1
00:00:00,000 --> 00:00:08,558
[ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語【第七講】

2
00:00:08,558 --> 00:00:13,710
你那邊看得到螢幕嗎？可以移過來這邊

3
00:00:13,710 --> 00:00:19,197
我有自己的一分經文, 你呢？

4
00:00:19,197 --> 00:00:26,820
今天我們讀 德國長老 Ven. Nyanatiloka 的著作

5
00:00:26,820 --> 00:00:35,891
[佛陀的話語] 的英譯本, 這是佛經選集的匯編

6
00:00:35,891 --> 00:00:42,750
依佛法的綱領 [四聖諦] 及 [八正道] 的安排

7
00:00:42,750 --> 00:00:53,039
因為舊英文翻譯本, 超過100年的歷史, 早已過時了

8
00:00:53,039 --> 00:00:58,300
所以正好重新翻譯

9
00:00:58,300 --> 00:01:03,544
如果你未曾聽過我的解釋, 新翻譯採用的原則

10
00:01:03,544 --> 00:01:08,190
是不要一個字一個字地翻譯

11
00:01:08,190 --> 00:01:17,721
因為每一個字, 直接地翻譯, 結果是會很荒謬的

12
00:01:17,721 --> 00:01:23,129
即如: 下傾盆大雨, 英文俗語說: 落貓落狗

13
00:01:23,129 --> 00:01:27,258
如果你翻譯成其他外國語言, 人家會覺得很怪誕

14
00:01:27,258 --> 00:01:36,017
在澳洲, 落貓落狗, 從天而降, 是一般慣用語法 idiom

15
00:01:36,017 --> 00:01:45,402
巴利文亦有很多慣用語法, 獨特的說話方式, 用詞方式

16
00:01:45,402 --> 00:01:52,179
我依照巴利文教授 A.K. Warder 的提議

17
00:01:52,179 --> 00:01:56,020
他的主張, 我認為十分有理

18
00:01:56,020 --> 00:02:02,767
他說不要逐字地翻譯, 要逐句翻譯, 或一片語一片語地翻譯

19
00:02:02,767 --> 00:02:06,177
因為一片語是概念的單元

20
00:02:06,177 --> 00:02:10,511
思維方式不是一個字一個字, 而是一句一句的

21
00:02:10,511 --> 00:02:15,523
每一個字的意義, 決定於句子段落的架構

22
00:02:15,523 --> 00:02:24,604
這樣的翻譯更清晰, 讀起來更鏗鏘有力, 準確地表達經文的意義

23
00:02:24,604 --> 00:02:36,545
有些舊翻譯已經過時了, 例如: 在八正道, 從頭開始, 第二支 [正志]

24
00:02:36,545 --> 00:02:45,258
英文新翻譯, 我改為 right motivation [正動機]

25
00:02:45,258 --> 00:02:50,187
舊翻譯是 right thought [正思惟]

26
00:02:50,188 --> 00:02:54,805
後面有 [正行為] (正業), [正謀生之道] (正命)

27
00:02:54,805 --> 00:02:58,813
八正道的第六支 [正精進] ： 新翻譯是 right endeavor [正勤奮]

28
00:02:58,813 --> 00:03:01,482
舊翻譯是 right effort [正用功]

29
00:03:01,482 --> 00:03:08,693
以我出家做和尚的經驗, 用功, 功夫, 通常令你疲倦, 令你緊張

30
00:03:08,693 --> 00:03:13,247
這似乎和佛教的修行 背道而馳

31
00:03:13,247 --> 00:03:17,470
我參考其他的翻譯, 考慮過

32
00:03:17,470 --> 00:03:21,077
目前決定翻譯為 endeavor [勤奮]

33
00:03:21,077 --> 00:03:25,804
它代表有個目標, 但並非用功夫得來
(按: 漢譯 [正精進] 亦相當準確)

34
00:03:25,804 --> 00:03:31,926
遲一些你會了解, 達到目標, 是由於 停止, 放下, 克制, 捨棄

35
00:03:31,926 --> 00:03:37,298
所謂 [用功修行], 其實是 [不要用功]

36
00:03:37,298 --> 00:03:43,601
第八支 [正定] 是很重要的一支, 新翻譯是 stillness [寂止] 
舊翻譯是 concentration [集中注意]

37
00:03:43,601 --> 00:03:53,772
我永不會說 這是最終, 最肯定的翻譯, 改良翻譯是好的

38
00:03:53,772 --> 00:03:59,294
翻譯應該與時共進, 這是新翻譯的背景

39
00:03:59,294 --> 00:04:09,180
話說回頭, 現在讀的 [佛陀的話語], 是重新翻譯

40
00:04:09,180 --> 00:04:14,838
通常我們先念誦 皈敬三寶

41
00:04:14,838 --> 00:04:22,076
Namo tassa bhagavato arahato 
samma sambuddhassa

42
00:04:22,076 --> 00:04:31,338
Namo tassa bhagavato arahato 
samma sambuddhassa

43
00:04:31,338 --> 00:04:38,865
Namo tassa bhagavato arahato 
samma sambuddhassa

44
00:04:38,865 --> 00:04:43,909
什麼是 [正勤奮] (正精進) right endeavor ?

