[ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語【第七講】
你那邊看得到螢幕嗎？可以移過來這邊
我有自己的一分經文, 你呢？
今天我們讀 德國長老 Ven. Nyanatiloka 的著作
[佛陀的話語] 的英譯本, 這是佛經選集的匯編
依佛法的綱領 [四聖諦] 及 [八正道] 的安排
因為舊英文翻譯本, 超過100年的歷史, 早已過時了
所以正好重新翻譯
如果你未曾聽過我的解釋, 新翻譯採用的原則
是不要一個字一個字地翻譯
因為每一個字, 直接地翻譯, 結果是會很荒謬的
即如: 下傾盆大雨, 英文俗語說: 落貓落狗
如果你翻譯成其他外國語言, 人家會覺得很怪誕
在澳洲, 落貓落狗, 從天而降, 是一般慣用語法 idiom
巴利文亦有很多慣用語法, 獨特的說話方式, 用詞方式
我依照巴利文教授 A.K. Warder 的提議
他的主張, 我認為十分有理
他說不要逐字地翻譯, 要逐句翻譯, 或一片語一片語地翻譯
因為一片語是概念的單元
思維方式不是一個字一個字, 而是一句一句的
每一個字的意義, 決定於句子段落的架構
這樣的翻譯更清晰, 讀起來更鏗鏘有力, 準確地表達經文的意義
有些舊翻譯已經過時了, 例如: 在八正道, 從頭開始, 第二支 [正志]
英文新翻譯, 我改為 right motivation [正動機]
舊翻譯是 right thought [正思惟]
後面有 [正行為] (正業), [正謀生之道] (正命)
八正道的第六支 [正精進] ： 新翻譯是 right endeavor [正勤奮]
舊翻譯是 right effort [正用功]
以我出家做和尚的經驗, 用功, 功夫, 通常令你疲倦, 令你緊張
這似乎和佛教的修行 背道而馳
我參考其他的翻譯, 考慮過
目前決定翻譯為 endeavor [勤奮]
它代表有個目標, 但並非用功夫得來 (按: 漢譯 [正精進] 亦相當準確)
遲一些你會了解, 達到目標, 是由於 停止, 放下, 克制, 捨棄
所謂 [用功修行], 其實是 [不要用功]
第八支 [正定] 是很重要的一支, 新翻譯是 stillness [寂止] 舊翻譯是 concentration [集中注意]
我永不會說 這是最終, 最肯定的翻譯, 改良翻譯是好的
翻譯應該與時共進, 這是新翻譯的背景
話說回頭, 現在讀的 [佛陀的話語], 是重新翻譯
通常我們先念誦 皈敬三寶
Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa
什麼是 [正勤奮] (正精進) right endeavor ?
這是 [八正道] 的第六支
什麼是 [正勤奮] (正精進)？佛經有這樣的解釋
【AN4.13-14 增支部4.13 勤奮經 4.14 自制經
【有四種正確的勤奮:(1) 自制/克制 (2) 捨斷 (3) 培養 (4) 維持保存
【這是四種正確的勤奮
(1) 什麼是勤奮地 自制 / 克制呢？
很明顯, [克制] 的意思, 不是要做什麼, 是停止有所做作
自我克制, 捨除, 放下, 你可以說是 勤奮地 [放下]
相對於 用功追求 達到目標, [放下] 正好是它的相反
【(1) 什麼是勤奮地 自制 / 克制呢？
【眼見外境物件後，不為色相的吸引而執取它
【也不因為它的特色, 而產生污穢不善心態
被吸引而執取, 心不由己, "sucked in" 是現代化的英文
100年前的翻譯, 你不會看到這種用詞
【(1) 什麼是勤奮地 自制/克制 呢？
【眼見外境物件後，不為色相的特徵吸引, 而執取它
【也不因為執取它的特徵, 而產生污穢不善心態
【因為當你的眼根不防護克制時
【貪婪, 厭惡, 恚恨之污穢不善心態, 會折磨你
【相反地, 依智慧, 以眼見外境時, 守護眼根，在眼根上達到自制
如果你是個和尚, 見到一個露體的女人進來大堂
你就要避免望她, 把目光移開, 注視不會引起你慾望的東西
如果你是一個已婚女人, 見到一個英俊的猛男進來
你亦要轉移目光不要看, 不要引起慾念
如果你見到令你討厭的東西, 你不要生起厭惡排擠心
只因這人的外貌, 有傷痕結疤, 或者毀容, 肢體有缺憾
你亦不要被 厭惡排擠的心態吸著你
如果你見到一個好像 特朗普的人進來
你不要注視 認為是特朗普的特徵, 而令你產生厭惡抗拒的心態
換句話說, 你要自我克制你的眼根, 不要讓它令你生煩惱
當你見到有些東西 你十分喜愛
例如見到新款的音樂播放器, 平板電腦, 服裝, 汽車, 等等
你真喜歡它, 但你要自我克制, 不要看吸引你的特徵
你不要被它吸著你, 要捨棄那些產生污穢不善心態的特徵
【以耳聽聲音後，以鼻聞氣味後，以舌嚐味道後，以身觸所觸後
【甚至以心識 (意根) 認識意念(法)後, 你不要被它吸著你
【不要被特徵吸引, 執取它的特色 而產生污穢不善心態
【因為不防護 [心識] 時, 貪婪, 厭惡恚恨之污穢不善心態, 會折磨你
【相反地, 要依智慧而行, 保護 [心識], 要自制 [心識]
我們要留心在意, 念念分明, 而且要加上自制
要保持不受外境的特色, 被吸引入去
令我們迷失於 色, 聲, 香, 味, 觸, 法 的經驗和感受
講完每一節之後, 我會給你們機會發問
你們可以隨意舉手發問
勤奮的第二點: 捨棄戒除
【(2) 什麼是勤奮地捨棄戒除呢？你不要讓慾望追求的動機繼續
【已生起的慾望追求, 把它放下, 捨斷, 擯棄, 消滅
【不要沉溺放縱 已生起的厭惡動機, 或已生起的惡意加害動機
【任何惡意動機生起時, 把它 放下, 捨斷, 擯棄, 消滅
【這被稱為勤奮地捨棄戒除
這都是意識心態的自我克制, 不讓它引起 哀痛, 掙扎, 不愉快, 煩惱
首先不要讓它生起, 如果已經生起, 要想辦法擯棄這些不妥善的心態
如何擯棄, 最常見的方法, 以下這一篇經有解釋
【MN20 - 中部20經 - 尋之止息經
【當你的心, 注意某個對象, 慾望, 瞋恚, 迷癡的煩惱, 不善心態生起
【(1) 第一種對治方法, 是 [代替, 調換]
【把注意力轉移, 放在能令善意心態生起的對象
【這樣, 那些污穢不善心態被捨斷, 滅沒
【當它們消失了, 你的內心穩定下來, 安靜, 統一, 寂止入定
如果有些事情令你生煩惱, 有一個代替調換方法, 是有效的
像我說過 [兩塊壞磚頭] 的比喻
如果你只是注意牆壁上, 不整齊的兩塊磚頭, 你討厭它, 想拆毀它
