的 00:15:10.243 --> 00:15:16.962 為什麼要貪得東西？為什麼心懷惡意？為什麼它們會發生？ 00:15:16.962 --> 00:15:23.023 我發現其中有一個原因: 一般人恐懼平靜寂止的心態 00:15:23.023 --> 00:15:31.584 很多很多年前, 我觀察到: 當我們去到寂靜無聲的地方, 例如 覺智寺 00:15:31.584 --> 00:15:36.234 由於環境寧靜, 有些訪客一去到覺智寺 00:15:36.234 --> 00:15:40.244 他們說話特別提高聲響, 大過傾談所需 00:15:40.244 --> 00:15:43.485 我初時不了解他們的心理 00:15:43.485 --> 00:15:50.523 直至我發覺, 寂靜威脅他們的心理, 他們提高聲浪, 是要摧毀寂靜 00:15:50.523 --> 00:15:55.428 他們十分不習慣澳洲森林的安寧和寂靜 00:15:55.428 --> 00:15:58.214 所以要了解這些緣故 00:15:58.214 --> 00:16:03.429 當你禪坐的時候, 一個念頭生起, 跟著消失 00:16:03.429 --> 00:16:06.065 那念頭為什麼會再生起呢？ 00:16:06.065 --> 00:16:12.968 我以前一直以為 念頭無端端地跑進來, 它們不過是散亂心 00:16:12.968 --> 00:16:18.058 直到我的禪定力增強, 我更加念念分明, 我就了解: 00:16:18.058 --> 00:16:24.644 他們不是誤打誤撞跑進來, 是我跑出去找它們, 找些東西擾亂自己 00:16:24.644 --> 00:16:33.176 同樣地, 當你在家百無聊賴, 你就打開電視, 找不同的電視頻道看 00:16:33.176 --> 00:16:39.192 你並非有心找某個頻道, 只是要找些東西散散心 00:16:39.192 --> 00:16:45.827 現代人的問題, 是不懂得如何休息, 享受寧靜, 享受無所事事 00:16:45.827 --> 00:16:50.401 無聊之餘, 雖然已吃飽, 打開雪櫃望望, 有什麼可以吃的 00:16:50.401 --> 00:16:56.709 即使雪櫃已經堆得滿滿, 仍會覺得沒有什麼好吃 00:16:56.709 --> 00:17:03.598 你只不過想解悶, 找些事情做, 因為無事做, 對我們是一種挑戰 00:17:03.598 --> 00:17:08.167 無所事事, 令我們懷疑自己存在的價值 00:17:08.167 --> 00:17:11.415 故此要把這種心態的來源, 平息下來 00:17:11.415 --> 00:17:18.208 歸根究底, 令這些不善心態生起的原因, 是因為我們不滿意無聊 00:17:18.208 --> 00:17:24.472 無事可做, 太寂靜, 令我們不舒服, 主要是恐懼心 00:17:24.472 --> 00:17:31.199 這和另一種恐懼心態一樣, 最好的例子, 或者你們可以想像: 00:17:31.199 --> 00:17:34.915 一個已經被監禁很多年的囚犯 00:17:34.915 --> 00:17:43.363 如果現在他(她)被釋放, 重新得到自由, 會令他很不舒服, 不自在 00:17:43.363 --> 00:17:50.228 在監獄裏, 他們習慣了被關起來, 習慣了服從命令 00:17:50.228 --> 00:17:54.044 自由的概念, 對他們是一種挑戰 00:17:54.044 --> 00:18:03.314 不妥善的行為和思想的背後, 原因和動機, 通常都是來自恐懼心 00:18:03.314 --> 00:18:08.396 所以要小心觀察恐懼的心態, 找出這些反應的原因 00:18:08.396 --> 00:18:15.094 才能消滅不善的心態, 清除煩擾我們的念頭 00:18:15.094 --> 00:18:21.229 最後的一招: 00:18:21.229 --> 00:18:28.410 例如你受不了我的笑話, 你可能幻想要找一把電鋸, 鋸我的頭 00:18:28.410 --> 00:18:33.907 要對付這些很壞的念頭, 惡作動機, 有最後的一招: 00:18:33.907 --> 00:18:38.634 【(5) 你緊扣牙齒, 舌抵上顎後, 以心力 抑止, 壓迫 00:18:38.634 --> 00:18:43.047 【搗破粉碎困擾你的 惡意動機 和 不良心態 00:18:43.047 --> 00:18:49.036 所以可以用一點力量, 不過這是無法可施才用的最後一招 00:18:49.036 --> 00:18:56.687 【當那些被捨斷的 貪, 瞋, 癡, 不善心態, 消失滅沒 00:18:56.687 --> 00:19:03.116 【你的內心就穩定下來, 安住, 集中統一, 寂止不動 00:19:03.116 --> 00:19:09.164 這是如何能克服 不善心態的方法 00:19:09.164 --> 00:19:14.263 (1) 首先是自我克制 (2) 然後是捨棄戒除 00:19:14.263 --> 00:19:19.416 好的, 有人要發問 00:19:19.416 --> 00:19:25.201 John 問: 阿姜, 你說妄念是我們邀請進來的 00:19:25.201 --> 00:19:28.103 但我並不覺得這是必然的 00:19:28.103 --> 00:19:32.021 有時我們不要胡思亂想時, 它偏偏要自己跑進來 00:19:32.021 --> 00:19:40.811 阿姜: 真的是這樣嗎？ 我以前也是這樣想, 但為什麼它們要跑進來？ 00:19:40.811 --> 00:19:45.612 你試想, 你居住的地方, 人家可以隨便進來嗎？ 00:19:45.612 --> 00:19:49.960 首先你要打開門, 讓他進來 00:19:49.960 --> 00:19:56.162 這是很詭異的事情。事實上, 這些妄念紛飛 00:19:56.162 --> 00:20:02.571 只有在你覺得有點無聊, 很悶, 不滿足的時候, 它就出現了 00:20:02.571 --> 00:20:07.766 基本上, 你尚未察覺它之前, 你的心念已動, 跑出去找尋它 00:20:07.766 --> 00:20:13.973 不然的話, 為什麼 我們雖然知道 夢想永不會成真, 仍去計劃 ？ 00:20:13.973 --> 00:20:19.343 例如: 幻想中了彩票之後要做什麼, 如何用這些錢 00:20:19.343 --> 00:20:23.689 雖然都不會發生, 為什麼我們胡思亂想？ 00:20:23.689 --> 00:20:28.027 雖然不能改變過去的事實, 我們回憶過去 00:20:28.027 --> 00:20:31.905 幻想, 夢想未來, 為什麼？ 00:20:31.905 --> 00:20:38.946 我們首先想些好的念頭, 不過當我們想盡所有好的念頭 00:20:38.946 --> 00:20:45.568 就不再揀擇, 妄念生起, 任它來去, 只要能讓我們解悶 00:20:45.568 --> 00:20:51.382 一般人其實是很喜歡散心的, 很怪誕, 為什麼？ 00:20:51.382 --> 00:20:57.165 因為我們對寂止 懷有恐懼心, 覺得不自在, 不舒服 00:20:57.165 --> 00:21:05.823 它來自哪裏？ 最根本之處, 是它挑戰 質疑我們的存在 00:21:05.823 --> 00:21:11.526 我們對自己的定位, 自我肯定, 不是我認同什麼, 而是我在做什麼 00:21:11.526 --> 00:21:15.958 例如: 我是個和尚, 我是個禪修者, 我是個醫生 00:21:15.958 --> 00:21:20.149 我是如何如何… 或者我已經退休了 00:21:20.149 --> 00:21:25.160 我做什麼, 我的所作所為, 就是我的定位, 我的自我認同 00:21:25.160 --> 00:21:31.189 如果我們絕對什麼都不做, 我們的存在感, 就會開始消失 00:21:31.189 --> 00:21:35.088 我要做什麼？我是什麼？ 00:21:35.088 --> 00:21:41.893 如果醫生或者急救醫務員, 見到一個躺臥在地上的人 00:21:41.893 --> 00:21:48.030 想知道他是活著還是死了, 就觀察他能夠做什麼 00:21:48.030 --> 00:21:52.582 如果他的心臟仍然跳動, 如果你大聲叫他, 他有反應 00:21:52.582 --> 00:21:55.828 你用電筒照射他的眼睛瞳孔, 眼睛亦有反應, 他是活的 00:21:55.828 --> 00:21:59.139 但如果他完全沒有反應, 沒有做作 00:21:59.139 --> 00:22:04.335 就可以算他不在了, 死了, 已經走了 00:22:04.335 --> 00:22:14.824 這個例子, 指出 [做作] 和 [存在] 之間的必要因素和關係 00:22:14.824 --> 00:22:20.261 你在外面見到一塊石頭, 或一根木頭, 你踢它一腳 00:22:20.261 --> 00:22:25.202 如果它咬你一口, 你就知道並非木頭, 是一條蛇 00:22:25.202 --> 00:22:30.267 但如果它只是停放在那裏, 動也不動, 沒有作為, 它等於不存在 00:22:30.267 --> 00:22:33.838 它不是一個有情識的生命 00:22:33.838 --> 00:22:38.411 所以當你什麼都不做, 當你坐得很寂靜 00:22:38.411 --> 00:22:42.162 有時你的心念覺得不愉快, 不舒服 00:22:42.162 --> 00:22:49.312 這是由於舊習慣, 你要找些事情做 00:22:49.312 --> 00:22:52.102 你覺得有理嗎？ 00:22:52.102 --> 00:22:57.575 John ：有道理, 不過我仍然有這樣的經驗 … 00:22:57.575 --> 00:23:05.193 有些妄念跑進來, 是你絕對不想要的, 不過它仍然來了 00:23:05.193 --> 00:23:10.554 基本上是你讓它們跑進來, 否則妄念是不能生起的, 也不會進來 00:23:10.554 --> 00:23:13.804 有時一些很無稽的念頭進來, 過後你就發覺 00:23:13.804 --> 00:23:22.865 如果當時你非常滿足, 非常安寧, 它們是沒法進來的 00:23:22.865 --> 00:23:28.416 事實上, 你可以觀察到, 當時你是打開心門 00:23:28.416 --> 00:23:36.292 希望有些東西跑進來, 令你分心, 並非這些念頭自己要跑進來 00:23:36.292 --> 00:23:42.278 我們去尋找它, 隨處拉著它, 只要令我們分心 00:23:42.278 --> 00:23:44.984 這和戲劇一樣 00:23:44.984 --> 00:23:54.355 人的生命裏, 為什麼不論在修道院, 在家裏, 都要找這麼多戲劇 00:23:54.355 --> 00:24:00.058 因為人人都喜歡戲劇, 如果他們的生命中, 不夠多姿多彩戲劇化 00:24:00.058 --> 00:24:05.126 他們就要打開電視, 找戲劇看, 找些故事讓自己擔心 00:24:05.126 --> 00:24:08.761 因為擔心憂慮, 也是另一種存在的感覺 00:24:08.761 --> 00:24:14.157 例如 擔心球賽的輸贏, 為什麼要這樣做？ 