45
00:04:43,909 --> 00:04:47,118
這是 [八正道] 的第六支

46
00:04:47,118 --> 00:04:50,688
什麼是 [正勤奮] (正精進)？佛經有這樣的解釋

47
00:04:50,688 --> 00:04:53,297
【AN4.13-14 增支部4.13 勤奮經 4.14 自制經

48
00:04:53,297 --> 00:05:00,176
【有四種正確的勤奮:(1) 自制/克制 (2) 捨斷 (3) 培養 (4) 維持保存

49
00:05:00,176 --> 00:05:03,078
【這是四種正確的勤奮

50
00:05:03,078 --> 00:05:06,417
(1) 什麼是勤奮地 自制 / 克制呢？

51
00:05:06,417 --> 00:05:13,278
很明顯, [克制] 的意思, 不是要做什麼, 是停止有所做作

52
00:05:13,278 --> 00:05:19,329
自我克制, 捨除, 放下, 你可以說是 勤奮地 [放下]

53
00:05:19,329 --> 00:05:24,599
相對於 用功追求 達到目標, [放下] 正好是它的相反

54
00:05:24,599 --> 00:05:27,968
【(1) 什麼是勤奮地 自制 / 克制呢？

55
00:05:27,968 --> 00:05:33,137
【眼見外境物件後，不為色相的吸引而執取它

56
00:05:33,137 --> 00:05:38,147
【也不因為它的特色, 而產生污穢不善心態

57
00:05:38,147 --> 00:05:45,554
被吸引而執取, 心不由己, "sucked in" 是現代化的英文

58
00:05:45,554 --> 00:05:51,144
100年前的翻譯, 你不會看到這種用詞

59
00:05:51,144 --> 00:05:54,602
【(1) 什麼是勤奮地 自制/克制 呢？

60
00:05:54,602 --> 00:05:58,502
【眼見外境物件後，不為色相的特徵吸引, 而執取它

61
00:05:58,502 --> 00:06:02,171
【也不因為執取它的特徵, 而產生污穢不善心態

62
00:06:02,171 --> 00:06:04,910
【因為當你的眼根不防護克制時

63
00:06:04,910 --> 00:06:09,501
【貪婪, 厭惡, 恚恨之污穢不善心態, 會折磨你

64
00:06:09,501 --> 00:06:16,858
【相反地, 依智慧, 以眼見外境時, 守護眼根，在眼根上達到自制

65
00:06:16,858 --> 00:06:25,782
如果你是個和尚, 見到一個露體的女人進來大堂

66
00:06:25,782 --> 00:06:32,193
你就要避免望她, 把目光移開, 注視不會引起你慾望的東西

67
00:06:32,193 --> 00:06:36,872
如果你是一個已婚女人, 見到一個英俊的猛男進來

68
00:06:36,872 --> 00:06:43,472
你亦要轉移目光不要看, 不要引起慾念

69
00:06:43,472 --> 00:06:48,192
如果你見到令你討厭的東西, 你不要生起厭惡排擠心

70
00:06:48,192 --> 00:06:54,113
只因這人的外貌, 有傷痕結疤, 或者毀容, 肢體有缺憾

71
00:06:54,113 --> 00:06:57,122
你亦不要被 厭惡排擠的心態吸著你

72
00:06:57,122 --> 00:07:00,464
如果你見到一個好像 特朗普的人進來

73
00:07:00,464 --> 00:07:07,026
你不要注視 認為是特朗普的特徵, 而令你產生厭惡抗拒的心態

74
00:07:07,026 --> 00:07:17,494
換句話說, 你要自我克制你的眼根, 不要讓它令你生煩惱

75
00:07:17,494 --> 00:07:21,485
當你見到有些東西 你十分喜愛

76
00:07:21,485 --> 00:07:30,809
例如見到新款的音樂播放器, 平板電腦, 服裝, 汽車, 等等

77
00:07:30,809 --> 00:07:36,190
你真喜歡它, 但你要自我克制, 不要看吸引你的特徵

78
00:07:36,190 --> 00:07:42,200
你不要被它吸著你, 要捨棄那些產生污穢不善心態的特徵

79
00:07:42,200 --> 00:07:47,098
【以耳聽聲音後，以鼻聞氣味後，以舌嚐味道後，以身觸所觸後

80
00:07:47,098 --> 00:07:52,775
【甚至以心識 (意根) 認識意念(法)後, 你不要被它吸著你

81
00:07:52,775 --> 00:07:58,741
【不要被特徵吸引, 執取它的特色 而產生污穢不善心態

82
00:07:58,741 --> 00:08:04,937
【因為不防護 [心識] 時, 貪婪, 厭惡恚恨之污穢不善心態, 會折磨你

83
00:08:04,937 --> 00:08:12,152
【相反地, 要依智慧而行, 保護 [心識], 要自制 [心識]

84
00:08:12,152 --> 00:08:18,428
我們要留心在意, 念念分明, 而且要加上自制

85
00:08:18,428 --> 00:08:25,890
要保持不受外境的特色, 被吸引入去

86
00:08:25,890 --> 00:08:34,055
令我們迷失於 色, 聲, 香, 味, 觸, 法 的經驗和感受

87
00:08:34,055 --> 00:08:40,924
講完每一節之後, 我會給你們機會發問

88
00:08:40,924 --> 00:08:44,018
你們可以隨意舉手發問

89
00:08:44,018 --> 00:08:47,464
勤奮的第二點: 捨棄戒除

90
00:08:47,464 --> 00:08:52,866
【(2) 什麼是勤奮地捨棄戒除呢？你不要讓慾望追求的動機繼續

91
00:08:52,866 --> 00:08:57,342
【已生起的慾望追求, 把它放下, 捨斷, 擯棄, 消滅

92
00:08:57,342 --> 00:09:03,542
【不要沉溺放縱 已生起的厭惡動機, 或已生起的惡意加害動機

93
00:09:03,542 --> 00:09:09,636
【任何惡意動機生起時, 把它 放下, 捨斷, 擯棄, 消滅

94
00:09:09,636 --> 00:09:12,843
【這被稱為勤奮地捨棄戒除

95
00:09:12,843 --> 00:09:24,881
這都是意識心態的自我克制, 不讓它引起 哀痛, 掙扎, 不愉快, 煩惱

96
00:09:24,881 --> 00:09:34,971
首先不要讓它生起, 如果已經生起, 要想辦法擯棄這些不妥善的心態

97
00:09:34,971 --> 00:09:43,671
如何擯棄, 最常見的方法, 以下這一篇經有解釋

98
00:09:43,671 --> 00:09:48,043
【MN20 - 中部20經 - 尋之止息經

99
00:09:48,043 --> 00:09:56,398
【當你的心, 注意某個對象, 慾望, 瞋恚, 迷癡的煩惱, 不善心態生起

100
00:09:56,398 --> 00:09:59,615
【(1) 第一種對治方法, 是 [代替, 調換]