你滿心不滿意, 你想把它重建
你要從這兩塊磚頭, 轉移注意牆上其他 998塊 整齊的磚頭
你的內心就能 穩定下來, 停當, 集中, 統一, 寂止
你亦可以離開注意牆壁, 去看其他的東西
我舉出一些你們曾經在星期五晚上聽過的故事
例如: 你去樹林, 看看扭曲的樹木, 扭曲的樹幹可以很漂亮
生活中那些令你覺得 生命太糟糕的東西, 你也可以轉移目光
不要望著你的丈夫或妻子, 不要注意你考試的分數
從不開心的對象, 轉移注意力, 或者看大自然的風景
要知道, 世間的事物, 是沒有十全十美的
【(1) 因轉移注意力, 看其他對象, 生起善意的心態
【令那些不善的心態 被捨斷, 滅沒
【令內心安穩, 平靜, 統一, 寂止入定
【(2) 觀察不善心態的 [過患]
如果你希望得到什麼, 或討厭排除什麼, 對你的意識有什麼影響？
舉例： 阿姜查常常說, 不是外面的聲音打擾你, 是你在干擾那聲音
因為如果你認為那聲音大聲吵耳
你憂慮: 是誰在吵鬧？ 為什麼吵鬧？但可能只是有人大力關門
過患是 大力關門的聲音, 早已經消失, 你仍然繼續不斷的想著它
危險性是 聲音很快消失了, 但你腦中的迴響, 持久不斷
不善心態的危險性是 你沒辦法把時光倒流, 停止大力關門的聲音
但你可以停止想念它 …因為念念不忘有大過患, 奪去你的快樂安寧
【(3) 不要理睬那些不善動機, 不要注意它們
我曾經打個比喻: 你靜坐時, 如果聽到音響, 或想起未曾吃晚飯
晚上有人會邀請去你最喜歡的餐廳吃飯, 你開始幻想; 晚餐如何如何
當你胡思亂想的時候, 你可以用電視屏幕的比喻 :
因為我常常要乘坐飛機, 用座位後面的電視看安全示範, 我發現
不論電視屏幕大小, 一段時間後, 你整個意識, 就完全嵌入電視屏幕
你現在或看著那邊很大的屏幕帆布, 你的意識剛好鑲嵌入整塊帆布
除非我向你指出, 你看不見屏幕旁邊的上下左右
當我用平板電腦看佛經, 我的意識也剛剛鑲嵌在平板電腦的螢幕
初時我能看右邊的鬧鐘, 左邊的時鐘
一段時間後, 意識全部嵌入在螢幕上, 看不見旁邊
要知道, 意識集中時, 中心部分被保留下來
離開中心點的旁邊部分, 就漸漸消失
這就如用谷歌地球的放大功能
同樣地, 當你轉移注意力, 不理會不善的動機心態
不要讓它佔據注意力的中心, 要放一些善意相應的對像在注意中心
例如, 當你靜坐, 你注意呼吸, 旁邊的人發出聲音
或外面有警鐘的聲音, 或有人開動摩托車
千萬不要把這些音響, 放在你的注意中心
換句話說, 主要把注意力移開, 不要理會打擾你的聲響或念頭
把你打坐的對像 (所緣), 放在注意的中心點
不理會妄念和外面的干擾, 不要把妄念放在心中的首位
那些背景噪音, 要置之不理, 過一段時間之後, 它們會自動消失
【(4) 你要留意 引起不善意念的 [來源], 是如何止息的
為什麼要貪得東西？為什麼心懷惡意？為什麼它們會發生？
我發現其中有一個原因: 一般人恐懼平靜寂止的心態
很多很多年前, 我觀察到: 當我們去到寂靜無聲的地方
例如 覺智寺, 有些訪客一去到覺智寺
由於環境寧靜, 他們說話特別提高聲響, 大過傾談所需
我初時不了解他們的心理
直至我發覺, 寂靜威脅他們的心理, 他們提高聲浪, 是要摧毀寂靜
他們十分不習慣澳洲森林的安寧和寂靜
所以要了解這些緣故
當你禪坐的時候, 一個念頭生起, 跟著消失
那念頭為什麼會再生起呢？
我以前一直以為 念頭無端端地跑進來, 它們不過是散亂心
直到我的禪定力增強, 我更加念念分明, 我就了解:
他們不是誤打誤撞跑進來, 是我跑出去找它們, 找些東西擾亂自己
同樣地, 當你在家百無聊賴, 你就打開電視, 找不同的電視頻道看
你並非有心找某個頻道, 只是要找些東西散散心
現代人的問題, 是不懂得如何休息, 享受寧靜, 享受無所事事
無聊之餘, 雖然已吃飽, 打開雪櫃望望, 有什麼可以吃的
即使雪櫃已經堆得滿滿, 仍會覺得沒有什麼好吃
你只不過想解悶, 找些事情做, 因為無事做, 對我們是一種挑戰
無所事事, 令我們懷疑自己存在的價值
故此要把這種心態的來源, 平息下來
歸根究底, 令這些不善心態生起的原因, 是因為我們不滿意無聊
無事可做, 太寂靜, 令我們不舒服, 主要是恐懼心
這和另一種恐懼心態一樣, 最好的例子, 或者你們可以想像:
就是一個已經被監禁很多年的囚犯
如果現在他(她)被釋放, 重新得到自由, 會令他很不舒服, 不自在
在監獄裏, 他們習慣了被關起來, 習慣了服從命令
自由的概念, 對他們是一種挑戰
不妥善的行為和思想的背後, 原因和動機, 通常都是來自恐懼心
所以要小心觀察恐懼的心態, 找出這些反應的原因
才能消滅不善的心態, 清除煩擾我們的念頭
最後的一招:
例如你受不了我的笑話, 你可能幻想要找一把電鋸, 鋸我的頭
要對付這些很壞的念頭, 惡作動機, 有最後的一招:
【(5) 你緊扣牙齒, 舌抵上顎後, 以心力 抑止, 壓迫
【搗破粉碎困擾你的 惡意動機 和 不良心態
所以可以用一點力量, 不過這是無法可施才用的最後一招
【當那些被捨斷的 貪, 瞋, 癡, 不善心態, 消失滅沒
【你的內心就穩定下來, 安住, 集中統一, 寂止不動
這是如何能克服 不善心態的方法
(1) 首先是自我克制 (2) 然後是捨棄戒除
好的, 有人要發問
John 問: 阿姜, 你說妄念是我們邀請進來的
但我並不覺得這是必然的
有時我們不要胡思亂想時, 它偏偏要自己跑進來
阿姜: 真的是這樣嗎？ 我以前也是這樣想, 但為什麼它們要跑進來？
你試想, 你居住的地方, 人家可以隨便進來嗎？
首先你要打開門, 讓他進來
這是很詭異的事情。事實上, 這些妄念紛飛
只有在你覺得有點無聊, 很悶, 不滿足的時候, 它就出現了
基本上, 你尚未察覺它之前, 你的心念已動, 跑出去找尋它
不然的話, 為什麼 我們雖然知道 夢想永不會成真, 仍去計劃 ？
幻想 我中了彩票之後要做什麼, 如何用這些錢
雖然都不會發生, 為什麼我們胡思亂想？
雖然不能改變過去的事實, 我們回憶過去, 幻想, 夢想未來, 為什麼？
我們首先想些好的念頭, 不過當想盡所有好的念頭
就不再揀擇, 妄念生起, 任它來去, 只要能讓我們解悶
一般人其實是很喜歡心散的, 很怪誕, 為什麼？
因為我們對寂止 懷有恐懼心, 覺得不自在, 不舒服
它來自哪裏？ 最根本之處, 是它挑戰 質疑我們的存在
我們對自己的定位, 自我肯定, 不是我認同什麼, 而是我在做什麼