00:24:14.157 --> 00:24:18.347 因為無所事事, 太無聊了 00:24:18.347 --> 00:24:21.268 就是這個道理 00:24:21.268 --> 00:24:24.913 這個女士想問問題 00:24:24.913 --> 00:24:30.347 Barbra ： 我剛才想這一點, 就是對自己的存在懷疑, 挑戰它 00:24:30.347 --> 00:24:34.777 因為一般人說, 如果你就是這樣呆坐, 什麼都不做 00:24:34.777 --> 00:24:39.027 什麼都沒有興趣, 你不如死掉算了 00:24:39.027 --> 00:24:42.440 他們批評說, 你為什麼把頭埋在沙裏面？ 幹什麼？ 00:24:42.440 --> 00:24:48.670 你挑戰懷疑自己的存在, 這就解釋很多的人生問題, 對嗎？ 00:24:48.670 --> 00:24:53.225 阿姜： 正是如此 00:24:53.225 --> 00:24:58.091 這是個困難的問題, 是所有存在的核心 00:24:58.091 --> 00:25:00.688 " 你認為你是什麼？" 00:25:00.688 --> 00:25:06.518 同一個道理, 有些人已經做過很多事情, 有成就, 有名有利 00:25:06.518 --> 00:25:10.848 但他們不甘心被社會遺忘 00:25:10.848 --> 00:25:15.742 下了台的國家總理, 要找機會上電視新聞節目, 煽動民意 00:25:15.742 --> 00:25:20.990 他們不願意功成身退, 做個隱逸雅仕 00:25:20.990 --> 00:25:29.091 例如 Tony Abbot 本應從政治退隱, 不過他恐怕自我的肯定就會消失 00:25:29.091 --> 00:25:33.751 所以他不會靜悄悄地離開政治圈子, 沒有可能的 00:25:33.751 --> 00:25:44.191 這就是正勤奮的第二點, 跟著是正勤奮的第三點 00:25:44.191 --> 00:25:47.841 第一點 是克服未生起的不善 00:25:47.841 --> 00:25:52.642 第二點 是捨棄戒除已生的不善, 接著是發展善良美好的個性 00:25:52.642 --> 00:25:57.108 其實勤奮的四點, 都不是個別獨立的 00:25:57.108 --> 00:26:02.983 若要克服不善的心態, 發展善良心態是最佳的方法 00:26:02.983 --> 00:26:09.365 防止盜賊入屋的最佳方法, 就是邀請你所有的好朋友到家中 00:26:09.365 --> 00:26:14.875 因為善長雲集, 盜賊就不會進來, 壞人避開好人聚集的地方 00:26:14.875 --> 00:26:24.978 所以修習發展和保持 善良的心態, 亦同時克服和捨棄不良的心態 00:26:24.978 --> 00:26:28.566 【(3) 什麼是勤奮的修習發展？ 00:26:28.566 --> 00:26:34.444 其實經文沒怎樣解釋 如何修習發展勤奮, 只是指出什麼需要修習 00:26:34.444 --> 00:26:37.002 這其實是 [七覺支] 的內容 00:26:37.002 --> 00:26:42.989 【[1] 修習發展 [念念分明, 念念不忘] (念覺支) 【[2] 修習 [探索佛法] (擇法覺支) 00:26:42.989 --> 00:26:53.359 [擇法覺支] 我不用 investigate 考察, contemplate 思慮 我翻譯為 explore 探索 佛法 00:26:53.359 --> 00:26:58.781 你們有沒有看到新翻譯本？現在讀的是最新版, 有些少改變 00:26:58.781 --> 00:27:02.464 [探索佛法] , 我說過一個比喻, 我通常用一瓶水做舉例 00:27:02.464 --> 00:27:06.094 我用過這舉例很多次, 最近亦說過 00:27:06.094 --> 00:27:09.880 我手中舉起的是什麼？大家說是一瓶水 00:27:09.880 --> 00:27:12.822 你還有看見什麼？ 是塑膠做的 00:27:12.822 --> 00:27:15.801 你還有看見什麼？你還有看見什麼？ 00:27:15.801 --> 00:27:18.261 這是真正的深入探索 00:27:18.261 --> 00:27:22.938 直至你用盡了所有的形容詞, 用盡以前學過的標籤字眼 00:27:22.938 --> 00:27:28.148 真正深入地探索, 你要超越過去所學的概念 exploration 00:27:28.148 --> 00:27:32.780 思慮 contemplate 常常是 想東想西 00:27:32.780 --> 00:27:38.852 我們要超越思慮, 超越名字標籤, 探索找出更深一層的真相 00:27:38.852 --> 00:27:44.724 你的意識要深入前所未去的地方 00:27:44.724 --> 00:27:52.745 正如我最近在英國說, 回憶當年, 年青時看科幻電視節目 00:27:52.745 --> 00:27:58.929 當年 Star Trek 的主角 Mr. Spock 有尖尖的耳朵 00:27:58.929 --> 00:28:02.709 聞說 Star Trek 這節目現在仍有播演, 已換了一批角色 00:28:02.709 --> 00:28:07.228 劇集出名的一句: 『大膽地去前無古人之處』 To boldly go where no man has gone before 00:28:07.228 --> 00:28:13.145 我把它改編為: 『禿著光頭地去以前的和尚未去過的地方』 To baldly go where no monk has gone before 00:28:13.145 --> 00:28:16.099 這就是 [探索] 的意味 00:28:16.099 --> 00:28:23.703 [擇法] 不是回到以前去過的老地方, 而是更深入地探索佛法的意義 00:28:23.703 --> 00:28:27.485 【[3] 修習發展 精力, 能量 (活力覺支) 00:28:27.485 --> 00:28:34.474 我曾經提過, 念覺支, 擇法覺支, 活力覺支 其實這三者的運作是相輔相成的 00:28:34.474 --> 00:28:37.826 當你的意識 真正念念分明 00:28:37.826 --> 00:28:43.960 需要很深的 [正念], 才能 [探索] 觀察到 前所未見的真相 00:28:43.960 --> 00:28:48.498 你越 [探索] 它, 它越給你 [精力能量], 這是很有趣的 00:28:48.498 --> 00:28:53.536 由於你的心極之寂止, 你的心力就更加強 00:28:53.536 --> 00:28:58.767 你修習發展三者任何其中一種, 它們全部都修習發展 00:28:58.767 --> 00:29:05.441 從修習發展正念, 探索佛法, 提升精力能量, 你的正念亦更加強 00:29:05.441 --> 00:29:09.964 【[4] 修習發展 心生欣喜 (喜覺支) rapture 00:29:09.964 --> 00:29:16.898 佛教一開始, 就十分重視佛弟子要修得身心的愉快 00:29:16.898 --> 00:29:20.606 我們要修得心的喜悅, 要修得快樂 00:29:20.606 --> 00:29:25.678 我們不是修行拋棄快樂, 不是把快樂當為罪惡 00:29:25.678 --> 00:29:31.942 不要以為他人痛苦, 我們就不應快樂, 以為生為人身, 受苦是應分的 00:29:31.942 --> 00:29:37.243 當然這都是違反佛法的 00:29:37.243 --> 00:29:40.999 有些人居然說, 佛弟子要提防不要耽著禪定的快樂 00:29:40.999 --> 00:29:45.138 我的天啊, 佛弟子真的不能享受禪樂嗎？ 00:29:45.138 --> 00:29:49.858 佛經這裏說 : 你要修習得到 禪定之欣喜快樂 piti - sukha 00:29:49.858 --> 00:29:53.949 【[5] 修習 寧靜覺支 tranquility 00:29:53.949 --> 00:30:01.669 你不會認為 寂止或寧靜的心態, 就等於死亡, 如 Barbra 剛才所提出 00:30:01.669 --> 00:30:08.971 這寧靜不同死亡。 寂止, 寧靜的心態, 給你帶來從所未見的快樂 00:30:08.971 --> 00:30:14.931 【 [6] 修習 寂止 (定覺支) stillness -samadhi [7] 修習 平等心,平穩心 (捨覺支) equanimity 00:30:14.931 --> 00:30:20.196 [七覺支] 每一支, 都有賴身心的離群獨居 00:30:20.196 --> 00:30:30.772 換句話說, 修習 [七覺支], 基本上, 修行人要習慣找出空間, 閒居獨處 00:30:30.772 --> 00:30:35.827 如果你不能在自己的房間, 在修道院, 或在退修中心獨處 00:30:35.827 --> 00:30:40.112 你至少要在自己身邊四周, 像我一樣, 保留空間氣泡 00:30:40.112 --> 00:30:43.473 因為我常常要飄遊四方, 接觸很多的人 00:30:43.473 --> 00:30:48.849 我有一個 隨身攜帶的山洞, 一個想像出來的 空間氣泡 00:30:48.849 --> 00:30:53.225 你安坐其中, 把旁邊的人和噪音, 擋出外面 00:30:53.225 --> 00:30:58.054 當我需要和外在的事物隔絕, 多年來我都栽培這個空間 00:30:58.054 --> 00:31:02.008 【遵循身心的隱居, 一切景象淡退消失 00:31:02.008 --> 00:31:05.505 【一切思維, 過去或未來, 都淡退消失 00:31:05.505 --> 00:31:12.863 【成就意識從執著解脫出來 (心解脫), 這就是 [七覺支] 00:31:12.863 --> 00:31:21.184 如果要很簡略地了解佛法或禪坐, 就要修習[七覺支], 克服它的障礙 00:31:21.184 --> 00:31:29.516 [七覺支] 的障礙大敵就是 [五蓋]。