101
00:09:59,615 --> 00:10:05,172
【把注意力轉移, 放在能令善意心態生起的對象

102
00:10:05,172 --> 00:10:08,753
【這樣, 那些污穢不善心態被捨斷, 滅沒

103
00:10:08,753 --> 00:10:14,433
【當它們消失了, 你的內心穩定下來, 安靜, 統一, 寂止入定

104
00:10:14,433 --> 00:10:20,262
如果有些事情令你生煩惱, 有一個代替調換方法, 是有效的

105
00:10:20,262 --> 00:10:23,514
像我說過 [兩塊壞磚頭] 的比喻

106
00:10:23,514 --> 00:10:33,644
如果你只是注意牆壁上, 不整齊的兩塊磚頭, 你討厭它, 想拆毀它

107
00:10:33,644 --> 00:10:38,403
你滿心不滿意, 你想把它重建

108
00:10:38,403 --> 00:10:46,176
你要從這兩塊磚頭, 轉移注意牆上其他 998塊 整齊的磚頭

109
00:10:46,176 --> 00:10:51,214
你的內心就能 穩定下來, 停當, 集中, 統一, 寂止

110
00:10:51,214 --> 00:10:55,149
你亦可以離開注意牆壁, 去看其他的東西

111
00:10:55,149 --> 00:11:00,072
我舉出一些你們曾經在星期五晚上聽過的故事

112
00:11:00,072 --> 00:11:06,058
例如: 你去樹林, 看看扭曲的樹木, 扭曲的樹幹可以很漂亮

113
00:11:06,058 --> 00:11:10,896
生活中那些令你覺得 生命太糟糕的東西, 你也可以轉移目光

114
00:11:10,896 --> 00:11:16,897
不要望著你的丈夫或妻子, 不要注意你考試的分數

115
00:11:16,897 --> 00:11:21,236
從不開心的對象, 轉移注意力, 或者看大自然的風景

116
00:11:21,236 --> 00:11:24,731
要知道, 世間的事物, 是沒有十全十美的

117
00:11:24,731 --> 00:11:31,919
【(1) 因轉移注意力, 看其他對象, 生起善意的心態

118
00:11:31,919 --> 00:11:35,619
【令那些不善的心態 被捨斷, 滅沒

119
00:11:35,619 --> 00:11:39,319
【令內心安穩, 平靜, 統一, 寂止入定

120
00:11:39,319 --> 00:11:43,220
【(2) 觀察不善心態的 [過患]

121
00:11:43,220 --> 00:11:49,885
如果你希望得到什麼, 或討厭排除什麼, 對你的意識有什麼影響？

122
00:11:49,885 --> 00:11:57,265
舉例： 阿姜查常常說, 不是外面的聲音打擾你, 是你在干擾那聲音

123
00:11:57,265 --> 00:12:02,002
因為如果你認為那聲音大聲吵耳

124
00:12:02,002 --> 00:12:10,819
你憂慮: 是誰在吵鬧？ 為什麼吵鬧？但可能只是有人大力關門

125
00:12:10,819 --> 00:12:22,466
過患是 大力關門的聲音, 早已經消失, 你仍然繼續不斷的想著它

126
00:12:22,466 --> 00:12:28,985
危險性是 聲音很快消失了, 但你腦中的迴響, 持久不斷

127
00:12:28,985 --> 00:12:36,386
不善心態的危險性是 你沒辦法把時光倒流, 停止大力關門的聲音

128
00:12:36,386 --> 00:12:44,543
但你可以停止想念它 …因為念念不忘有大過患, 奪去你的快樂安寧

129
00:12:44,543 --> 00:12:48,953
【(3) 不要理睬那些不善動機, 不要注意它們

130
00:12:48,953 --> 00:13:00,824
我曾經打個比喻: 你靜坐時, 如果聽到音響, 或想起未曾吃晚飯

131
00:13:00,824 --> 00:13:07,546
晚上有人會邀請去你最喜歡的餐廳吃飯, 你開始幻想; 晚餐如何如何

132
00:13:07,546 --> 00:13:14,506
當你胡思亂想的時候, 你可以用電視屏幕的比喻 :