例如: 我是個和尚, 我是個禪修者, 我是個醫生
我是 …如何如何 … 或者我已經退休了
我做什麼, 我的所作所為, 就是我的定位, 自我認同
如果我們絕對什麼都不做, 我們的存在感, 就會開始消失
我要做什麼？
如果我們是醫生, 或者急救醫務員, 見到一個躺臥在地上的人
想知道他是活著還是死了, 你觀察他能夠做什麼
如果他的心臟仍然跳動, 如果你大聲叫他, 他有反應
你用電筒照射他的眼睛瞳孔, 眼睛亦有反應, 是活的
但如果他們完全沒有反應, 沒有做作
就可以算他們不在了, 死了, 已經走了
這個例子, 指出 [做作] 和 [存在] 之間的必要因素和關係
你在外面見到一塊石頭, 或一根木頭, 你踢他一腳
如果它咬你一口, 你就知道並非木頭, 是一條蛇
但如果它只是停放在那裏, 動也不動, 沒有作為, 它等於不存在
不是一個有情識的生命
所以當你什麼都不做, 當你坐得很寂靜
有時你的心念覺得不愉快, 不舒服
這是由於舊習慣, 你要找些事情做
你覺得有理嗎？
John ：有道理, 不過我仍然有這樣的經驗 …
有些妄念跑進來, 是你絕對不想要的, 不過它仍然來了
基本上是你讓它們跑進來, 否則妄念是不能生起的, 也不會進來
有時一些很無稽的念頭進來, 過後你就發覺
如果當時你非常滿足, 非常安寧, 它們是沒法進來的
事實上, 你可以觀察到, 當時你是打開心門
希望有些東西跑進來, 令你分心, 並非這些念頭自己要跑進來
我們去尋找它, 隨處拉著它, 只要令我們分心
這和戲劇一樣
人的生命裏, 為什麼不論在修道院, 在家裏, 都要找這麼多戲劇
因為人人都喜歡戲劇, 如果他們的生命中, 不夠戲劇化, 多姿多彩
他們就要打開電視, 找戲劇看, 找些故事讓自己擔心
因為擔心憂慮, 也是另一種存在的感覺
例如 擔心球賽的輸贏, 為什麼要這樣做？
因為無所事事, 太無聊了
就是這個道理
這個女士想問下一個問題
Barbra ： 我剛才想這一點, 就是對自己的存在懷疑, 挑戰它
因為一般人說, 如果你就是這樣呆坐, 什麼都不做
什麼都沒有興趣, 你不如死掉算了
他們批評說, 你為什麼把頭埋在沙裏面？ 幹什麼？
你挑戰懷疑自己的存在, 這就解釋很多的人生問題, 對嗎？
阿姜： 正是如此
這是個困難的問題, 是所有存在的核心
你認為你是什麼？
同一個道理, 有些人, 已經做過很多事情, 有成就, 有名有利
但他們不甘心被社會遺忘
下了台的國家總理 要找機會上電視新聞節目, 煽動民意
他們不願意功成身退, 做個隱逸雅仕
例如 Tony Abbot 本應從政治退隱, 不過他恐怕自我的肯定就會消失
所以他不會靜悄悄地離開政治圈子, 沒有可能的
這就是正勤奮的第二點, 跟著是正勤奮的第三點
第一 是克服未生起的不善
第二是 捨棄戒除已生的不善, 接著是發展善良美好的個性
其實勤奮的四點都不是個別獨立的
若要克服不善的心態, 發展善良心態是最佳的方法
防止盜賊入屋的最佳方法, 就是邀請你所有的好朋友到家中
因為善長雲集, 盜賊就不會進來, 壞人避開好人聚集的地方
所以修習發展和保持 善良的心態, 亦同時克服和捨棄不良的心態
【(3) 什麼是勤奮的修習發展？
其實經文沒怎樣解釋 如何修習發展勤奮, 只是指出什麼需要修習
這其實是 [七覺支] 的內容
【[1] 修習發展 [念念分明, 念念不忘] (念覺支) 【[2] 修習 [探索佛法] (擇法覺支)
[擇法覺支] 我不用 investigate 考察, contemplate 思慮 我翻譯為 explore 探索 佛法
你們有沒有看到新翻譯本？現在讀的是最新版, 有些少改變
[探索佛法] , 我說過一個比喻, 我通常用一瓶水做舉例
我用過這舉例很多次, 最近亦說過
我手中舉起的是什麼？大家說是一瓶水
你還有看見什麼？ 是塑膠做的
你還有看見什麼？你還有看見什麼？
這是真正的深入探索
直至你用盡了所有的形容詞, 用盡以前學過的標籤字眼
真正深入地探索, 你要超越過去所學的概念
思慮 (contemplate) 常常是 想東想西
我們要超越思慮, 超越名字標籤, 探索找出更深一層的真相
你的意識要深入前所未去的地方
正如我最近在英國說, 回憶當年, 年青時看科幻電視節目
當年 Star Trek 的主角 Mr. Spock 有尖尖的耳朵
聞說 Star Trek 這節目現在仍有播演, 已換了一批角色
劇集出名的一句: 『大膽地去前無古人之處』 To boldly go where no man has gone before
我把它改編為: 『禿著光頭地去以前的和尚未去過的地方』 To baldly go where no monk has gone before
這就是 [探索] 的意味
[擇法] 不是回到以前去過的老地方, 而是更深入地探索佛法的意義
【[3] 修習發展 精力, 能量 (活力覺支)
我曾經提過, 念覺支, 擇法覺支, 活力覺支 其實這三者的運作是相輔相成的
當你的意識 真正念念分明
需要很深的 [正念], 才能 [探索] 觀察到 前所未見的真相
你越 [探索] 它, 它越給你 [精力能量], 這是很有趣的
由於你的心極之寂止, 你的心力就更加強
你修習發展三者任何其中一種, 它們全部都修習發展
從修習發展正念, 探索佛法, 提升精力能量, 你的正念亦更加強
【[4] 修習發展 心生欣喜 (喜覺支)
佛教一開始, 就十分重視佛弟子要修得身心的愉快
我們要修得心的喜悅, 要修得快樂
我們不是修行拋棄快樂, 不是把快樂當為罪惡
不以為他人痛苦, 我們就不應快樂, 以為生為人身, 受苦是應分的
當然這都是違反佛法的
有些人居然說, 佛弟子要提防不要耽著禪定的快樂
我的天啊, 佛弟子真的不能享受禪樂嗎？
佛經這裏說 : 你要修習得到 禪定之欣喜, 快樂
【[5] 修習 寧靜覺支
你不會認為 寂止或寧靜的心態, 就等於死亡, 如 Barbra 剛才所提出
這寧靜不同死亡。寂止, 寧靜的心態, 給你帶來從所未見的快樂
【[6] 修習 寂止 (定覺支) [7] 修習 平等心,平穩心 (捨覺支)
[七覺支] 每一支, 都有賴身心的離群獨居
換句話說, 修習 [七覺支], 基本上, 修行人要習慣找出空間, 閒居獨處
如果你不能在自己的房間, 在修道院, 或在退修中心獨處
你至少要在自己身邊四周, 像我一樣,保留空間氣泡
因為我常常要飄遊四方, 接觸很多的人
我有一個 隨身攜帶的山洞, 一個想像出來的 空間氣泡