基本上, 這就是整個佛法 00:31:29.516 --> 00:31:34.958 你需要傳聲器嗎？ 00:31:34.958 --> 00:31:39.788 問: 你可否給 第三覺知 [能量] (精力, 活力) 作一個定義？ 00:31:39.788 --> 00:31:44.377 阿姜 : 你飲一杯咖啡, 會得到能量, 活力 00:31:44.377 --> 00:31:49.046 或者你達到你的目標, 亦感覺到能量, 活力 00:31:49.046 --> 00:31:52.287 你認真努力, 追求有所得 00:31:52.287 --> 00:32:00.617 不過這些能量活力, 其實都是借回來的, 事過之後你要付出代價 00:32:00.617 --> 00:32:04.696 你會覺得很疲勞, 沒有精力 00:32:04.696 --> 00:32:13.055 這裏的能量是另外一種精力, 這種精力的來源, 是培養正念和寂止 00:32:13.055 --> 00:32:18.147 當修行人禪坐, 十分寧靜, 寂止, 可以觀察得出 00:32:18.147 --> 00:32:28.017 了解當你的身心十分安寧寂止, 沒有什麼做作 00:32:28.017 --> 00:32:38.748 安靜地坐, 不再思前想後, 不作幻想, 不浪費精力 00:32:38.748 --> 00:32:46.676 如身體的新陳代謝功能, 產生能量精力, 你的心識亦不斷地產生能量 00:32:46.676 --> 00:32:51.595 但因為思維, 憂慮, 計算, 心識精力很快消耗 00:32:51.595 --> 00:32:58.319 你試想, 如果完全停止消耗心識的精力, 你完全停止思維 00:32:58.319 --> 00:33:03.863 意識完全停留在當下, 寧靜, 保留儲蓄精力, 能量 00:33:03.863 --> 00:33:15.679 好似儲蓄所有出糧和政府津貼, 分文不用, 儲蓄戶口不斷膨脹增長 00:33:15.679 --> 00:33:21.309 當你靜坐寂靜不動, 心的能量也增長, 你不用意識的能量, 不浪費它 00:33:21.309 --> 00:33:26.269 它就積聚起來, 越來越強, 這能量會滋養意念分明 00:33:26.269 --> 00:33:31.910 如是者, 你的正念就增強能量, 如睡覺醒來 00:33:31.910 --> 00:33:37.163 經過很好的禪坐, 這種能量狀態的特徵 00:33:37.163 --> 00:33:42.453 它的感覺, 很像你覺得可以跑 100米賽跑, 快過奧運金牌選手 00:33:42.453 --> 00:33:49.711 你見到外面一切更加鮮豔奪目, 漂亮, 你的心念力量增強 00:33:49.711 --> 00:33:55.228 這可以解釋, 即如 Eckhart Tolle ( 暢銷書 the Power of Now 的作者 ) 00:33:55.228 --> 00:34:00.592 他描述 念念在茲, 活在當下的情況, 當你停止消耗能量 00:34:00.592 --> 00:34:05.661 就感受到如大夢初覺, 精力充沛, 內心喜悅 00:34:05.661 --> 00:34:12.150 能量精力和快樂, 是攜手共進的 00:34:12.150 --> 00:34:22.408 問 : 當儲藏的精力能量大為增強, 有沒有需要把它宣洩一點？ 00:34:22.408 --> 00:34:28.155 阿姜: 為什麼要宣洩？如果你是個百萬, 億萬富翁, 把它儲蓄好了 00:34:28.155 --> 00:34:32.311 遲一些你能找到自然利用能量的機會 00:34:32.311 --> 00:34:37.278 不過, 如果這能量是停滯在體內, 可能要把它宣洩 00:34:37.278 --> 00:34:41.156 因為太強, 會令身體感覺不適 00:34:41.156 --> 00:34:48.688 如果能量是儲藏在心識中, 更強也不成問題, 你的心力會十分強 00:34:48.688 --> 00:34:52.076 我說的能量, 來自意識的寂止 00:34:52.076 --> 00:34:57.934 它可以是身體的能量, 但其實不屬於身體, 是屬於心識的 00:34:57.934 --> 00:35:02.031 這是有些人所說的 Kundalini 氣脈裏的能量 00:35:02.031 --> 00:35:06.859 體內儲藏這麼強大的力量, 會引起不舒適 00:35:06.859 --> 00:35:14.236 不過最好把能量 用於心識, 更有用, 心識是它理所當然的歸宿 00:35:14.236 --> 00:35:18.133 問 : 這能量, 是否可以用來治療自己的身體 ？ 00:35:18.133 --> 00:35:25.494 可以, 更好的治療方法, 是當你完全不理會身體, 不覺得自己的身體 00:35:25.494 --> 00:35:32.064 你完全投入心識境界, 進入深禪定, 無與倫比的精彩事情就發生 00:35:32.064 --> 00:35:39.717 眾所周知, 如果生病或發燒, 可以用仁慈心或能量去對抗 00:35:39.717 --> 00:35:43.619 當你仍有身體感覺時, 用能量是有效的 00:35:43.619 --> 00:35:48.702 但不能比擬當身體的感覺完全消失, 完全不理會身體 00:35:48.702 --> 00:35:53.805 只有第六意識存在, 正念十分強勁, 享受禪定的樂趣 00:35:53.805 --> 00:35:58.360 當你從禪定的境界出來, 身軀是難以置信的舒適 00:35:58.360 --> 00:36:04.850 現在, 不是我快要老了, 而是我已經老了 00:36:04.850 --> 00:36:11.405 有時靜坐一兩小時, 我感覺膝頭痛, 背痛, 或其他不適 00:36:11.405 --> 00:36:18.825 如果進入深禪定, 安靜地坐, 可以幾小時, 出定時一點不覺得不舒服 00:36:18.825 --> 00:36:26.614 感覺好像剛做完按摩, 洗澡, … 絲毫不感覺有酸痛 00:36:26.614 --> 00:36:33.452 起初我不了解, 以為靜坐三四小時之後, 出坐時一定會感覺痛楚不適 00:36:33.452 --> 00:36:38.961 不過出定時, 完全不感覺有痛楚, 只有輕鬆的感覺 00:36:38.961 --> 00:36:44.220 所以這是禪定寂止對身和心的功效 00:36:44.220 --> 00:36:51.879 完全捨棄身體, 全部進入意識中, 是最有益身體的方法 00:36:51.879 --> 00:36:57.506 問 : 那麼如何能清楚辨別 [心識的能量]？ 00:36:57.506 --> 00:36:59.343 阿姜: 清楚辨別？ 00:36:59.343 --> 00:37:05.558 你會感覺不可言喻的愉快, 欣喜莫名, 無與倫比的快樂 00:37:05.558 --> 00:37:09.743 有一點, 因為能量和快樂是不能分解的 00:37:09.743 --> 00:37:13.832 所以很多人早上要喝一杯咖啡提神 00:37:13.832 --> 00:37:19.294 這樣他們不但充電了, 而且容易相處說話, 不會發脾氣 00:37:19.294 --> 00:37:25.913 我常說, 憤怒和發脾氣通常是由於生活上的疲勞, 他們感覺筋疲力竭 00:37:25.913 --> 00:37:30.296 如果你有個伴侶很晚回家, 先不要和他說話 00:37:30.296 --> 00:37:35.574 給他泡一杯茶或咖啡, 等身體吸收提神後再說 00:37:35.574 --> 00:37:39.413 如果他真是太疲倦, 可能要吊鹽水了 00:37:39.413 --> 00:37:44.914 等他恢復疲勞, 不再是不似人形再說話 00:37:44.914 --> 00:37:48.524 都不過是疲勞而已, 筋疲力竭 00:37:48.524 --> 00:38:00.116 當你從一段極好的禪定出來, 沒有事情能令你懊惱 00:38:00.116 --> 00:38:03.933 這就是能量的特徵 00:38:03.933 --> 00:38:09.097 問 : 這能量是不是不只自己用, 也可以幫助別人？ 00:38:09.097 --> 00:38:14.023 (阿姜: 可以幫人解決疑難) 00:38:14.023 --> 00:38:21.876 猶如是一團能量, 可以應用在其他地方？ 00:38:21.876 --> 00:38:28.862 它是一團能量, 不過有別於那些狂暴的能量, 如飲咖啡後的踴躍 00:38:28.862 --> 00:38:33.602 不是愚蠢無聊, 和食刺激藥劑那種能量 00:38:33.602 --> 00:38:37.855 是自然的, 美妙的, 純淨的 00:38:37.855 --> 00:38:45.998 John 有一個問題, 跟著是 Eddy 00:38:45.998 --> 00:38:57.276 John : 修習 [七覺支], 是在修得到 [禪定] 之前, 或之後？ 00:38:57.276 --> 00:39:02.195 阿姜 ：這個問題, 和修行 [八正道] 一樣 00:39:02.195 --> 00:39:11.273 [七覺支] 也是修行 [八正道] 所得的, 修行 [八正道] 和 [七覺支] 是併行的 00:39:11.273 --> 00:39:15.559 即如 [八正道] 的 [正見], 你要知道 [正見] 是什麼 00:39:15.559 --> 00:39:18.520 你培養 [正念], [探索] 佛法 00:39:18.520 --> 00:39:25.160 從 [探索] 佛法, 得到深廣的 [正見] 以及 [八正道] 的其他各支 00:39:25.160 --> 00:39:28.629 要真正培養 [七覺支] 的 [正念] 00:39:28.629 --> 00:39:32.827 培養 [正念] 並非只是以為「我現在要提起注意力」 00:39:32.827 --> 00:39:37.708 培養 [正念], 你要了解它的來源, 如何令 [正念] 更強, 強上加強 00:39:37.708 --> 00:39:42.911 現代流行的「正念冥想」有一個問題: 它的定義, 是不符合佛法的 00:39:42.911 --> 00:39:46.885 因為它們完全忽略不提 [禪定] 00:39:46.885 --> 00:39:53.153 透過深禪定所得的強大 [正念] 是十分殊勝的 00:39:53.153 --> 00:39:59.140 當然, 禪定中的寂止, 以及平等心態, 它們自然而生 00:39:59.140 --> 00:40:06.662 當具足 [正見] 智慧 和 [禪定] 功能, 就沒有什麼能令你生煩惱 00:40:06.662 --> 00:40:10.502 這是雙軌並行的修行 00:40:10.502 --> 00:40:14.242 輪到 Eddy 00:40:14.242 --> 00:40:20.103 Eddy ：阿姜, 以我的看法, 這 [七覺支] … 00:40:20.103 --> 00:40:25.502 以我的經驗, 學佛法… 00:40:25.502 --> 00:40:33.474 [讀佛經] 的時候, 我感覺很開心, 好似見到伴侶一樣 00:40:33.474 --> 00:40:38.194 產生一種活力能量, 意念覺知更明顯 00:40:38.194 --> 00:40:44.843 種種 欣喜若狂, 寧靜, 寂止, 處之泰然, 平靜, 快樂 的心態顯現 00:40:44.843 --> 00:40:47.113 因為佛陀詳細分析 00:40:47.113 --> 00:40:59.601 我們都具有這些 [七覺支] 的第三支 至 第七支, 這快樂, 安寧 00:40:59.601 --> 00:41:04.886 透過 [讀佛經], 會由佛法帶出來, 你知道我的意思嗎 ？ 