133
00:13:14,506 --> 00:13:21,707
因為我常常要乘坐飛機, 用座位後面的電視看安全示範, 我發現

134
00:13:21,707 --> 00:13:32,097
不論電視屏幕大小, 一段時間後, 你整個意識, 就完全嵌入電視屏幕

135
00:13:32,097 --> 00:13:39,137
你現在或看著那邊很大的屏幕帆布, 你的意識剛好鑲嵌入整塊帆布

136
00:13:39,137 --> 00:13:44,299
除非我向你指出, 你看不見屏幕旁邊的上下左右

137
00:13:44,299 --> 00:13:54,218
當我用平板電腦看佛經, 我的意識也剛剛鑲嵌在平板電腦的螢幕

138
00:13:54,218 --> 00:13:58,580
初時我能看右邊的鬧鐘, 左邊的時鐘

139
00:13:58,580 --> 00:14:02,622
一段時間後, 意識全部嵌入在螢幕上, 看不見旁邊

140
00:14:02,622 --> 00:14:06,301
要知道, 意識集中時, 中心部分被保留下來

141
00:14:06,301 --> 00:14:10,286
離開中心點的旁邊部分, 就漸漸消失

142
00:14:10,286 --> 00:14:13,149
這就如用谷歌地球的放大功能

143
00:14:13,149 --> 00:14:18,979
同樣地, 當你轉移注意力, 不理會不善的動機心態

144
00:14:18,979 --> 00:14:27,274
不要讓它佔據注意力的中心, 要放一些善意相應的對像在注意中心

145
00:14:27,274 --> 00:14:31,172
例如, 當你靜坐, 你注意呼吸, 旁邊的人發出聲音

146
00:14:31,172 --> 00:14:35,071
或外面有警鐘的聲音, 或有人開動摩托車

147
00:14:35,071 --> 00:14:38,812
千萬不要把這些音響, 放在你的注意中心

148
00:14:38,812 --> 00:14:46,031
換句話說, 主要把注意力移開, 不要理會打擾你的聲響或念頭

149
00:14:46,031 --> 00:14:50,371
把你打坐的對像 (所緣), 放在注意的中心點

150
00:14:50,371 --> 00:14:58,009
不理會妄念和外面的干擾, 不要把妄念放在心中的首位

151
00:14:58,009 --> 00:15:06,002
那些背景噪音, 要置之不理, 過一段時間之後, 它們會自動消失

152
00:15:06,002 --> 00:15:10,243
【(4) 你要留意 引起不善意念的 [來源], 是如何止息的

153
00:15:10,243 --> 00:15:16,962
為什麼要貪得東西？為什麼心懷惡意？為什麼它們會發生？

154
00:15:16,962 --> 00:15:23,023
我發現其中有一個原因: 一般人恐懼平靜寂止的心態

155
00:15:23,023 --> 00:15:29,699
很多很多年前, 我觀察到: 當我們去到寂靜無聲的地方

156
00:15:29,699 --> 00:15:34,474
例如 覺智寺, 有些訪客一去到覺智寺

157
00:15:34,474 --> 00:15:40,244
由於環境寧靜, 他們說話特別提高聲響, 大過傾談所需

158
00:15:40,244 --> 00:15:43,485
我初時不了解他們的心理

159
00:15:43,485 --> 00:15:50,523
直至我發覺, 寂靜威脅他們的心理, 他們提高聲浪, 是要摧毀寂靜

160
00:15:50,523 --> 00:15:55,428
他們十分不習慣澳洲森林的安寧和寂靜

161
00:15:55,428 --> 00:15:58,214
所以要了解這些緣故

162
00:15:58,214 --> 00:16:03,429
當你禪坐的時候, 一個念頭生起, 跟著消失

163
00:16:03,429 --> 00:16:06,065
那念頭為什麼會再生起呢？

164
00:16:06,065 --> 00:16:12,968
我以前一直以為 念頭無端端地跑進來, 它們不過是散亂心

165
00:16:12,968 --> 00:16:18,058
直到我的禪定力增強, 我更加念念分明, 我就了解:

166
00:16:18,058 --> 00:16:24,644
他們不是誤打誤撞跑進來, 是我跑出去找它們, 找些東西擾亂自己

167
00:16:24,644 --> 00:16:33,176
同樣地, 當你在家百無聊賴, 你就打開電視, 找不同的電視頻道看

168
00:16:33,176 --> 00:16:39,192
你並非有心找某個頻道, 只是要找些東西散散心

169
00:16:39,192 --> 00:16:45,827
現代人的問題, 是不懂得如何休息, 享受寧靜, 享受無所事事

170
00:16:45,827 --> 00:16:50,401
無聊之餘, 雖然已吃飽, 打開雪櫃望望, 有什麼可以吃的

171
00:16:50,401 --> 00:16:56,709
即使雪櫃已經堆得滿滿, 仍會覺得沒有什麼好吃

172
00:16:56,709 --> 00:17:03,598
你只不過想解悶, 找些事情做, 因為無事做, 對我們是一種挑戰

173
00:17:03,598 --> 00:17:08,167
無所事事, 令我們懷疑自己存在的價值

174
00:17:08,167 --> 00:17:11,415
故此要把這種心態的來源, 平息下來

175
00:17:11,415 --> 00:17:18,208
歸根究底, 令這些不善心態生起的原因, 是因為我們不滿意無聊

176
00:17:18,208 --> 00:17:24,472
無事可做, 太寂靜, 令我們不舒服, 主要是恐懼心

177
00:17:24,472 --> 00:17:31,199
這和另一種恐懼心態一樣, 最好的例子, 或者你們可以想像:

178
00:17:31,199 --> 00:17:34,915
就是一個已經被監禁很多年的囚犯

179
00:17:34,915 --> 00:17:43,363
如果現在他(她)被釋放, 重新得到自由, 會令他很不舒服, 不自在

180
00:17:43,363 --> 00:17:50,228
在監獄裏, 他們習慣了被關起來, 習慣了服從命令

181
00:17:50,228 --> 00:17:54,044
自由的概念, 對他們是一種挑戰

182
00:17:54,044 --> 00:18:03,314
不妥善的行為和思想的背後, 原因和動機, 通常都是來自恐懼心

183
00:18:03,314 --> 00:18:08,396
所以要小心觀察恐懼的心態, 找出這些反應的原因

184
00:18:08,396 --> 00:18:15,094
才能消滅不善的心態, 清除煩擾我們的念頭

185
00:18:15,094 --> 00:18:21,229
最後的一招:

186
00:18:21,229 --> 00:18:28,410
例如你受不了我的笑話, 你可能幻想要找一把電鋸, 鋸我的頭

187
00:18:28,410 --> 00:18:33,907
要對付這些很壞的念頭, 惡作動機, 有最後的一招:

188
00:18:33,907 --> 00:18:38,634
【(5) 你緊扣牙齒, 舌抵上顎後, 以心力 抑止, 壓迫

189
00:18:38,634 --> 00:18:43,047
【搗破粉碎困擾你的 惡意動機 和 不良心態

190
00:18:43,047 --> 00:18:49,036
所以可以用一點力量, 不過這是無法可施才用的最後一招

191
00:18:49,036 --> 00:18:56,687
【當那些被捨斷的 貪, 瞋, 癡, 不善心態, 消失滅沒

192
00:18:56,687 --> 00:19:03,116
【你的內心就穩定下來, 安住, 集中統一, 寂止不動

193
00:19:03,116 --> 00:19:09,164
這是如何能克服 不善心態的方法

194
00:19:09,164 --> 00:19:14,263
(1) 首先是自我克制 (2) 然後是捨棄戒除

195
00:19:14,263 --> 00:19:19,416
好的, 有人要發問

196
00:19:19,416 --> 00:19:25,201
John 問: 阿姜, 你說妄念是我們邀請進來的

197
00:19:25,201 --> 00:19:28,103
但我並不覺得這是必然的

198
00:19:28,103 --> 00:19:32,021
有時我們不要胡思亂想時, 它偏偏要自己跑進來

199
00:19:32,021 --> 00:19:40,811
阿姜: 真的是這樣嗎？ 我以前也是這樣想, 但為什麼它們要跑進來？

200
00:19:40,811 --> 00:19:45,612
你試想, 你居住的地方, 人家可以隨便進來嗎？

201
00:19:45,612 --> 00:19:49,960
首先你要打開門, 讓他進來

202
00:19:49,960 --> 00:19:56,162
這是很詭異的事情。事實上, 這些妄念紛飛

203
00:19:56,162 --> 00:20:02,571
只有在你覺得有點無聊, 很悶, 不滿足的時候, 它就出現了

204
00:20:02,571 --> 00:20:07,766
基本上, 你尚未察覺它之前, 你的心念已動, 跑出去找尋它

205
00:20:07,766 --> 00:20:13,973
不然的話, 為什麼 我們雖然知道 夢想永不會成真, 仍去計劃 ？

206
00:20:13,973 --> 00:20:19,343
幻想 我中了彩票之後要做什麼, 如何用這些錢

207
00:20:19,343 --> 00:20:23,689
雖然都不會發生, 為什麼我們胡思亂想？

208
00:20:23,689 --> 00:20:31,905
雖然不能改變過去的事實, 我們回憶過去, 幻想, 夢想未來, 為什麼？

209
00:20:31,905 --> 00:20:38,946
我們首先想些好的念頭, 不過當想盡所有好的念頭

210
00:20:38,946 --> 00:20:45,568
就不再揀擇, 妄念生起, 任它來去, 只要能讓我們解悶

211
00:20:45,568 --> 00:20:51,382
一般人其實是很喜歡心散的, 很怪誕, 為什麼？

212
00:20:51,382 --> 00:20:57,165
因為我們對寂止 懷有恐懼心, 覺得不自在, 不舒服

213
00:20:57,165 --> 00:21:05,823
它來自哪裏？ 最根本之處, 是它挑戰 質疑我們的存在

214
00:21:05,823 --> 00:21:11,526
我們對自己的定位, 自我肯定, 不是我認同什麼, 而是我在做什麼

215
00:21:11,526 --> 00:21:15,958
例如: 我是個和尚, 我是個禪修者, 我是個醫生

216
00:21:15,958 --> 00:21:20,149
我是 …如何如何 … 或者我已經退休了

217
00:21:20,149 --> 00:21:24,040
我做什麼, 我的所作所為, 就是我的定位, 自我認同

218
00:21:24,040 --> 00:21:31,679
如果我們絕對什麼都不做, 我們的存在感, 就會開始消失

219
00:21:31,679 --> 00:21:35,088
我要做什麼？

220
00:21:35,088 --> 00:21:41,893
如果我們是醫生, 或者急救醫務員, 見到一個躺臥在地上的人

221
00:21:41,893 --> 00:21:48,030
想知道他是活著還是死了, 你觀察他能夠做什麼

222
00:21:48,030 --> 00:21:52,582
如果他的心臟仍然跳動, 如果你大聲叫他, 他有反應

223
00:21:52,582 --> 00:21:55,828
你用電筒照射他的眼睛瞳孔, 眼睛亦有反應, 是活的

224
00:21:55,828 --> 00:21:59,139
但如果他們完全沒有反應, 沒有做作

225
00:21:59,139 --> 00:22:04,335
就可以算他們不在了, 死了, 已經走了

226
00:22:04,335 --> 00:22:14,824
這個例子, 指出 [做作] 和 [存在] 之間的必要因素和關係

227
00:22:14,824 --> 00:22:20,261
你在外面見到一塊石頭, 或一根木頭, 你踢他一腳

228
00:22:20,261 --> 00:22:25,202
如果它咬你一口, 你就知道並非木頭, 是一條蛇

229
00:22:25,202 --> 00:22:30,267
但如果它只是停放在那裏, 動也不動, 沒有作為, 它等於不存在

230
00:22:30,267 --> 00:22:33,838
不是一個有情識的生命

231
00:22:33,838 --> 00:22:38,411
所以當你什麼都不做, 當你坐得很寂靜

232
00:22:38,411 --> 00:22:42,162
有時你的心念覺得不愉快, 不舒服

233
00:22:42,162 --> 00:22:49,312
這是由於舊習慣, 你要找些事情做

234
00:22:49,312 --> 00:22:52,102
你覺得有理嗎？

235
00:22:52,102 --> 00:22:57,575
John ：有道理, 不過我仍然有這樣的經驗 …

236
00:22:57,575 --> 00:23:05,193
有些妄念跑進來, 是你絕對不想要的, 不過它仍然來了

237
00:23:05,193 --> 00:23:10,554
基本上是你讓它們跑進來, 否則妄念是不能生起的, 也不會進來

238
00:23:10,554 --> 00:23:13,804
有時一些很無稽的念頭進來, 過後你就發覺

239
00:23:13,804 --> 00:23:22,865
如果當時你非常滿足, 非常安寧, 它們是沒法進來的

240
00:23:22,865 --> 00:23:28,416
事實上, 你可以觀察到, 當時你是打開心門

241
00:23:28,416 --> 00:23:36,292
希望有些東西跑進來, 令你分心, 並非這些念頭自己要跑進來

242
00:23:36,292 --> 00:23:42,278
我們去尋找它, 隨處拉著它, 只要令我們分心

243
00:23:42,278 --> 00:23:44,984
這和戲劇一樣