你安坐其中, 把旁邊的人和噪音, 擋出外面
當我需要和外在的事物隔絕, 多年來我都栽培這個空間
【遵循身心的隱居, 一切景象淡退消失
【一切思維, 過去 或 未來, 都淡退消失
【成就意識從執著解脫出來 (心解脫), 這就是 [七覺支]
如果要很簡略地了解佛法或禪坐, 就要修習[七覺支], 克服它的障礙
[七覺支] 的障礙大敵就是 [五蓋]。基本上, 這就是整個佛法
你需要傳聲器嗎？
問: 你可否給 第三覺知 [能量] (精力, 活力) 作一個定義？
阿姜： 你飲一杯咖啡, 會得到能量, 活力
或者你達到你的目標, 亦感覺到能量, 活力
你認真努力, 追求有所得
不過這些能量活力, 其實都是借回來的, 事過之後你要付出代價
你會覺得很疲勞, 沒有精力
這裏的能量是另外一種精力, 這種精力的來源, 是培養正念和寂止
當修行人禪坐, 十分寧靜, 寂止, 可以觀察得出
了解當你的身心十分安寧寂止, 沒有什麼做作
安靜地坐, 不再思前想後, 不作幻想, 不浪費精力
如身體的新陳代謝功能, 產生能量精力, 你的心識亦不斷地產生能量
但因為思維, 憂慮, 計算, 心識很快消耗精力
你試想, 如果完全停止消耗心識的精力, 你完全停止思維
意識完全停留在當下, 寧靜, 保留儲蓄精力, 能量
好似儲蓄所有出糧和政府津貼, 分文不用, 儲蓄戶口不斷膨脹增長
當你靜坐寂靜不動, 心的能量也增長, 你不用意識的能量, 不浪費它
它就積聚起來, 越來越強, 這能量會滋養意念分明
如是者, 你的正念就增強能量, 如睡覺醒來
經過很好的禪坐, 這種能量狀態的特徵
它的感覺, 很像你覺得可以跑 100米賽跑, 快過奧運金牌選手
你見到外面一切更加鮮豔奪目, 漂亮, 你的心念力量增強
這可以解釋, 即如 Eckhart Tolle ( 暢銷書 the Power of Now 的作者 )
描述 念念在茲, 活在當下的情況, 停止消耗能量
你就感受到如大夢初覺, 精力充沛, 內心喜悅
能量精力和快樂, 是攜手共進的
問 : 當儲藏的精力能量大為增強, 有沒有需要把它宣洩一點？
阿姜: 為什麼要宣洩？如果你是個百萬, 億萬富翁, 把它儲蓄好了
遲一些你能找到自然利用能量的機會
不過, 如果這能量是停滯在體內, 可能要把它宣洩
因為太強, 會令身體感覺不適
如果能量是儲藏在心識中, 更強也不成問題, 你的心力會十分強
我說的能量來自意識的寂止
它可以是身體的能量, 但其實不屬於身體, 是屬於心識的
這是有些人所說的 Kundalini 氣脈裏的能量
體內儲藏這麼強大的力量, 會引起不舒適的
不過最好把能量 用於心識, 更有用, 是它理所當然的歸宿
問 : 這能量, 是否可以用來治療自己的身體 ？
阿姜: 更好的治療方法, 是當你完全不理會身體, 不覺得自己的身體
完全投入心識境界, 進入深禪定, 無與倫比的精彩事情就發生
眾所周知, 如果生病或發燒, 可以用仁慈心或能量去對抗
當你仍有身體感覺時, 用能量是有效的
但不能比擬當身體的感覺完全消失, 完全不理會身體
只有第六意識存在, 正念十分強勁, 享受禪定的樂趣
當你從禪定的境界出來, 身軀是難以置信的舒適
現在, 不是我快要老了, 而是我已經老了
有時靜坐一兩小時, 我感覺膝頭痛, 背痛, 或其他不適
如果進入深禪定, 安靜地坐, 可以幾小時, 出定時一點不覺得不舒服
感覺好像剛做完按摩, 洗澡, … 絲毫不感覺有酸痛
起初我不了解, 以為靜坐三四小時之後, 出坐時一定會感覺痛楚不適
不過出定時, 完全不感覺有痛楚, 只有輕鬆的感覺
所以這是禪定寂止對身和心的功效
完全捨棄身體, 全部進入意識中, 是最有益身體的方法
問 : 那麼如何能清楚辨別心識的能量？
阿姜: 清楚辨別？
你會感覺不可言喻的愉快, 欣喜莫名, 無與倫比的快樂
有一點, 因為能量和快樂是不能分解的
所以很多人早上要喝一杯咖啡提神
這樣他們不但充電了, 而且容易相處說話, 不會發脾氣
我常說, 憤怒和發脾氣通常是由於生活上的疲勞, 他們感覺筋疲力竭
如果你有個伴侶很晚回家, 先不要和他說話
給他泡一杯茶或咖啡, 等身體吸收提神後再說
如果他真是太疲倦, 可能要吊鹽水了
等他恢復疲勞, 不再是不似人形再說話
都不過是疲勞而已, 筋疲力竭
當你從一段極好的禪定出來, 沒有事情能令你懊惱
這就是能量的特徵
問 : 這能量是不是不只自己用, 也可以幫助別人？
(阿姜: 可以幫人解決疑難)
猶如是一團能量, 可以應用在其他地方？
阿姜 : 它是一團能量, 不過有別於那些狂暴的能量
不是吸毒和用麻醉劑那種能量
是自然的, 美妙的, 純淨的
John 有一個問題, 跟著是 Eddy
John ： 修習 [七覺支], 是在修到 [禪定] 之前或之後？
阿姜 ：這個問題, 和修行 [八正道] 一樣
[七覺支] 也是修行 [八正道] 所得的, 修行 [八正道] 和 [七覺支] 是併行的
即如 [八正道] 的 [正見], 你要知道 [正見] 是什麼
你培養 [正念], [探索] 佛法
從 [探索] 佛法, 得到深廣的 [正見] 以及 [八正道] 的其他各支
要真正培養 [七覺支] 的 [正念]
培養 [正念] 並非只是以為 「我現在要提起注意力」
培養 [正念], 你要了解它的來源, 如何令 [正念] 更強, 強上加強
現代流行的「正念冥想」有一個問題: 它的定義, 是不符合佛法的
因為它們完全忽略不提 [禪定]
透過深禪定所得的強大 [正念] 是十分殊勝的
當然, 禪定中的寂止, 以及平等心態, 它們自然而生
當具足 [正見] 智慧 和 [禪定] 功能, 就沒有什麼能令你生煩惱
這是雙軌並行的修行
輪到 Eddy
Eddy ：阿姜, 以我的看法, 這 [七覺支] …
以我看來, 學佛法…
讀佛經的時候, 我感覺很開心, 好似見到伴侶一樣
產生一種活力能量, 覺知意念更明顯
種種 欣喜若狂, 寧靜, 寂止, 處之泰然, 平靜, 快樂 的心態顯現
因為佛陀詳細分析
我們都具有這些 [七覺支] 的第三支 至 第七支, 這快樂, 安寧
透過讀佛經, 會由佛法帶出來, 你知道我的意思嗎 ？
阿姜： 以我看, 這未能全部包括和顯出 …
[七覺支] 每一支的成就, 都有賴身心的閒居獨處, 遠離喧鬧
閉上眼睛, 不要閱讀書籍, 報章等等
一切影像淡退消失, 觀感停止作用
整體的意義, 是當你修禪定, 面前完全空無一物
那時你得到圓滿的 [七覺支]
就是這樣, 因為...