00:41:04.886 --> 00:41:09.289 阿姜 : 以我看, [讀佛經] 未能全部包括和顯出 [七覺支] … 00:41:09.289 --> 00:41:14.193 [七覺支] 每一支的成就, 都有賴身心的閒居獨處, 遠離喧鬧 00:41:14.193 --> 00:41:18.744 閉上眼睛, 不要閱讀書籍, 報章等等 00:41:18.744 --> 00:41:23.692 一切影像淡退消失, 觀感停止作用 00:41:23.692 --> 00:41:33.896 整體的意義, 是當你修禪定, 面前完全空無一物 00:41:33.896 --> 00:41:39.876 那時你得到圓滿的 [七覺支] 00:41:39.876 --> 00:41:43.893 就是這樣修, 因為... 00:41:43.893 --> 00:41:52.156 根據翻譯出來的佛經, 最後一句話, [七覺支] 每一支的基礎: 00:41:52.156 --> 00:41:59.116 【是身心遠離喧鬧, 離群獨處, 淡化消失, 一切停止, 成熟, 直到解脫 00:41:59.116 --> 00:42:04.411 這是 [七覺支] 每一支的最後總結, 強調: 即使是 [探索佛法] 00:42:04.411 --> 00:42:09.760 亦不離身心, 遠離喧鬧, 離群獨處, 淡化消失, 一切停止, 成熟, 直到解脫 00:42:09.760 --> 00:42:19.338 這有如佛法心要, 是經文的真實記載, 不是像我這些和尚所寫的書 00:42:19.338 --> 00:42:23.868 我常常被提醒: 寫一本書的時候…… 00:42:23.868 --> 00:42:30.027 當我還是一個在家佛弟子, 我聽過一個禪宗法師說 00:42:30.027 --> 00:42:37.672 千萬不要著書立說, 因為寫一本書的人, 要七輩子輪迴做驢仔 00:42:37.672 --> 00:42:44.641 我寫過很多書, 應該有六七本吧？我會有五十次輪迴做驢仔 00:42:44.641 --> 00:42:50.572 這都是開玩笑而已, 不過裏面有一個很鄭重的意義 00:42:50.572 --> 00:42:55.755 佛經, 書本, 只不過是給你指出方向而已 00:42:55.755 --> 00:42:58.245 夠了, 我們讀下一節 00:42:58.245 --> 00:43:03.304 有很多東西, 你修習培養之後, 要保護維持它 00:43:03.304 --> 00:43:09.916 【(4) 什麼是勤奮地保護維持呢？保護維持專注的對象, 令心識寂止 00:43:09.916 --> 00:43:15.902 【例如: 憶念 佛法僧 三寶的好處, 人的骨架, 仁慈心, 呼吸, 或意識中的影像 00:43:15.902 --> 00:43:19.360 【這被稱為勤奮地保護維持 00:43:19.360 --> 00:43:22.699 專注的對象, 是善良的影像 00:43:22.699 --> 00:43:30.528 當然不是人人都修 [憶念三寶], 要選擇適合自己, 有意義的對象 00:43:30.528 --> 00:43:35.598 例如: 憶念觀想佛, 不是一尊佛像, 而是它對你代表什麼 00:43:35.598 --> 00:43:40.268 憶念觀想 [法] 指那些能令心識, 寂止的佛法 00:43:40.268 --> 00:43:42.758 以及憶念觀想 [僧] 00:43:42.758 --> 00:43:49.163 如果專注人的骨架形象, 似乎怪異, 為什麼骨架形象能引起寂止心？ 00:43:49.163 --> 00:43:54.462 有很多和尚, 不只和尚, 有其他修行人, 也修觀想人骨架, 真奇怪 00:43:54.462 --> 00:43:58.581 這種人過去世一定曾經做過和尚, 或比丘尼 00:43:58.581 --> 00:44:05.849 當他們修行禪坐, 想像骨頭, 通常是頭顱骨 00:44:05.849 --> 00:44:12.129 很多人會說: 佛教徒太古怪了, 為什麼要想像頭顱骨？ 00:44:12.129 --> 00:44:15.520 不過, 有很多人修這白骨法門 00:44:15.520 --> 00:44:20.236 禪坐時, 頭骨影像浮現出來, 很容易把注意力專注這影像 00:44:20.236 --> 00:44:25.460 真正的人骨不是純白的, 它的顏色是班雜色 00:44:25.460 --> 00:44:30.034 但在深禪定之中, 骨的顏色現出, 比一般白色更白, 很漂亮 00:44:30.034 --> 00:44:33.317 這是心識穩定, 反映出來的相像 [禪相] Nimitta 00:44:33.317 --> 00:44:36.782 修到這些白骨禪相, 一定是過去世曾經修習過 00:44:36.782 --> 00:44:43.709 才能自然地憶念白骨影像, 頭骨影像, 成為 [禪相], 變得十分漂亮 00:44:43.709 --> 00:44:47.019 【專注呼吸, 或 專注仁慈之心 00:44:47.019 --> 00:44:53.631 呼吸是修禪坐最普遍的專注對象, 我常常說... 00:44:53.631 --> 00:45:01.305 你的呼吸是從你在母親胎裏, 或你在母親懷抱, 喂養母乳時 00:45:01.305 --> 00:45:12.070 能感覺它的節奏, 令你回憶開始存在的期間, 感覺 安靜, 安穩, 安全 00:45:12.070 --> 00:45:20.383 這是你的回憶, 雖然可能只是潛意識的作用 00:45:20.383 --> 00:45:26.974 在深層的記憶庫裏面, 有這種安全又安穩的美好節奏, 可以觀察出來 00:45:26.974 --> 00:45:35.517 同時內心其他的種種影像消失, 所以呼吸是很普遍的禪修對象 00:45:35.517 --> 00:45:42.793 或心內出現漂亮的光, 是深定所生的 [禪相] 當然亦要保護維持的 nimitta 00:45:42.793 --> 00:45:46.793 要勤奮地保護維持這些心識所緣的對象, 怎樣做？ 00:45:46.793 --> 00:45:51.118 你有呼吸的感覺, 要維持在意識中 00:45:51.118 --> 00:45:56.488 不過如果你用力專注呼吸, 企圖讓呼吸穩定微細, 常常會出問題 00:45:56.488 --> 00:45:58.318 昨天下午我說過這個比喻 00:45:58.318 --> 00:46:03.396 就像你拿著一杯水, 用力要令水平定, 你會很疲倦而不能持續 00:46:03.396 --> 00:46:10.481 把它放下, 水就自然慢慢平靜, 就很容易維持穩定安寧 00:46:10.481 --> 00:46:17.348 好像種一棵樹, 不是你令這棵樹生長, 而是清除妨礙生長的因素 00:46:17.348 --> 00:46:21.247 確保沒有什麼能損害毀壞這棵樹 00:46:21.247 --> 00:46:32.338 故此這努力, 勤奮保護維持, 是捨棄排除種種妨礙, 危害的因素 00:46:32.338 --> 00:46:37.650 不讓它毀壞你禪修的所緣對象, 培養它自然地 更穩定寂靜 00:46:37.650 --> 00:46:42.618 不是要令它增長發展, 而是維護它 不受到不良的影響 00:46:42.618 --> 00:46:45.706 舉個例子, 要培養 [活在當下] 00:46:45.706 --> 00:46:50.837 不是用力把心識專注在當下, 不是「我要全神貫注在當下」 00:46:50.837 --> 00:46:55.131 而是避免憶念過去, 避免幻想未來 00:46:55.131 --> 00:47:00.289 當你能放下過去和未來, 不讓它們來騷擾 00:47:00.289 --> 00:47:03.675 就是保護維持當下, 防衛過去及未來的干擾 00:47:03.675 --> 00:47:09.439 當下一念, 就能得到充分的發展, 這才是勤奮地保護維持當下 00:47:09.439 --> 00:47:15.047 【佛陀所教的 四種勤奮, 是 克制, 戒除, 培養, 維持 00:47:15.047 --> 00:47:18.710 【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人 00:47:18.710 --> 00:47:21.919 【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦 00:47:21.919 --> 00:47:29.990 我翻譯出這些章句, 你可能會想, 似乎修行這 [第六支] 就夠了 00:47:29.990 --> 00:47:33.736 【佛陀所教的 四種勤奮, 是 克制, 戒除, 培養, 維持 00:47:33.736 --> 00:47:36.540 【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人 00:47:36.540 --> 00:47:39.043 【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦 00:47:39.043 --> 00:47:45.201 我這樣說, 是因為很多人說, 修行下一支 [ 正念] 就足夠證 [滅諦] 00:47:45.201 --> 00:47:51.306 當我每一次為佛教徒傳授戒律, 我們通常都會念誦: 00:47:51.306 --> 00:47:55.474 Imaani pañca sikkhaa-padaani Siilena sugating yanti 00:47:55.474 --> 00:47:59.242 Siilena bhoga-sampadaa. Siilena nibbuting yanti. 00:47:59.242 --> 00:48:05.343 依隨戒, 就引導去成就涅槃 涅槃: 一切停止歇息 00:48:05.343 --> 00:48:12.643 Tasmaa siilang visodhaye. 