244
00:23:44,984 --> 00:23:54,355
人的生命裏, 為什麼不論在修道院, 在家裏, 都要找這麼多戲劇

245
00:23:54,355 --> 00:24:00,058
因為人人都喜歡戲劇, 如果他們的生命中, 不夠戲劇化, 多姿多彩

246
00:24:00,058 --> 00:24:05,126
他們就要打開電視, 找戲劇看, 找些故事讓自己擔心

247
00:24:05,126 --> 00:24:08,761
因為擔心憂慮, 也是另一種存在的感覺

248
00:24:08,761 --> 00:24:14,157
例如 擔心球賽的輸贏, 為什麼要這樣做？

249
00:24:14,157 --> 00:24:18,347
因為無所事事, 太無聊了

250
00:24:18,347 --> 00:24:21,268
就是這個道理

251
00:24:21,268 --> 00:24:24,913
這個女士想問下一個問題

252
00:24:24,913 --> 00:24:30,347
Barbra ： 我剛才想這一點, 就是對自己的存在懷疑, 挑戰它

253
00:24:30,347 --> 00:24:34,777
因為一般人說, 如果你就是這樣呆坐, 什麼都不做

254
00:24:34,777 --> 00:24:39,027
什麼都沒有興趣, 你不如死掉算了

255
00:24:39,027 --> 00:24:42,440
他們批評說, 你為什麼把頭埋在沙裏面？ 幹什麼？

256
00:24:42,440 --> 00:24:48,670
你挑戰懷疑自己的存在, 這就解釋很多的人生問題, 對嗎？

257
00:24:48,670 --> 00:24:53,225
阿姜： 正是如此

258
00:24:53,225 --> 00:24:58,091
這是個困難的問題, 是所有存在的核心

259
00:24:58,091 --> 00:25:00,688
你認為你是什麼？

260
00:25:00,688 --> 00:25:06,518
同一個道理, 有些人, 已經做過很多事情, 有成就, 有名有利

261
00:25:06,518 --> 00:25:10,848
但他們不甘心被社會遺忘 @@@

262
00:25:10,848 --> 00:25:15,742
下了台的國家總理 要找機會上電視新聞節目, 煽動民意

263
00:25:15,742 --> 00:25:20,990
他們不願意功成身退, 做個隱逸雅仕

264
00:25:20,990 --> 00:25:29,091
例如 Tony Abbot 本應從政治退隱, 不過他恐怕自我的肯定就會消失

265
00:25:29,091 --> 00:25:33,751
所以他不會靜悄悄地離開政治圈子, 沒有可能的

266
00:25:33,751 --> 00:25:44,191
這就是正勤奮的第二點, 跟著是正勤奮的第三點

267
00:25:44,191 --> 00:25:47,841
第一 是克服未生起的不善

268
00:25:47,841 --> 00:25:52,642
第二是 捨棄戒除已生的不善, 接著是發展善良美好的個性

269
00:25:52,642 --> 00:25:57,108
其實勤奮的四點都不是個別獨立的

270
00:25:57,108 --> 00:26:02,983
若要克服不善的心態, 發展善良心態是最佳方法

271
00:26:02,983 --> 00:26:09,365
防止盜賊入屋的最佳方法, 就是邀請你所有的好朋友到家中

272
00:26:09,365 --> 00:26:14,875
因為善長雲集, 盜賊就不會進來, 壞人避開好人聚集的地方

273
00:26:14,875 --> 00:26:24,978
所以修習發展和保持 善良的心態, 亦同時克服和捨棄不良的心態

274
00:26:24,978 --> 00:26:28,566
【(3) 什麼是勤奮的修習發展？

275
00:26:28,566 --> 00:26:34,444
其實經文沒怎樣解釋 如何修習發展勤奮, 只是指出什麼需要修習

276
00:26:34,444 --> 00:26:39,472
這其實是 [七覺支] 的內容 (switched)

277
00:26:39,472 --> 00:26:42,989
【[1] 修習發展 [念念分明, 念念不忘] [2] 修習 [探索佛法]

278
00:26:42,989 --> 00:26:45,229
[探索佛法] 的翻譯,

279
00:26:45,229 --> 00:26:53,399
我不採用 investigate 考察 和 contemplate 思慮 
我翻譯為 explore (探索) 佛法

280
00:26:53,399 --> 00:26:58,781
你們有沒有看到新翻譯本？現在讀的是最新版, 有些少改變

281
00:26:58,781 --> 00:27:02,464
[探索佛法] , 我說過一個比喻, 我通常用一瓶水做舉例

282
00:27:02,464 --> 00:27:06,094
我用過這舉例很多次, 最近亦說過

283
00:27:06,094 --> 00:27:09,880
我手中舉起的是什麼？大家說是一瓶水

284
00:27:09,880 --> 00:27:12,822
你還有看見什麼？ 是塑膠做的

285
00:27:12,822 --> 00:27:15,801
你還有看見什麼？你還有看見什麼？

286
00:27:15,801 --> 00:27:18,261
這是真正的深入探索

287
00:27:18,261 --> 00:27:22,938
直至你用盡了所有的形容詞, 用盡以前學過的標籤字眼

288
00:27:22,938 --> 00:27:28,148
真正深入地探索, 你要超越過去所學的概念

289
00:27:28,148 --> 00:27:32,780
思慮 (contemplate) 常常是 想東想西

290
00:27:32,780 --> 00:27:37,322
我們要超越思慮, 超越名字標籤, 探索找出更深一層的真相

291
00:27:37,322 --> 00:27:44,724
你的意識要深入前所未去的地方

292
00:27:44,724 --> 00:27:52,745
正如我最近在英國說, 回憶當年, 年青時看科幻電視節目

293
00:27:52,745 --> 00:27:58,929
當年Star Trek 主角 Mr. Spock 有尖尖的耳朵

294
00:27:58,929 --> 00:28:02,709
聞說 Star Trek 這節目現在仍有播演, 已換了一批角色

295
00:28:02,709 --> 00:28:07,228
劇集出名的一句: 『大膽地去前無古人之處』

296
00:28:07,228 --> 00:28:13,145
我把它改編為: 『禿著光頭地去以前的和尚未去過的地方』

297
00:28:13,147 --> 00:28:16,099
這就是探索的意味

298
00:28:16,099 --> 00:28:23,703
你不是回到以前去過的老地方, 而是更深入地探索佛法的意義

299
00:28:23,703 --> 00:28:27,485
【[3] 修習發展 精力, 能量 (活力覺支)