根據翻譯出來的佛經, 最後一句話, [七覺支] 每一支的基礎:
【是身心遠離喧鬧, 離群獨處, 淡化消失, 一切停止, 成熟, 直到解脫
這是 [七覺支] 每一支的最後總結, 強調: 即使是 [探索佛法]
亦不離身心, 遠離喧鬧, 離群獨處, 淡化消失, 一切停止, 成熟, 直到解脫
有如佛法心要, 這是經文的真實記載, 不是像我這些和尚所寫的書
我常常被提醒: 寫一本書的時候 .....
當我還是一個在家佛弟子, 我聽過一個禪宗法師說
千萬不要著書立說, 因為寫一本書的人, 要七輩子輪迴做驢仔
我寫過很多書, 應該有六七本吧？我會有五十次輪迴做驢仔
這都是開玩笑而已, 不過裏面有一個很鄭重的意義
書本只不過是給你指出方向
夠了, 我們讀下一節
有很多東西, 你修習培養之後, 要保護維持它
【(4) 什麼是勤奮地保護維持呢？保護維持專注的對象, 令心識寂止
【例如: 憶念 佛法僧 三寶的好處, 人的骨架, 仁慈心, 呼吸, 或意識中的影像
【這被稱為勤奮地保護維持
專注的對象 是善良的影像, 當然不是人人都修 憶念三寶
要選擇適合自己, 有意義的對象
例如: 憶念觀想佛, 不是一尊佛像, 而是它對你代表什麼
憶念觀想 [法] 指那些能令心識, 寂止的佛法
以及憶念觀想 [僧]
如果專注人的骨架形象, 似乎怪異, 為什麼骨架形象能引起寂止心？
有很多和尚, 不只和尚, 有其他修行人, 也修觀想人骨架, 真奇怪
這種人過去世一定曾經做過和尚, 或比丘尼
當他們修行禪坐, 想像骨頭, 通常是頭顱骨
很多人會說: 佛教徒太古怪了, 為什麼要想像頭顱骨？
不過有很多人修這種法門
禪坐時, 頭骨影像浮現出來, 很容易把注意力專注這影像
真正的人骨不是純白的, 它的顏色是班雜色
但在深禪定之中, 骨的顏色現出, 比一般白色更白, 很漂亮
這是心識穩定, 反映出來的相像 [禪相] Nimitta
修到這些白骨禪相, 一定是過去世曾經修習過
才能自然地憶念白骨影像, 頭骨影像,成為 [禪相], 變得十分漂亮
【呼吸, 或 仁慈之心
呼吸是修禪坐最普遍的專注對象, 我常常說...
你的呼吸是從你在母親胎裏, 或你在母親懷抱, 喂養母乳時
能感覺它的節奏, 令你回憶開始存在的期間, 感覺 安靜, 安穩, 安全
這是你的回憶, 雖然可能只是潛意識的作用
在深層的記憶庫裏面, 有這種安全又安穩的優良節奏, 可以觀察出來
同時內心其他的種種影像消失, 所以呼吸是很普遍的禪修對象
或心內出現漂亮的光, 是深定所生的 [禪相] nimitta
當然亦要保護維持的
要勤奮地保護維持這些心識所緣的對象, 怎樣做？
你有呼吸的感覺, 要維持在意識中
不過如果你用力專注呼吸, 企圖讓呼吸穩定微細, 常常會出問題
昨天下午我說過這個比喻
就像你拿著一杯水, 用力要令水平定, 你會很疲倦而不能持續
把它放下, 水就自然慢慢平靜, 就很容易維持穩定安寧
好像種一棵樹, 不是你令這棵樹生長, 而是清除妨礙生長的因素
確保沒有什麼能損害毀壞這棵樹
故此這努力, 勤奮保護維持, 是捨棄排除種種妨礙, 危害的因素
不讓它毀壞你禪修的所緣對象, 培養它自然地 更穩定寂靜
不是要令它增長發展, 而是維護它 不受到不良的影響
舉個例子, 要培養 [活在當下]
不是用力把心識專注在當下, 不是「我要全神貫注在當下」
而是避免憶念過去, 避免幻想未來
當你能放下過去和未來, 不讓它們來騷擾
就是保護維持當下, 防衛過去及未來的干擾
當下一念就能得到充分的發展, 這才是勤奮地保護維持
【佛陀所教的 四種勤奮, 是 克制, 戒除, 培養, 維持
【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人
【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦
我翻譯出這些章句, 你可以看得出來 圓滿修行 [八正道] 這 [第六支] 就夠了
【佛陀所教的 四種勤奮, 是 克制, 戒除, 培養, 維持
【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人
【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦
我這樣說, 是因為很多人說修行下一支 [ 正念] 就足夠證 [滅諦]
當我每一次為佛教徒傳授戒律, 我們通常都會念誦:
Imaani pañca sikkhaa-padaani Siilena sugating yanti
Siilena bhoga-sampadaa. Siilena nibbuting yanti.