持戒本身就能導向覺悟解脫 00:48:12.643 --> 00:48:17.783 不過, 正確地持戒, 要培養整體的八正道, 八正道的每一支 00:48:17.783 --> 00:48:21.664 所以這一段的意思, 是要整體地修行八正道 00:48:21.664 --> 00:48:28.274 八正道的每一支, 需要其他各支的淨化, 才能發揮功能 00:48:28.274 --> 00:48:32.756 所以單是修其中一支是不夠的, 要八支同修 00:48:32.756 --> 00:48:35.554 不過我們回頭, 再看第六支 00:48:35.554 --> 00:48:40.605 你見我這裏最大的修改, 和你以往讀的不同 00:48:40.605 --> 00:48:47.084 不是 right effort 正用功, 而是 right endeavor 正勤奮 00:48:47.084 --> 00:48:52.832 自我克制, 亦可說是 正確的停止, 或者 正確的無為 00:48:52.832 --> 00:48:54.980 這是很困難的 00:48:54.980 --> 00:49:02.502 【(1) 勤奮地 自我克制。 (2) 勤奮地 捨棄捨斷。 【(3) 勤奮地 修習培養。 (4) 勤奮地 隨護維持。 00:49:02.502 --> 00:49:06.178 這些勤奮, 都是基於 放下, 停止, 無所作為 00:49:06.178 --> 00:49:11.875 因為如果你有所作為, 你只會更加緊張, 你就一無所得, 白費功夫 00:49:11.875 --> 00:49:18.763 我最後要提一提的, 幾日前在英國 我亦和他們說過 00:49:18.763 --> 00:49:25.374 Libet 教授曾經做過很精彩的研究, 證明一件事 00:49:25.374 --> 00:49:29.171 就是沒有 [自由意志] 這東西 00:49:29.171 --> 00:49:37.141 他做過一個實驗, 有許多人曾經參與做這實驗 00:49:37.141 --> 00:49:41.602 他們可以隨意把手掌伸張 00:49:41.602 --> 00:49:46.885 當他們決定把手掌伸張時, 同一時候他們要按一個鈕 00:49:46.885 --> 00:49:54.254 教授就可以量度, 他們把手掌伸張 和 決定按鈕之間的時間 00:49:54.254 --> 00:49:59.945 教授發現, 當實驗者覺知他們做決定, 把手掌伸張 00:49:59.945 --> 00:50:04.128 在幾千分之一秒之間 00:50:04.128 --> 00:50:09.788 同時戴在頭上, 量度腦電波的儀器紀錄出 快將要作出決定 00:50:09.788 --> 00:50:15.945 把手掌伸張之時, 腦一部分很活躍發亮光, 表示已經作出決定 00:50:15.945 --> 00:50:20.952 教授透過觀察, 發現當實驗者察覺, 作出決定按鈕 00:50:20.952 --> 00:50:26.365 腦波早一些已經發亮, 之後才有按鈕, 手掌伸張的動作 00:50:26.365 --> 00:50:31.633 所以當你發覺, 以為是作出決定, 手掌伸張的過程 早已經開始了 00:50:31.633 --> 00:50:39.708 所以意志並非開啟動作過程的第一步, 意志不是最早的起點 00:50:39.708 --> 00:50:47.064 當你發覺, 以為是用意志做出決定時, 那個運作過程早已經開始了 00:50:47.064 --> 00:50:53.348 動作並不是用意志驅動它的, 是另有一股力量推動所謂做決定 00:50:53.348 --> 00:51:00.059 不過教授又說, 倘若做作過程, 尚未曾開始, 你可以截止這過程 00:51:00.059 --> 00:51:03.830 不讓它發生, 可以停止, 教授說這是可能的 00:51:03.830 --> 00:51:10.535 他用很巧妙的英文文字遊戲, 寫出實驗的結果 00:51:10.535 --> 00:51:16.876 「沒有自由意志決定 no free will 不過, 可以有 自由否決, 自由拒絕 free won't 」 00:51:16.876 --> 00:51:25.033 可以自我克制, 懸崖勒馬: 「我不要這樣做」「我不要這樣說話」「我不要這樣行動」 00:51:25.033 --> 00:51:28.255 問：是什麼令實驗儀器發光的呢？ 00:51:28.255 --> 00:51:32.075 阿姜 : 這是過去影響的習慣性反射作用 00:51:32.075 --> 00:51:36.758 令到腦的部分活動發光, 可以說是反射作用, 洗腦的作用 00:51:36.758 --> 00:51:47.008 受到催眠術洗腦, 受到推銷廣告洗腦, 受到伴侶同輩壓力的影響洗腦 00:51:47.008 --> 00:51:55.326 先受到外境觸發, 自動地反應, 然後才有你以為是 自己的意志抉擇 00:51:55.326 --> 00:52:03.007 我永遠不會忘記曾經見過 一個最佳例子, 因為對我有很大的震撼 00:52:03.007 --> 00:52:07.587 當我在劍橋大學讀書的時候, 有一個心靈研究學會 00:52:07.587 --> 00:52:10.947 每年都要請一些很有趣, 很有意思的人來做嘉賓 00:52:10.947 --> 00:52:14.682 其中的嘉賓, 有巫師, 巫婆, 有一個巫師每年都來 00:52:14.682 --> 00:52:17.482 他的名字是 Trevor Ravenscroft 現在應該已經逝世 00:52:17.482 --> 00:52:21.421 他的名字 Ravenscroft 很合適做一個巫師 00:52:21.421 --> 00:52:28.218 我記得他來劍橋大學, 是我第一次遇見一個巫師 00:52:28.218 --> 00:52:33.754 他說這世界上有兩類的巫師, 白巫師和黑巫師 00:52:33.754 --> 00:52:40.794 他說黑巫師是很危險的, 不要去接近他們, 的確是很恐怖的 00:52:40.794 --> 00:52:43.980 他說, 你們不用怕, 我是個白巫師, 你們是安全的 00:52:43.980 --> 00:52:49.280 不過他又說, 有時黑巫師會說自己是白巫師的。他停一停, 笑了 00:52:49.280 --> 00:52:56.091 他和我們開玩笑, 他是會搞笑的藝人, 顯然這個笑話他講過很多次 00:52:56.091 --> 00:53:00.473 另外, 我們請過一個催眠師來做嘉賓 00:53:00.473 --> 00:53:04.411 催眠師邀請很多觀眾出來, 做催眠對象 00:53:04.411 --> 00:53:07.310 這是很早以前的事, 現代的催眠術, 進步得多 00:53:07.310 --> 00:53:10.743 現代可以令更多人受催眠, 當年很少人能受催眠 00:53:10.743 --> 00:53:14.289 但 100 個觀眾之中, 一定會有一個能受催眠 00:53:14.289 --> 00:53:19.726 常常會有一個人能完全接受催眠, 可以令他做很滑稽的笨事 00:53:19.726 --> 00:53:22.896 催眠師把他催眠, 提示他: 最重要的一點 00:53:22.896 --> 00:53:31.287 遲些, 當我摸我的右耳朵時, 你會站起來, 賣力地大聲唱英國國歌 00:53:31.287 --> 00:53:36.308 這是多麼荒謬的事, 催眠師把他從催眠帶出之後, 他坐下來 00:53:36.308 --> 00:53:41.346 催眠師做了幾個小示範之後, 就摸摸自己的右邊耳朵 00:53:41.346 --> 00:53:49.783 學生就在大堂中站起來大聲唱歌, 笑得我差點失禁了, 實在太滑稽 00:53:49.783 --> 00:54:00.183 他站起來把整首英國國歌, 從頭到尾大聲唱一次, 真是太荒唐了 00:54:00.183 --> 00:54:06.613 大家笑停之後, 催眠師問他: 你為什麼要唱國歌？其他人都在笑你了 00:54:06.613 --> 00:54:13.365 他有一個很好的回答, 十分有邏輯, 有道理, 也是最恐怖的一部分 00:54:13.365 --> 00:54:16.813 我們看來很清楚 00:54:16.813 --> 00:54:23.384 因為不論他做如何荒謬的事, 他肯定以為是自己的決定 00:54:23.384 --> 00:54:29.456 他分別不出來, 是不是自己的自由意志抉擇 00:54:29.456 --> 00:54:34.365 我們都知道他是被動的, 對他而言都一樣 00:54:34.365 --> 00:54:38.918 被催眠暗示之下, 他分別不出什麼是催眠師的命令 00:54:38.918 --> 00:54:45.396 催眠師種下的暗示, 他還以為是自己的自由意志決定 00:54:45.396 --> 00:54:50.966 究竟所謂自由意志, 有幾多是你的？ 有幾多是受影響的？ 00:54:50.966 --> 00:54:54.890 不過教授指出, 你可以做的, 是自由拒絕 (free won't) 00:54:54.890 --> 00:54:57.774 你可以提示自己說: 我不要這樣做！ 00:54:57.774 --> 00:55:09.066 問 : 如果我們假設, 或者有一個人, 他從來未受過其他的影響 00:55:09.066 --> 00:55:17.249 如果他受到暗示或命令, 會產生什麼作用呢？ 00:55:17.249 --> 00:55:23.787 那是不可能的, 因為我們全部都曾受到 不同的社會環境影響感染 00:55:23.787 --> 00:55:28.330 即使你是在一個很原始的土著社會中生活 00:55:28.330 --> 00:55:32.928 沒有電視, 沒有什麼, 你仍然會受到同儕的影響 00:55:32.928 --> 00:55:37.799 受到不同的感染影響, 改變你如何看這世界的角度 00:55:37.799 --> 00:55:40.465 我要快點繼續下去 00:55:40.465 --> 00:55:47.061 [正精進], 正確的勤奮, 其實全部是有關怎樣 [停止] 00:55:47.061 --> 00:55:55.043 自由的否決, 不幹了, 停止, 自我克制, 捨棄, 放下 00:55:55.043 --> 00:55:59.827 所以我翻譯成 endeavor 勤奮, 因為 effort 用功, 要做些事情 00:55:59.827 --> 00:56:07.995 八正道的第六支 [正精進], 正好是不要做什麼, 停止, 自我克制, 拒絕 00:56:07.995 --> 00:56:13.527 現在我們開始讀 [正念] 的第一部分, 這是 [八正道] 的大題目 00:56:13.527 --> 00:56:17.942 顯然今天不可能 讀完這題目, 不過可以先讀緒論 00:56:17.942 --> 00:56:19.863 【MN10 - 中部10經 - 念住大經】 00:56:19.863 --> 00:56:23.584 什麼是 [正念], mindfulness 這翻譯太棒了 00:56:23.584 --> 00:56:27.245 這翻譯是 Rhys Davids 教授 100 年前創作的 00:56:27.245 --> 00:56:31.934 不過, 他的大錯誤是把 [第八支] 翻譯為 concentration [專注] 00:56:31.934 --> 00:56:34.734 但 [正念] mindfulness 的翻譯極高明 00:56:34.734 --> 00:56:38.670 mindfulness 這個英文字就是他創作的 00:56:38.670 --> 00:56:43.614 【修行正意念的四個焦點 (四念住), 是單一方向, 無分岔的道徑 00:56:43.614 --> 00:56:46.627 【為了引導眾生得清淨, 超越悲哀與哭泣 00:56:46.627 --> 00:56:53.326 【消滅身心的痛楚, 踏上正途, 成就解脫涅槃。 