300
00:28:27,485 --> 00:28:34,474
我曾經提過, 其實這三者的運作是相輔相成的

301
00:28:34,474 --> 00:28:37,826
當你的意識 真正念念分明

302
00:28:37,826 --> 00:28:43,960
需要很深的 [正念], 才能 [探索] 觀察到 前所未見的真相

303
00:28:43,960 --> 00:28:48,498
你越 [探索] 它, 它越給你 [精力能量] 這是很有趣的

304
00:28:48,498 --> 00:28:53,536
由於你的心極之寂止, 你的心力就更加強

305
00:28:53,536 --> 00:28:58,767
你修習發展三者任何其中一樣, 它們全部都修習發展

306
00:28:58,767 --> 00:29:05,441
從修習發展正念, 探索佛法, 提升精力能量, 你的正念亦更加強

307
00:29:05,441 --> 00:29:09,964
【[4] 修習發展 心生欣喜 (喜覺支)

308
00:29:09,964 --> 00:29:16,898
佛教一開始, 就十分重視佛弟子要修得身心的愉快

309
00:29:16,898 --> 00:29:20,606
我們要修得心的喜悅, 要修得快樂

310
00:29:20,606 --> 00:29:25,678
我們不是修行拋棄快樂, 不是把快樂當為罪惡

311
00:29:25,678 --> 00:29:31,942
不以為他人痛苦, 我們就不應快樂, 以為生為人身受苦是應分的

312
00:29:31,942 --> 00:29:37,243
當然這都是違反佛法的

313
00:29:37,243 --> 00:29:40,999
有些人居然說, 佛弟子要提防不要耽著禪定的快樂

314
00:29:40,999 --> 00:29:45,138
我的天啊, 佛弟子真的不能享受禪樂嗎？

315
00:29:45,138 --> 00:29:49,858
佛經這裏說： 你要修習得到 禪定之欣喜, 快樂

316
00:29:49,858 --> 00:29:53,949
【[5] 修習 寧靜覺支

317
00:29:53,949 --> 00:29:58,629
你不會認為 寂止或寧靜的心態, 就等於死亡

318
00:29:58,629 --> 00:30:04,794
如 Barbra 剛才所提出, 這不同死亡

319
00:30:04,794 --> 00:30:08,971
寂止,寧靜的心態, 給你帶來從所未見的快樂

320
00:30:08,971 --> 00:30:14,931
【[6] 修習 寂止 (定覺支) [7] 修習 平等心,平穩心 (捨覺支)

321
00:30:14,931 --> 00:30:20,196
[七覺支] 每一支, 都有賴身心的離群獨居

322
00:30:20,196 --> 00:30:30,772
換句話說, 修習 [七覺支], 基本上, 修行人要習慣找出空間, 閒居獨處

323
00:30:30,772 --> 00:30:35,827
如果你不能在自己的房間, 在修道院, 或在退修中心獨處

324
00:30:35,827 --> 00:30:40,112
你至少要在自己身邊四周, 像我一樣,保留空間氣泡

325
00:30:40,112 --> 00:30:43,473
因為我常常要飄遊四方, 接觸很多的人

326
00:30:43,473 --> 00:30:48,849
我有一個 隨身攜帶的山洞, 一個想像出來的 空間氣泡

327
00:30:48,849 --> 00:30:53,225
你安坐其中, 把旁邊的人和噪音, 擋出外面

328
00:30:53,225 --> 00:30:58,054
當我需要和外在的事物隔絕, 多年來我都栽培這個空間

329
00:30:58,054 --> 00:31:02,008
【遵循身心的隱居, 一切景象淡退消失

330
00:31:02,008 --> 00:31:05,505
【一切思維, 過去 或 未來, 都淡退消失

331
00:31:05,505 --> 00:31:12,863
【成就意識從執著解脫出來(心解脫), 這就是 [七覺支]