依隨戒, 就引導去成就涅槃, 涅槃: 一切停止歇息
Tasmaa siilang visodhaye. 持戒本身就能導向覺悟解脫
不過, 正確地持戒, 要培養整體的八正道, 八正道的每一支
所以這一段的意思, 是要整體地修行八正道
八正道的每一支, 需要其他各支的淨化, 才能發揮功能
所以單是修其中一支是不夠的, 要八支同修
不過我們回頭, 再看第六支
你見我這裏最大的修改, 和你以往讀的不同
不是 right effort 正用功, 而是 right endeavor 正勤奮
自我克制, 亦可說是 正確的停止, 或者 正確的無為
這是很困難的
【(1) 勤奮地 自我克制。 (2) 勤奮地 捨棄捨斷。 【(3) 勤奮地 修習培養。 (4) 勤奮地 隨護維持。
這些勤奮, 都是基於 放下, 停止, 無所作為
因為如果你有所作為, 你只會更加緊張, 你就一無所得, 白費功夫
我最後要提一提的, 幾日前在英國 我亦和他們說過
Libet 教授曾經做過很精彩的研究, 證明一件事
就是沒有 [自由意志] 這東西
他做過一個實驗, 有許多人曾經參與做實驗
他們可以隨意把手掌伸張
當他們決定把手掌伸張的時候, 同一時候他們要按一個鈕
教授就可以量度 他們把手掌伸張 和 決定按鈕之間的時間
教授就發現, 當實驗者覺知他們做決定, 把手掌伸張
在幾千分之一秒之間
同時戴在頭上, 量度腦電波的儀器紀錄出
快將要作出決定, 把手掌伸張之時
腦一部分很活躍發亮光, 表示已經作出決定
教授透過觀察, 發現當實驗者察覺, 作出決定按鈕
腦波早一些已經發亮, 之後才有按鈕, 手掌伸張的動作
所以當你發覺, 以為是作出決定, 手掌伸張的過程, 早已經開始了
所以意志並非開啟動作過程的第一步, 不是最早的起點
當你發覺, 以為是用意志做出決定時, 那個運作過程早已經開始了
動作並不是用意志驅動它的, 是另有一股力量推動你做所謂決定
不過教授又說, 當做作過程, 尚未曾開始, 你可以截止這過程
不讓它發生, 可以停止, 教授說這是可能的
他用很巧妙的英文文字遊戲, 寫出實驗報告的結果
「沒有自由意志決定 no free will 不過, 可以 自由否決, 自由拒絕 free won't 」
可以自我克制, 懸崖勒馬: 「我不要這樣做」「我不要這樣說話」「我不要這樣行動」
問： …(聽不清楚) …
阿姜： 這都是受到訓練感染的影響
令到腦的部分活動發光, 可以說是洗腦的作用
受到催眠術洗腦, 受到推銷廣告洗腦, 受到伴侶同輩壓力的影響洗腦
先受到外境觸發, 自動地反應, 然後才有你以為是 自己的意志抉擇
我永遠不會忘記曾經見過 一個最佳例子, 因為對我有很大的震撼
當我在劍橋大學讀書的時候, 有一個心靈研究學會
每年都要請一些很有趣, 有意思的人來做嘉賓
其中的嘉賓, 有巫師, 巫婆, 有一個巫師每年都來
他的名字是 Trevor Ravenscroft 現在應該已經逝世
他的名字 Ravenscroft 很合適做一個巫師
我記得他來劍橋大學, 是我第一次遇見一個巫師
他說這世界上有兩類的巫師, 白巫師和黑巫師
他說黑巫師是很危險的, 不要去接近他們, 的確是很恐怖的
他說, 你們不用怕, 我是個白巫師, 你們是安全的
不過他又說, 有時黑巫師會說自己是白巫師的
他停一停, 笑了, 他是會搞笑的藝人, 顯然這個笑話他講過很多次
另外, 我們請過一個催眠師來做嘉賓
催眠師邀請很多觀眾出來做催眠對象
這是很早以前的事, 現代的催眠術, 進步得多
現代可以令更多人受催眠, 當年很少人能受催眠
但 100 個觀眾之中, 一定會有一個能受催眠
常常會有一個人能完全接受催眠, 可以令他做很滑稽的笨事
催眠師把他催眠, 提示他: 最重要的一點
遲些, 當我摸我的右耳朵時, 你會站起來, 賣力地大聲唱英國國歌
這是多麼荒謬的事, 催眠師把他從催眠帶出之後, 他坐下來
催眠師做了幾個小示範之後, 就摸摸自己的右邊耳朵
學生就在大堂中站起來大聲唱歌, 笑得我差點失禁了, 實在太滑稽
他站起來把整首英國國歌, 從頭到尾大聲唱一次, 真是太荒唐了
當大家笑停之後, 催眠師問他: 你為什麼要唱歌？其他人都在笑你了
他有一個很好的回答, 十分有邏輯, 有道理, 也是最恐怖的一部分
因為我們看來很清楚
不論他做如何荒謬的事, 他肯定以為是自己的決定
他分別不出來, 是不是自己的自由意志抉擇
我們都知道他是被動的, 對他而言都一樣
被催眠暗示之下, 他分別不出什麼是催眠師的命令
催眠師種下的暗示, 他還以為是自由意志的決定
究竟所謂自由意志, 有幾多是你的？ 有幾多是受影響的？
不過教授指出, 你可以做的, 是自由拒絕 (free won't)
你可以提示自己說: 我不要這樣做！
問： 如果我們假設, 或者有一個人, 他從來未受過其他的影響
如果他受到暗示或命令, 會產生什麼作用呢？
那是不可能的, 因為我們全部都曾受到 不同的社會環境影響感染
即使你是在一個很原始的土著社會中生活
沒有電視, 沒有什麼, 你仍然會受到同儕的影響
受到不同的感染影響, 改變你如何看這世界的角度
我要快點繼續下去
[正精進], 正確的勤奮, 其實全部是有關怎樣 [停止]
自由的否決, 不幹了, 停止, 自我克制, 捨棄, 放下
所以我翻譯成 endeavor 勤奮, 因為 effort 用功, 要做些事情
八正道的第六支 [正精進], 正好是不要做什麼, 停止, 自我克制, 拒絕
現在我們開始讀 [正念] 的第一部分, 這是 [八正道] 的大題目
顯然今天不可能 讀完這題目, 不過可以先讀緒論
【MN10 - 中部10經 - 念住大經】
什麼是 [正念], mindfulness 這翻譯太棒了
這翻譯是 Rhys Davids 教授 100 年前創作的
不過, 他的大錯誤是把 [第八支] 翻譯為 concentration [專注]
但 [正念] mindfulness 的翻譯極高明
mindfulness 這個英文字就是他創作的
【修行正意念的四個焦點 (四念住), 是單一方向, 無分岔的道徑
【為了引導眾生得清淨, 超越悲哀與哭泣
【消滅身心的痛楚, 踏上正途，成就解脫涅槃。 哪四個焦點呢？
我不怕指出, 有些愛搗亂的和尚, 他們說:
『 [四念住] 是能淨化眾生意念 的 [唯一之道] 』
一個懂得巴利文的人, 如果讀過巴利文佛經或經的註解
絕對不會作這種解釋: 「唯一之道」是很搗亂的闡釋
要得到涅槃解脫, 正念是不夠的, 需要整體 [八正道] 的配合
菩提比丘 翻譯為: 「單一方向的道徑」
我認為是無可比擬的最佳翻譯, 「單一方向的道徑」 朝向覺悟, 解脫
【四念住， 哪四個焦點呢？ 調伏遏制 [五蓋] 之後, …
可見這是緊緊接著 [正勤奮] 修行的 [自我調伏], [自我遏制]
先修行 [自我調伏], [自我遏制], 然後再修 [正念]
【(1) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在身體上
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注
【(2) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在感受經驗上