哪四個焦點呢？ 00:56:53.326 --> 00:56:57.081 我不怕指出, 有些愛搗亂的和尚, 他們說: 00:56:57.081 --> 00:57:03.505 『 [四念住] 是能淨化眾生意念 的 [唯一之道] 』 00:57:03.505 --> 00:57:10.495 一個懂得巴利文的人, 如果讀過巴利文佛經或經的註解 00:57:10.495 --> 00:57:16.270 絕對不會作這種解釋: 「唯一之道」是很搗亂的闡釋 00:57:16.270 --> 00:57:21.687 要得到涅槃解脫, [正念] 是不夠的, 需要整體 [八正道] 的配合 00:57:21.687 --> 00:57:25.708 菩提比丘 翻譯為: 「單一方向的道徑」 00:57:25.708 --> 00:57:33.546 我認為是無可比擬的最佳翻譯, 「單一方向的道徑」 朝向覺悟, 解脫 00:57:33.546 --> 00:57:40.938 【四念住, 哪四個焦點呢？ 調伏遏制 [五蓋] 之後, … 00:57:40.938 --> 00:57:47.707 可見這是緊緊接著 [正勤奮] 修行的 [自我調伏], [自我遏制] 00:57:47.707 --> 00:57:54.484 先修行 [自我調伏], [自我遏制], 然後再修 [正念] 00:57:54.484 --> 00:57:59.336 【(1) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在身體上 00:57:59.336 --> 00:58:03.389 【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注 00:58:03.389 --> 00:58:08.200 【(2) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在感受經驗上 00:58:08.200 --> 00:58:10.748 感受經驗, 巴利文是 vedanā 00:58:10.748 --> 00:58:14.077 還有幾個新的翻譯, 跟著我會解釋 00:58:14.077 --> 00:58:17.436 【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注 00:58:17.438 --> 00:58:21.328 【(3) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在心識上 citta 00:58:21.328 --> 00:58:24.629 【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注 00:58:24.629 --> 00:58:28.340 【(4) 調伏遏制 [五蓋] 後, 把覺知意念的焦點, 放在心識的對象(法)上 00:58:28.340 --> 00:58:32.120 【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注 00:58:32.120 --> 00:58:35.608 第一件事, 是調伏遏制 [五蓋] 00:58:35.608 --> 00:58:40.297 巴利文是 [lōke abhijjhā vineyya lōke abhijjhā dōmanassam] 00:58:40.297 --> 00:58:45.690 以往一向的翻譯, 是「調伏對於世間的貪與憂」 00:58:45.690 --> 00:58:51.229 我仍未出家時, 已經覺得 [對於世間的貪與憂] 這一句, 真是莫名其妙 00:58:51.229 --> 00:58:58.091 如果你參考巴利文, 它其實是 [五蓋] 開始兩蓋的同義詞 00:58:58.091 --> 00:59:06.225 lōke abhijjhā [世間的貪] 代替 [五蓋] 的第一蓋 kammachanda [慾貪執取] 00:59:06.225 --> 00:59:13.172 dōmanassam [世間的憂] 在這兩篇佛經中, 代替 vyāpāda [惡意], [五蓋] 的第二蓋 00:59:13.172 --> 00:59:17.124 如果你讀兩篇 [念住經] (四念住) 的論著註解 00:59:17.124 --> 00:59:24.072 【長部22經 - 念住大經】及【中部10經 - 念住大經】 00:59:24.072 --> 00:59:30.837 兩篇經的註解, 都同樣指出 「調伏對於世間的貪與憂」 lōke abhijjhā dōmanassam vineyya 00:59:30.837 --> 00:59:34.281 即是調伏了 [五蓋] 的開首兩蓋 [慾貪 ,惡意] 00:59:34.281 --> 00:59:43.584 兩篇經的註解都一貫, 這種詮釋, 有可信的經論作根據 00:59:43.584 --> 00:59:47.984 我們需要修行的, 是調伏 [五蓋] 00:59:47.984 --> 00:59:50.456 經典依巴利文的慣用語法 00:59:50.456 --> 00:59:57.524 敍述一組系列的東西, 只需舉出開頭的兩個, 就包括全部 00:59:57.524 --> 01:00:09.815 譬如, 你列舉西澳洲佛教會名下的寺院 (這例子不是最好) … 01:00:09.815 --> 01:00:21.086 或者你要列舉澳洲棒球隊的隊員, 你舉出隊長, 副隊長, 等等 01:00:21.086 --> 01:00:24.636 這就包括整個球隊的隊員 01:00:24.636 --> 01:00:31.065 這裏 [五蓋] 有五種障礙, 舉出第一、第二個, 就包括全部 [五蓋] 01:00:31.065 --> 01:00:36.786 這是經注釋所指出的, 所以準確地指出, 要調伏 [五蓋] 01:00:36.786 --> 01:00:42.916 你尚未完全消除 [五蓋], 但你調伏 [五蓋], 減低它們的力量 01:00:42.916 --> 01:00:49.863 因為你已經修過 [正勤奮] (正精進) 的自我遏制,克服 01:00:49.863 --> 01:00:57.298 以及修過 [遵守戒律], 都是有助於約束克服 [五蓋] 01:00:57.298 --> 01:01:02.695 那就是修 [正確的 言語, 行為, 謀生之道], 及 [正確的動機] 01:01:02.695 --> 01:01:08.818 我解釋過 [正動機] 是要 促進和平, 仁慈, 柔和 01:01:08.818 --> 01:01:16.089 當然, 開始是 [正見], 它們都是互相關連的, 都能約束 [五蓋] 01:01:16.089 --> 01:01:19.798 必須先約束克服 [五蓋], 否則不能有專注的意念 01:01:19.798 --> 01:01:24.177 將覺知意念, 放在四個焦點: 身體, 感受經驗, … 01:01:24.177 --> 01:01:26.921 感受的英文翻譯 feeling 不妥當 01:01:26.921 --> 01:01:33.427 feeling 可以是 心理情緒感情, 或身體的感覺 01:01:33.427 --> 01:01:37.910 其實, 意識留意的是 [經驗] experience 01:01:37.910 --> 01:01:42.961 佛陀給予 [感受經驗] 的定義是: 可意, 不可意, 或中性 01:01:42.961 --> 01:01:50.576 這不過是指出, 我們能領受的經驗 01:01:50.576 --> 01:01:57.142 譬如 天氣和氣像, 可以說有冷, 有熱, 有風 01:01:57.142 --> 01:02:05.950 但天氣和氣像, 和情緒無關, 亦不一定是 可意, 不可意, 或中性 01:02:05.950 --> 01:02:09.562 冷, 熱, 風, 都是經驗 01:02:09.562 --> 01:02:15.872 至於 心意識 (citta), 當五官的感受消失, 你才真正了解 [心識] 是什麼 01:02:15.872 --> 01:02:18.422 [心識的對象], 你遲一些會了解 01:02:18.422 --> 01:02:23.663 有些和尚, 如:Sujato, Analayo, Brahmali 做過十分好的研究 01:02:23.663 --> 01:02:31.213 他們比較 [四念住經] 的不同早期版本, 發現在最早的版本 01:02:31.213 --> 01:02:37.724 [心識的對象] 只有兩種, 就是 [五蓋] 和 [七覺支] 01:02:37.724 --> 01:02:42.034 只有這兩種, 其他是後來加添的心識對象 01:02:42.034 --> 01:02:50.573 雖然加添的對象不是錯誤, 不過, 就把焦點模糊了, 不夠著重 [五蓋] 01:02:50.573 --> 01:02:54.211 [五蓋] 妨礙修解脫道, 妨礙得覺悟 01:02:54.211 --> 01:02:58.179 或者不夠著重修 [七覺支], [七覺支] 是 [五蓋] 的相反 01:02:58.179 --> 01:03:01.044 不夠著重修, 會妨礙得覺悟 01:03:01.044 --> 01:03:06.023 這有力地指出, 在原本四念處經, 心識的對象只有 [五蓋] 和 [七覺支] 01:03:06.023 --> 01:03:12.705 後來插入的, 雖不是錯誤, 但導致離開焦點, 離開重點 01:03:12.705 --> 01:03:16.235 忽略佛陀強調 [四念住] 這些重點的意思 01:03:16.235 --> 01:03:26.803 你能修行 自我約束, 克制 對治 [五蓋] 就能提起精神魄力, 就不會昏沉蒙昧 01:03:26.803 --> 01:03:32.653 像我剛才回答的, 能自我約束, 就有精神魄力 01:03:32.653 --> 01:03:36.856 【了知你修行正念的目標 (正知) 01:03:36.856 --> 01:03:42.161 了知你修行的目標, 我常說, 清楚覺知心念, 固然是好的 01:03:42.161 --> 01:03:46.687 但你要同時謹記, 應該做什麼事情 01:03:46.687 --> 01:03:53.988 如果你正在駕駛汽車, 交通又繁忙, 就不應該把意念專注在你的呼吸 01:03:53.988 --> 01:03:58.532 吸氣呼氣, 吸氣呼氣 … 你就撞車! 01:03:58.532 --> 01:04:03.747 你應該注意交通, 這是駕駛汽車的目標 01:04:03.747 --> 01:04:08.195 或者你去飛機場搭飛機, 可能遲到趕不上 01:04:08.195 --> 01:04:14.614 當時你就不應該專注慢慢的走路, 應該快點跑 01:04:14.614 --> 01:04:21.568 如果不依照 [四念住] 做事, 不知道做事的目標, 就像瘋子一樣 01:04:21.568 --> 01:04:28.247 另一點我常提出, 有人質問, 佛教徒不是應該 放下, 放下, 放下嗎？ 01:04:28.247 --> 01:04:33.850 例外的是 : 交通繁忙的路上, 你正在駕駛摩托車, 你非執著不可 01:04:33.850 --> 01:04:37.549 不要放下, 不然就會失事 撞傷自己 01:04:37.549 --> 01:04:41.596 為什麼要把意念 放在這四個焦點之上？ 01:04:41.596 --> 01:04:45.964 (1) 身體, (2) 感受經驗, (3) 心識, (4) 心識的對象 (法) 01:04:45.964 --> 01:04:51.029 為什麼？ 過一陣你就會清楚了解, 為什麼全神注意 01:04:51.029 --> 01:04:59.520 這就扼要地說明 [四念住], 如何全神注意, 覺知身體 01:04:59.520 --> 01:05:03.201 覺知身體, 對象有很多, 例如: 呼吸 01:05:03.201 --> 01:05:08.691 四種身體姿勢, 清楚了解身軀各部分的作用和目的 01:05:08.691 --> 01:05:12.196 物質元素, 或者冥想存放屍體的地方 01:05:12.196 --> 01:05:15.701 我們現在以 [注意呼吸] 為開始 01:05:15.701 --> 01:05:24.456 【你去僻靜隱蔽的地方, 舒適地坐下來, 以建立 [正念覺知] 為最首要 01:05:24.456 --> 01:05:28.334 這是 [四念住] 的標準修行 01:05:28.334 --> 01:05:32.553 可能的話, 找附近一個幽靜隱蔽的地方 01:05:32.553 --> 01:05:40.529 雖然在鬧市之中, 很出奇地, 最幽靜的地方 可能是在一棟大廈裏面 01:05:40.529 --> 01:05:45.609 你不會聽到太多吵鬧聲音 01:05:45.609 --> 01:05:49.329 剛才我聽到外面的聲音, 似乎是一輛冰淇淋車 01:05:49.329 --> 01:05:54.686 在大廈26層樓上面, 你聽不到冰淇淋車的聲音 01:05:54.686 --> 01:06:02.249 所以有時我懷疑, 會不會有隱者住在鬧市之中 01:06:02.249 --> 01:06:06.032 你的確可以在城市中消失 01:06:06.032 --> 01:06:09.564 因為在森林隱居, 可能很多人要來找你 01:06:09.564 --> 01:06:15.364 或者因為是燒山火季節, 消防救火局, 或其他人, 擔心你的安全 01:06:15.364 --> 01:06:24.252 有時我想像: 或者森林僧要搬入市區住, 更與世隔絕, 隱僻, 更安靜 01:06:24.252 --> 01:06:29.410 我常常有這些 超出尋常的想法 01:06:29.410 --> 01:06:34.073 你去一個幽靜隱蔽的地方, 舒適地坐下來 01:06:34.073 --> 01:06:41.586 這是說: 坐下來, 無需擺什麼姿勢, 無需什麼 雙盤, 蓮花座 01:06:41.586 --> 01:06:45.832 無需挺直背脊, 令全身上下 痛苦不堪 01:06:45.832 --> 01:06:50.523 舒適地坐下來, 以提起 [正念] 為最重要 01:06:50.523 --> 01:06:56.365 巴利文 parimukha 的意思, 有些人說: 是把意念放在面前 01:06:56.365 --> 01:07:01.080 但所謂面前, 是什麼意思？在什麼的面前？ 我的什麼地方？ 01:07:01.080 --> 01:07:05.091 它沒有說是在鼻尖之下, 沒有說是在丹田附近 01:07:05.091 --> 01:07:11.746 這個字 Parimukha 不要用字面解釋, 它不是空間的什麼地方 01:07:11.746 --> 01:07:16.842 它的意思和 [優先] 相同, 就是放在第一位的意思 01:07:16.842 --> 01:07:20.577 放在前面, 你需要做的第一件事 01:07:20.577 --> 01:07:25.577 要把覺知意念, 放在首位, 這是我們要實踐的 01:07:25.577 --> 01:07:30.754 未注意呼吸之前, 首先確立覺知意念, 放在第一位 01:07:30.754 --> 01:07:35.791 這一點, 驅使我們這些和尚, 要正確地教授 [四念住] : 01:07:35.791 --> 01:07:40.050 坐下來, 放鬆身體, 意念覺知自己的身軀 01:07:40.050 --> 01:07:45.232 首先, 確保身體舒暢, 然後把意念放在 [現在當下] 01:07:45.232 --> 01:07:50.866 制服你的思想, 不要思前想後, 意念放在現在當下 01:07:50.866 --> 01:07:55.341 如果你仍然在思前想後, 或想其他什麼事情 01:07:55.341 --> 01:07:58.931 你就沒有 [正念], 沒有覺知 01:07:58.931 --> 01:08:04.143 當你在這一刻, 十分寧靜, 你就建立了正念正知 01:08:04.143 --> 01:08:07.582 你要知道, 為什麼有些人修行觀呼吸 01:08:07.582 --> 01:08:13.226 他們認為做不到, 或者不能持久專注, 意念很快就跑掉了 01:08:13.226 --> 01:08:17.302 因為他們沒有做好準備功夫, 沒有建立好的基礎 01:08:17.302 --> 01:08:22.604 先建立好的基礎, 跟著來的就容易了 01:08:22.604 --> 01:08:30.326 這只是略為介紹 [正念] 的修行, 下一課我們再詳細討論 01:08:30.326 --> 01:08:36.027 今日主要是了解 [正勤奮] (正精進) 01:08:36.027 --> 01:08:42.831 我回答海外寄來的問題之前, 這裏有人有問題嗎？ 01:08:42.831 --> 01:08:50.190 問 : 我曾聽過, 如果未全部修行八正道, 就不能克服五蓋, 對嗎？ 01:08:50.190 --> 01:08:52.567 阿姜 : 不對, 佛經不是這樣說 01:08:52.567 --> 01:08:58.236 我記得是 【中部68經 - 那勒葛波那經】 01:08:58.236 --> 01:09:06.587 如果尚未有 [正定] 的禪定經驗, [五蓋] 持續干擾心識 01:09:06.587 --> 01:09:16.513 並且 [五蓋] 會和 [疲倦及不滿足] 結合, 這是經上面所記載的 01:09:16.513 --> 01:09:23.606 這就是說, 要完全捨棄 [五蓋] 的話, 需要有 [禪定] 的力量 01:09:23.606 --> 01:09:28.966 如是者 [五蓋] 會消失 幾小時甚至幾日, 心態不會感覺不滿足 01:09:28.966 --> 01:09:34.529 不論什麼事情發生, 只會覺得快樂, 沒有疲勞, 精神飽滿, 充滿活力 01:09:34.529 --> 01:09:39.365 甚至你晚上睡不著, 亦不成問題, 你不需要睡覺 01:09:39.365 --> 01:09:43.817 不過, 暫時克服 [五蓋] , 不同 完全消滅 [五蓋] 01:09:43.817 --> 01:09:51.706 [八正道] 有其他方法克服 [五蓋], 例如： 暫停, 放下 01:09:51.706 --> 01:09:56.332 你知道, 如果繼續胡思亂想, 就會有慾念 01:09:56.332 --> 01:10:00.475 如果讓它發展下去, 不馬上停止, 你就受它控制 01:10:00.475 --> 01:10:04.001 例如你開始發怒, 念頭如同一串的列車 01:10:04.001 --> 01:10:07.313 一串列車的念頭, 這英文的譬喻十分妙 01:10:07.313 --> 01:10:14.544 當火車剛剛開出月台的時候, 你要它幾呎之內煞車, 很容易 01:10:14.544 --> 01:10:23.447 不過如果火車已經達到時速120公里, 就很難煞掣, 需要更長的時間 01:10:23.447 --> 01:10:35.086 透過克制 [五蓋], [正念] 能夠加深, 因此可以控制 [五蓋] 好幾小時 01:10:35.086 --> 01:10:53.272 現在回答海外寄來的問題, 第一個問題, 從泰國寄來 01:10:53.272 --> 01:10:57.962 第一部分, 佛教的名詞, 令我十分困擾 01:10:57.962 --> 01:11:03.893 不同部派佛教用的名詞, 有時全部, 有時部分地相同 01:11:03.893 --> 01:11:06.579 你可以不可以澄清一下: 01:11:06.579 --> 01:11:10.104 [正念, 覺知意念] mindfulness, [意識] consciousness 01:11:10.104 --> 01:11:13.949 [覺悟, 醒覺] awakening, 和 [覺知] awareness 的分別 01:11:13.949 --> 01:11:19.582 [正念, 覺知意念] mindfulness 和 [意識] awareness 是差不多相同的 01:11:19.582 --> 01:11:24.008 能夠 [覺知], 即是有清晰的意念, 有 [正念] 01:11:24.008 --> 01:11:35.662 不過 [正念] 不單是有覺知, 同時要清楚地知道, 記得你要做什麼 01:11:35.662 --> 01:11:44.209 [正念] 和 [正知] : Sati Saṃprajanya (念覺 清晰的理解) 或 Sati Paññā (念覺 智慧) 01:11:44.209 --> 01:11:51.899 因為你居住在泰國, 