感受經驗, 巴利文是 vedanā, 有幾個新的翻譯, 跟著我會解釋
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注
【(3) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在心識上 citta
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注
【(4) 調伏遏制 [五蓋] 後, 把覺知意念的焦點, 放在心識的對象(法)上
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注
第一件事, 是調伏遏制 [五蓋]
巴利文是 [lōke abhijjhā vineyya lōke abhijjhā dōmanassam]
以往一向的翻譯, 是 「調伏對於世間的貪與憂」
我仍未出家時, 已經覺得, 「對於世間的貪與憂」 這一句莫名其妙
如果你參考巴利文, 它其實是 [五蓋] 開始兩蓋的同義詞
lōke abhijjhā [世間的貪] 代替 [五蓋] 的第一蓋 kammachanda [慾貪執取]
dōmanassam [世間的憂] 在這兩篇佛經中, 代替 vyāpāda [惡意], [五蓋] 的第二蓋
如果你讀兩篇 [念住經] (四念住) 的論著註解
【長部22經 - 念住大經】及【中部10經 - 念住大經】
兩篇經的註解, 都同樣指出 「調伏對於世間的貪與憂」 lōke abhijjhā dōmanassam vineyya
即是調伏了 [五蓋] 的開首兩蓋 [慾貪 ,惡意]
兩篇經的註解都一貫, 這種詮釋, 有可信的經論作根據
我們需要修行的, 是調伏 [五蓋]
經典依巴利文的慣用語法
敍述一組系列的東西, 只需舉出開頭的兩個, 就包括全部
譬如, 你列舉西澳洲佛教會名下的寺院 (這例子不是最好) …
或者你要列舉澳洲棒球隊的隊員, 你舉出隊長, 副隊長, 等等
這就包括整個球隊的隊員
這裏 [五蓋] 有五種障礙, 舉出第一、第二個, 就包括全部 [五蓋]
這是經注釋所指出的, 所以準確地指出, 要調伏 [五蓋]
你尚未完全消除 [五蓋], 但你調伏 [五蓋], 減低它們的力量
因為你已經修過 [正勤奮] (正精進) 的自我遏制,克服
以及修過 [遵守戒律], 都是有助於約束克服 [五蓋]
那就是修 [正確的 言語, 行為, 謀生之道], 及 [正確的動機]
我解釋過 [正動機] 是要 促進和平, 仁慈, 柔和
當然, 開始是 [正見], 它們都是互相關連的, 都能約束 [五蓋]
必須先約束克服 [五蓋], 否則不能有專注的意念
將覺知意念放在四個焦點: 身體, 感受, …
英文翻譯 feeling 不妥當
feeling 可以是 心理情緒感情, 或身體的感覺
其實, 意識留意的是 [經驗] experience
佛陀給予 [感受經驗] 的定義是: 可意, 不可意, 或中性
這不過是指出, 我們能領受的經驗
譬如 天氣和氣像, 可以說有冷, 有熱, 有風
但天氣和氣像, 和情緒無關, 亦不一定是 可意, 不可意, 或中性
冷, 熱, 風, 都是經驗
至於 心意識 (citta), 當五官的感受消失, 你才真正了解 [心識] 是什麼
[心識] 的對象, 你遲一些會了解
有些和尚, 如:Sujato, Analayo, Brahmali 做過十分好的研究
他們比較 [四念住經] 的不同早期版本, 發現在最早的版本
[心識] 的對象, 只有兩種, 就是 [五蓋] 和 [七覺支]
只有這兩種, 其他是後來加添的心識對象
雖然加添的對象不是錯誤, 不過, 就把焦點模糊了, 不夠著重 [五蓋]
[五蓋] 妨礙修解脫道, 妨礙得覺悟
或者不夠著重修 [七覺支], [七覺支] 是 [五蓋] 的相反
不夠著重修, 會妨礙得覺悟
這有力地指出, 在原本四念處經, 心識的對象只有 [五蓋] 和 [七覺支]
後來插入的, 雖不是錯誤, 但導致離開焦點
忽略佛陀強調 [四念住] 這些重點的意思
你能修行 自我約束, 克制 對治 [五蓋] 就能提起精神魄力, 就不會昏沉蒙昧
像我剛才回答的, 能自我約束, 就有精神魄力
【了知你修行正念的目標
了知你修行的目標, 我常說, 清楚覺知心念, 固然是好的
但你要同時謹記, 應該做什麼事情
如果你在駕駛汽車, 交通又繁忙, 你就不應該把意念專注在你的呼吸
吸氣, 呼氣, 吸氣, 呼氣 … 你就撞車!
你應該注意交通, 這是駕駛汽車的目標
或者你去飛機場搭飛機, 可能遲到趕不上
當時你就不應該專注慢慢的走路, 應該快點跑
如果不依照 [四念住] 做事, 不知道做事的目標, 就像瘋子一樣
另一點我常提出, 有人質問, 佛教徒不是應該 放下, 放下, 放下嗎？
例外的是 : 交通繁忙的路上, 你正在駕駛摩托車, 你非執著不可
不要放下, 不然就會失事 撞傷自己
為什麼要把意念 放在這四個焦點之上？
(1) 身體, (2) 感受經驗, (3) 心識, (4) 心識的對象 (法)
為什麼？ 過一陣你就會清楚了解, 為什麼全神注意
這就扼要地說明 [四念住], 如何全神注意, 覺知身體
覺知身體, 對象有很多, 例如: 呼吸
四種身體姿勢, 清楚了解身軀各部分的作用和目的
物質元素, 或者冥想存放屍體的地方
我們現在以 [注意呼吸] 為開始
【你去僻靜隱蔽的地方, 舒適地坐下來, 以建立 [正念覺知] 為最首要
這是 [四念住] 的標準修行
可能的話, 找附近一個幽靜隱蔽的地方
雖然在鬧市之中, 很出奇地, 最幽靜的地方 可能是在一棟大廈裏面
你不會聽到太多吵鬧聲音
剛才我聽到外面的聲音, 似乎是一輛冰淇淋車
在大廈26層樓上面, 你聽不到冰淇淋車的聲音
所以有時我懷疑, 會不會有隱者住在鬧市之中
你的確可以在城市中消失
因為在森林隱居, 可能很多人要來找你
或者因為是燒山火季節, 消防救火局, 或其他人, 擔心你的安全
有時我想像: 或者森林僧要搬入市區住, 更與世隔絕, 隱僻, 更安靜
我常常有這些 超出尋常的想法
你去一個幽靜隱蔽的地方, 舒適地坐下來
這是說: 坐下來, 無需擺什麼姿勢, 無需什麼 雙盤, 蓮花座
無需挺直背脊, 令全身上下 痛苦不堪
舒適地坐下來, 以提起 [正念] 為最重要
巴利文 parimukha 的意思, 有些人說: 是把意念放在面前
但所謂面前, 是什麼意思？在什麼的面前？ 我的什麼地方？
它沒有說是在鼻尖之下, 沒有說是在丹田附近
這個字 Parimukha 不要用字面解釋, 不是空間的什麼地方
它的意思和 [優先] 相同, 就是放在第一位的意思
放在前面, 你需要做的第一件事
要把覺知意念, 放在首位, 這是我們要實踐的
未注意呼吸之前, 首先確立覺知意念, 放在第一位
這一點, 驅使我們這些和尚, 要正確地教授 [四念住] :
坐下來, 放鬆身體, 意念覺知自己的身軀
首先, 確保身體舒暢, 然後把意念放在 [現在當下]
制服你的思想, 不要思前想後, 意念放在現在當下
如果你仍然在思前想後, 或想其他什麼事情
你就沒有 [正念], 沒有覺知
當你在這一刻, 十分寧靜, 你就建立了正念正知
你要知道, 為什麼有些人修行觀呼吸
他們認為做不到, 或者不能持久專注, 意念很快就跑掉了