舉個例子, 一個泰國富婆的故事 01:11:51.899 --> 01:11:55.925 這個泰國富婆, 有一晚去寺廟 01:11:55.925 --> 01:12:01.763 她吩咐別墅前面站崗的守衛: 01:12:01.763 --> 01:12:06.187 "請你今晚要特別小心留意, 因為聽說附近有很多盜賊 01:12:06.187 --> 01:12:09.849 很多戶人家都曾經被搶劫, 被爆竊" 01:12:09.849 --> 01:12:15.678 守衛說: "夫人, 我一定會留神在意的" 01:12:15.678 --> 01:12:22.028 當富婆從寺廟回到家中時, 她發現家中被洗劫一空 01:12:22.028 --> 01:12:25.297 盜賊來光顧, 把一切都搶走了 01:12:25.297 --> 01:12:32.054 她就很懊惱, 十分不滿守衛人員: "我已經叫你們要留神在意有盜賊" 01:12:32.054 --> 01:12:34.961 "夫人, 我們是有小心在意的" 01:12:34.961 --> 01:12:37.871 "那麼我們為什麼被人洗劫呢! " 01:12:37.871 --> 01:12:42.495 "夫人, 我已經打醒精神, 留意知道有盜賊進來了 01:12:42.495 --> 01:12:46.353 我留神看得很清楚, 一個賊進來, 一個又一個賊進來 01:12:46.353 --> 01:12:51.270 然後我就留神看著他們 拿著你的珠寶跑出來 01:12:51.270 --> 01:12:54.717 我留神看得很清楚, 一批珠寶搬出去, 一批又一批珠寶搬出去 01:12:54.717 --> 01:12:58.886 我望著他們駕駛貨車回來搬東西 01:12:58.886 --> 01:13:01.300 我就注意, 貨車進來了, 貨車進來了 01:13:01.300 --> 01:13:05.797 我看見他們搬走夾萬, 大夾萬, 把夾萬放在貨車裏 01:13:05.797 --> 01:13:10.716 貨車開出去, 夾萬搬出去, 夾萬搬出去 01:13:10.716 --> 01:13:14.637 我從頭到尾, 都有留神在意呀! " 01:13:14.637 --> 01:13:17.863 這是單有覺知在意, 但沒有智慧 01:13:17.863 --> 01:13:22.354 雖有覺知, 但不知道究竟在做什麼, 什麼後果 01:13:22.354 --> 01:13:27.803 以佛法而言, 正念不只是有意識 [覺知], 而且要有 [正知] 01:13:27.803 --> 01:13:37.176 至於 [意識] consciousness … 除非已經死了, 人人都有意識 01:13:37.176 --> 01:13:42.551 不過 [念] mindful 留神在意, 和 意識 consciousness 不同 01:13:42.551 --> 01:13:48.324 [念] 的留神在意 mindful, 通常是放在生活上重要的地方 01:13:48.324 --> 01:13:53.290 你覺知身體 aware, 意識留意身體 conscious 01:13:53.290 --> 01:13:58.988 不過你這種覺知 aware, 是一種習慣訓練 01:13:58.988 --> 01:14:05.263 令你能 察覺發現 [身體], [經驗感受], 以及 [心識] 等的特性 01:14:05.263 --> 01:14:12.934 故此 [四念住] 的四個焦點, 就好像在西澳洲的四個礦場 01:14:12.934 --> 01:14:22.528 在天然水井, 找到甘甜的水, 有藏寶的地方, 是尋寶探索的重要地點 01:14:22.528 --> 01:14:27.186 mindfulness 正念注意的焦點, 放在令你能找到 [醒覺, 覺悟] 的地方 01:14:27.186 --> 01:14:34.865 awakening [醒覺, 覺悟] 和 [正念] mindfulness, [覺知] aware 的關係 01:14:34.865 --> 01:14:41.030 當你留神在意的力量加強，就是說, 你具足 [正念] mindful 01:14:41.030 --> 01:14:45.220 我剛才說, 心識達到寧靜寂止, 正念的能量, 就越來越強 01:14:45.220 --> 01:14:49.203 正念能量越強的時候, 你的觀察力亦加強 01:14:49.203 --> 01:14:52.933 你所觀察看到的事物, 會更加賞心樂事, 更加漂亮 01:14:52.933 --> 01:15:00.313 你不會注意事物的負面, 你的覺知能力增強, 好似從夢中醒覺一樣 01:15:00.313 --> 01:15:03.426 在這裏, 現在你以為是很清醒 01:15:03.426 --> 01:15:11.391 但比較深禪定中的狀態, 及出定後的餘勢, 你才會了解真正的 [醒覺] 01:15:11.391 --> 01:15:16.525 你觀察看到的更多, 你感覺經驗到的亦更多 01:15:16.525 --> 01:15:22.982 譬如今日從這扇門, 吹進來微風, 你能完全清楚地感覺 01:15:22.982 --> 01:15:28.757 [覺悟], 比較你醒覺的狀態, 更要強很多倍 01:15:28.757 --> 01:15:32.682 這是 佛陀 Buddha 這個字的真意義 01:15:32.682 --> 01:15:37.490 巴利文是 buddhajji 意思是 [醒過來] 01:15:37.490 --> 01:15:42.352 這並非恍然大悟什麼道理, 不是推推一個做夢的人: "蠢材, 快醒 !" 01:15:42.352 --> 01:15:50.470 而是 真正自然地, 實在的見到, 實在的明白, 實在的透徹地感受 01:15:50.470 --> 01:15:54.890 這才是真正的醒覺 awaken 01:15:54.890 --> 01:16:00.492 希望這解答了泰國來的問題 01:16:00.492 --> 01:16:04.741 美國來的問題 : 有時佛法的 [無我] , 令我太懶散 01:16:04.741 --> 01:16:09.963 沒有自由意思, 為什麼要嘗試修行？ 怎樣才能避免這種危險？ 01:16:09.963 --> 01:16:15.737 阿姜 : 你只是用意志叫自己懶惰而已！ 01:16:15.737 --> 01:16:20.953 雖然沒有自由意志, 有自由否決拒絕 01:16:20.953 --> 01:16:27.250 我拒絕懶惰, 我要盡自己所能 01:16:27.250 --> 01:16:35.021 我拒絕受自己意見的影響, 拒絕受懶惰意見感染的影響 01:16:35.021 --> 01:16:40.062 但我接受慈悲感染的影響, 因此為人服務 01:16:40.062 --> 01:16:50.513 你可以接受如同佛陀, 一個充滿慈悲, 為眾生盡力服務的智者的忠告 01:16:50.513 --> 01:16:55.629 每當我去拜訪阿姜 Gunha, 你們很多人都認識他 01:16:55.629 --> 01:17:00.850 他是了不起的和尚, 我和你們說過他的故事 01:17:00.850 --> 01:17:11.285 當時在和尚之間, 傳聞他是個圓滿覺悟者 01:17:11.285 --> 01:17:15.140 有很多這種流言, 都是傳聞 01:17:15.140 --> 01:17:20.781 他和很多和尚, 當時都聚集坐在 阿姜查 的棚屋下面 01:17:20.781 --> 01:17:24.289 很多的上座和尚, 比他的僧臘都更高 01:17:24.289 --> 01:17:26.895 當時 阿姜查 和大眾說話 01:17:26.895 --> 01:17:30.975 他逐一地問那些上座比丘, 從最高僧臘的阿姜 Jhan 開始 01:17:30.975 --> 01:17:34.358 「阿姜 Jhan 你開悟了嗎？」 「未開悟」 01:17:34.358 --> 01:17:38.562 他問下一個和尚:「你呢？」 「未開悟」 01:17:38.562 --> 01:17:40.802 他問所有的和尚:「你呢？」 「未開悟」 01:17:40.802 --> 01:17:45.062 最後輪到問阿姜 Gunha 的時候 他回答:「 我開悟了」 01:17:45.062 --> 01:17:49.765 當時坐在 阿姜查 面前那些和尚都嘩然 01:17:49.765 --> 01:17:53.163 Gunha 說他所有的貪嗔癡 不善法都已經清除 01:17:53.163 --> 01:17:56.678 阿姜查 當時對他說: 跟我上去棚屋 01:17:56.678 --> 01:18:00.272 那時你希望自己是隻蒼蠅釘在牆上 01:18:00.272 --> 01:18:03.746 聽 阿姜查 對他說什麼？ 要對他怎樣教訓？ 01:18:03.746 --> 01:18:08.464 當時我們不知道他們說什麼, 但後來聽聞 01:18:08.464 --> 01:18:16.758 阿姜查 對他說: " 你現在要繼續修的, 是深廣的慈悲, 就是這樣而已 " 01:18:16.758 --> 01:18:21.563 所以阿姜 Gunha 的修為, 你們很多人都親自見過 01:18:21.563 --> 01:18:28.261 他是一個非常和藹慈悲的和尚, 這是他做事的動機 01:18:28.261 --> 01:18:31.899 你可以相信, 並沒有自由意志, 你聽聞可以不信... 01:18:31.899 --> 01:18:37.004 這並非 [信仰] 的問題, 因為是可以證實了知的 01:18:37.004 --> 01:18:48.593 如果你真正能夠放下自我, 那麼其他人和自己, 彼此都互相為因緣 01:18:48.593 --> 01:18:55.300 這樣的話, 你的慾望希求, 就化為仁慈, 為人服務 01:18:55.300 --> 01:18:59.558 所以, 這並非你所了解的 [無我] 01:18:59.558 --> 01:19:04.299 [無我] 並非要令你懶惰, 而是你要比以前更加勤奮 01:19:04.299 --> 01:19:08.842 你的推動力是 [慈悲], 推動力不是 [我的慾望] 01:19:08.842 --> 01:19:13.293 而是為人服務, 滿足別人的需求 01:19:13.293 --> 01:19:17.744 希望你能夠理解 01:19:17.744 --> 01:19:23.489 還有什麼問題或者意見嗎？ 01:19:23.489 --> 01:19:26.993 沒有其他問題, 好的。 01:19:26.993 --> 01:19:31.798 現在我們向 佛法僧三寶表示敬意 01:19:31.798 --> 01:19:38.283 多謝你們和海外提出的問題 01:19:38.283 --> 01:20:02.019 善哉, 善哉, 善哉 Sadhu, Sadhu, Sadhu