因為他們沒有做好準備功夫, 沒有建立好的基礎
先建立好的基礎, 跟著來的就容易了
這只是略為介紹 [正念] 的修行, 下一課我們再詳細討論
今日主要是了解 [正勤奮] (正精進)
我回答海外問題之前, 這裏有人有問題嗎？
問 : 我曾聽過, 如果未全部修行八正道, 就不能克服五蓋, 對嗎？
阿姜 : 不對, 佛經不是這樣說
我記得是 【中部68經 - 那勒葛波那經】
如果尚未有 [正定] 的禪定經驗, [五蓋] 持續干擾心識
並且 [五蓋] 會和 [疲倦及不滿足] 結合, 這是經上面所記載的
這就是說, 要完全捨棄 [五蓋] 的話, 需要有 [禪定] 的力量
如是者 [五蓋] 會消失 幾小時甚至幾日, 不會感覺不滿足
不論什麼事情發生, 只會覺得快樂, 沒有疲勞, 精神飽滿充滿活力
甚至你晚上睡不著, 亦不成問題, 你不需要睡覺
不過, 暫時克服 [五蓋] , 不同 完全消滅 [五蓋]
[八正道] 有其他方法克服 [五蓋], 例如： 暫停, 放下
你知道, 如果繼續胡思亂想, 就會有慾念
如果讓它發展下去, 不馬上停止, 你就受它控制
例如你開始發怒, 念頭如同一串的列車
一串列車的念頭, 這英文的譬喻十分妙
當火車剛剛開出月台的時候, 你要它幾呎之內煞車, 很容易
不過如果火車已經達到時速120公里, 就很難煞掣, 需要更長的時間
透過克制 [五蓋], [正念] 能夠加深, 因此可以控制 [五蓋] 好幾小時
現在回答海外來的問題, 第一個問題, 從泰國寄來
第一部分, 佛教的名詞, 令我十分困擾
不同部派佛教用的名詞, 有時全部, 有時部分地相同
你可以不可以澄清一下:
[正念, 覺知意念] mindfulness 和 [意識] consciousness 的分別
[覺悟, 醒覺] awakening 和 [覺知] awareness 的分別
阿姜 : [正念, 覺知意念] mindfulness 和 [意識] awareness 是差不多相同的
能夠 [覺知], 即是有清晰的意念, 有 [正念]
不過 [正念] 不單是有覺知, [正念] 同時要清楚地知道, 你要做什麼
[正念] 和 [正知] : Sati Saṃprajanya (念覺 清晰的理解) 或 Sati Paññā (念覺 智慧)
因為你居住在泰國, 舉個例子, 一個泰國富婆的故事
這個泰國富婆, 有一晚去寺廟
她吩咐別墅前面站崗的守衛:
" 請你今晚要特別小心留意, 因為聽說附近有很多盜賊
很多戶人家都曾經被搶劫, 被爆竊 "
守衛說:" 夫人, 我一定會留神在意的 "
當富婆從寺廟回到家中時, 她發現家中被洗劫一空
盜賊來光顧, 把一切都搶走了
她就很懊惱, 十分不滿守衛人員: "我已經叫你們要留神在意有盜賊"
" 夫人, 我們有小心在意的 "
" 那麼我們為什麼被人洗劫呢! "
"夫人, 我已經打醒精神, 留意知道有盜賊進來了
我留神看得很清楚, 一個賊進來, 一個又一個賊進來
然後我就留神看著他們 拿著你的珠寶跑出來
我留神看得很清楚, 一批珠寶搬出去, 一批又一批珠寶搬出去
我望著他們駕駛貨車回來搬東西
我就注意, 貨車進來了,貨車進來了
我看見他們搬走夾萬, 大夾萬, 把夾萬放在貨車裏
貨車開出去, 夾萬搬出去, 夾萬搬出去
我從頭到尾, 都有留神在意呀! "
這是單有覺知在意, 但沒有智慧
雖有覺知, 但不知道究竟在做什麼, 什麼後果
以佛法而言, 正念不只是有意識 [覺知], 而且要有 [正知]
至於 [意識] … 除非已經死了, 人人都有意識
不過, [念] mindful 留神在意, 和 [意識] conscious 不同
[念] 的留神在意, 通常是放在生活上重要的地方
例如, 你留意身體, 覺知身體
不過你這種覺知, 是一種習慣訓練
令你能 察覺發現 [身體], [經驗感受], 以及 [心識] 等的特性
故此 [四念住] 的四個焦點, 就好像在西澳洲的四個礦場
在天然水井, 找到甘甜的水, 有藏寶的地方, 是尋寶探索的重要地點
正念注意力的焦點, 放在令你能找到 [醒覺, 覺悟] 的地方
[醒覺, 覺悟] 和 [正念] , [覺知] 的關係
當你留神在意的力量加強，就是說, 你具足 [正念]
我剛才說, 心識達到寧靜寂止, 正念的能量, 就越來越強
正念能量越強的時候, 你的觀察力亦加強
你所觀察看到的事物, 會更加賞心樂事, 更加漂亮
你不會注意事物的負面, 你的覺知能力增強, 好似從夢中醒覺一樣
在這裏, 現在你以為是很清醒
但比較深禪定中的狀態, 及出定後的餘勢, 你才會了解真正的 [醒覺]
你觀察看到的更多, 你感覺經驗到的亦更多
譬如今日從這扇門, 吹進來微風, 你能完全清楚地感覺
[覺悟], 比較你醒覺的狀態, 更要強很多倍
這是 佛陀 Buddha 的真意義
巴利文是 buddhajji 意思是 [醒過來]
這並非恍然大悟什麼道理, 不是推推一個做夢的人: "蠢材, 快醒 !"
而是 真正自然地, 實在的見到, 實在的明白, 實在的透徹地感受
這才是真正的醒覺 awaken
希望這解答了泰國來的問題
美國來的問題 : 有時佛法的 [無我] , 令我太懶散
沒有自由意思, 為什麼要嘗試修行？ 怎樣才能避免這種危險？
阿姜 : 你只是用意志叫自己懶惰而已！
雖然沒有自由意志, 有自由否決拒絕。
我拒絕懶惰, 我要盡自己所能
我拒絕受自己意見的影響, 拒絕受懶惰意見感染的影響
但我接受慈悲感染的影響, 因此為人服務
你可以接受如同佛陀, 一個充滿慈悲, 為眾生盡力服務的智者的忠告
每當我去拜訪阿姜 Gunha, 你們很多人都認識他
他是了不起的和尚, 我和你們說過他的故事
當時在和尚之間, 傳聞他是個圓滿覺悟者
有很多這種流言, 都是傳聞
他和很多和尚, 當時都聚集坐在 阿姜查 的棚屋下面
很多的上座和尚, 比他的僧臘都更高
當時 阿姜查 和大眾說話
他逐一地問那些上座比丘, 從最高僧臘的阿姜 Jhan 開始
「阿姜 Jhan 你開悟了嗎？」 「未開悟」
他問下一個和尚:「你呢？」 「未開悟」
他問所有的和尚:「你呢？」 「未開悟」
最後輪到問阿姜 Gunha 的時候 他回答:「 我開悟了」
當時坐在 阿姜查 面前那些和尚都嘩然
Gunha 說他所有的貪嗔癡 不善法都已經清除
阿姜查 當時對他說: 跟我上去棚屋
那時你希望自己是隻蒼蠅釘在牆上
聽 阿姜查 對他說什麼？ 要對他怎樣教訓？
當時我們不知道他們說什麼, 但後來聽聞
阿姜查 對他說: " 你現在要繼續修的, 是深廣的慈悲, 就是這樣而已 "
所以阿姜 Gunha 的修為, 你們很多人都親自見過
他是一個非常和藹慈悲的和尚, 這是他做事的動機
你可以相信, 並沒有自由意志, 你聽聞可以不信...
這並非 [信仰] 的問題, 因為是可以證實了知的
如果你真正能夠放下自我, 那麼其他人和自己, 彼此都互相為因緣
這樣的話, 你的慾望希求, 就化為仁慈, 為人服務
所以, 這並非你所了解的 [無我]
[無我] 並非要令你懶惰, 而是你要比以前更加勤奮
你的推動力是 [慈悲], 推動力不是 [我的慾望]
而是為人服務, 滿足別人的需求
希望你能夠理解
還有什麼問題或者意見嗎？
沒有其他問題, 好的, 現在我們向 佛法僧三寶表示敬意
多謝你們和海外提出的問題
善哉, 善哉, 善哉 Sadhu, Sadhu, Sadhu