332
00:31:12,863 --> 00:31:21,184
如果你要很簡略地了解佛法或禪坐, 就要修習[七覺支],克服它的障礙

333
00:31:21,184 --> 00:31:29,516
[七覺支] 的大敵就是 [五蓋], 基本上, 這就是整個佛法

334
00:31:29,516 --> 00:31:34,958
你需要傳聲器嗎？

335
00:31:34,958 --> 00:31:39,788
問: 你可否給 第三覺知 [能量] (精力, 活力) 作一個定義？

336
00:31:39,788 --> 00:31:44,377
阿姜： 你飲一杯咖啡, 會得到能量, 活力

337
00:31:44,377 --> 00:31:49,046
或者你達到你的目標, 亦感覺到能量, 活力

338
00:31:49,046 --> 00:31:52,287
你認真努力, 追求有所得

339
00:31:52,287 --> 00:32:00,617
不過這些能量活力, 其實都是借回來的, 事過之後你要付出代價

340
00:32:00,617 --> 00:32:04,696
你會覺得很疲勞, 沒有精力

341
00:32:04,696 --> 00:32:13,055
這裏的能量是另外一種精力, 這種精力的來源, 是培養正念和寂止

342
00:32:13,055 --> 00:32:18,147
當修行人禪坐, 十分寧靜, 寂止, 可以觀察得出

343
00:32:18,147 --> 00:32:28,017
了解當你的身心十分安寧寂止, 沒有什麼做作

344
00:32:28,017 --> 00:32:38,748
安靜地坐, 不再思前想後, 不作幻想, 不浪費精力

345
00:32:38,748 --> 00:32:46,676
如身體的新陳代謝功能, 產生能量精力, 你的心識亦不斷地產生能量

346
00:32:46,676 --> 00:32:51,595
但因為思維, 憂慮, 計算, 心識很快消耗精力

347
00:32:51,595 --> 00:32:58,319
你試想, 如果完全停止消耗心識的精力, 你完全停止思維

348
00:32:58,319 --> 00:33:03,863
意識完全停留在當下, 寧靜, 保留儲蓄精力, 能量

349
00:33:03,863 --> 00:33:15,679
好似儲蓄所有出糧和政府津貼, 分文不用, 儲蓄戶口不斷膨脹增長

350
00:33:15,679 --> 00:33:21,309
當你靜坐寂靜不動, 心的能量也增長, 你不用意識的能量, 不浪費它

351
00:33:21,309 --> 00:33:26,269
它就積聚起來, 越來越強, 這能量會滋養意念分明

352
00:33:26,269 --> 00:33:31,910
如是者, 你的正念就增強能量, 如睡覺醒來

353
00:33:31,910 --> 00:33:37,163
經過很好的禪坐, 這種能量狀態的特徵

354
00:33:37,163 --> 00:33:42,453
它的感覺, 很像你覺得可以跑 100米賽跑, 快過奧運金牌選手

355
00:33:42,453 --> 00:33:49,711
你見到外面一切更加鮮豔奪目, 漂亮, 你的心念力量增強

356
00:33:49,711 --> 00:33:55,228
這可以解釋, 即如 Eckhart Tolle
( 暢銷書 the Power of Now 的作者 )

357
00:33:55,228 --> 00:34:00,592
描述 念念在茲, 活在當下的情況, 停止消耗能量

358
00:34:00,592 --> 00:34:05,661
你就感受到如大夢初覺, 精力充沛, 內心喜悅

359
00:34:05,661 --> 00:34:12,150
能量精力和快樂, 是攜手共進的

360
00:34:12,150 --> 00:34:22,408
問 : 當儲藏的精力能量大為增強, 有沒有需要把它宣洩一點？

361
00:34:22,408 --> 00:34:28,155
阿姜: 為什麼要宣洩？如果你是個百萬, 億萬富翁, 把它儲蓄好了

362
00:34:28,155 --> 00:34:32,311
遲一些你能找到自然利用能量的機會

363
00:34:32,311 --> 00:34:37,278
不過, 如果這能量是停滯在體內, 可能要把它宣洩

364
00:34:37,278 --> 00:34:41,156
因為太強, 會令身體感覺不適

365
00:34:41,156 --> 00:34:48,688
如果能量是儲藏在心識中, 更強也不成問題, 你的心力會十分強

366
00:34:48,688 --> 00:34:52,076
我說的能量來自意識的寂止

367
00:34:52,076 --> 00:34:57,934
它可以是身體的能量, 但其實不屬於身體, 是屬於心識的

368
00:34:57,934 --> 00:35:02,031
這是有些人所說的 Kundalini 氣脈裏的能量

369
00:35:02,031 --> 00:35:06,859
體內儲藏這麼強大的力量, 會引起不舒適的

370
00:35:06,859 --> 00:35:14,236
不過最好把能量 用於心識, 更有用, 是它理所當然的歸宿

371
00:35:14,236 --> 00:35:18,133
問 : 這能量, 是否可以用來治療自己的身體 ？

372
00:35:18,133 --> 00:35:25,494
阿姜: 更好的治療方法, 是當你完全不理會身體, 不覺得自己的身體

373
00:35:25,494 --> 00:35:32,064
完全投入心識境界, 進入深禪定, 無與倫比的精彩事情就發生

374
00:35:32,064 --> 00:35:39,717
眾所周知, 如果生病或發燒, 可以用仁慈心或能量去對抗

375
00:35:39,717 --> 00:35:43,619
當你仍有身體感覺時, 用能量是有效的

376
00:35:43,619 --> 00:35:48,702
但不能比擬當身體的感覺完全消失, 完全不理會身體

377
00:35:48,702 --> 00:35:53,805
只有第六意識存在, 正念十分強勁, 享受禪定的樂趣

378
00:35:53,805 --> 00:35:58,360
當你從定的境界出來, 身軀是難以置信的舒適

379
00:35:58,360 --> 00:36:06,920
現在不是我快要老了, 而是我已經老了

380
00:36:06,920 --> 00:36:11,405
有時靜坐一兩小時, 我感覺膝頭痛, 背痛, 或其他不適

381
00:36:11,405 --> 00:36:18,825
如果進入深禪定, 安靜地坐, 可以幾小時, 出定時一點不覺得不舒服

382
00:36:18,825 --> 00:36:26,614
感覺好像剛做完按摩, 洗澡, … 絲毫不感覺有酸痛

383
00:36:26,614 --> 00:36:33,452
起初我不了解, 以為靜坐三四小時之後, 出坐時一定會感覺痛楚不適

384
00:36:33,452 --> 00:36:38,961
不過出定時, 完全不感覺有痛楚, 只有輕鬆的感覺

385
00:36:38,961 --> 00:36:44,220
所以這是禪定寂止對身和心的功效

386
00:36:44,220 --> 00:36:51,879
完全捨棄身體, 全部進入意識中, 是最有益身體的方法

387
00:36:51,879 --> 00:36:57,506
問 : 那麼如何能清楚辨別心識的能量？

388
00:36:57,506 --> 00:36:59,343
阿姜: 清楚辨別？

389
00:36:59,343 --> 00:37:05,558
你會感覺不可言喻的愉快, 欣喜莫名, 無與倫比的快樂

390
00:37:05,558 --> 00:37:09,743
有一點, 因為能量和快樂是不能分解的

391
00:37:09,743 --> 00:37:13,832
所以很多人早上要喝一杯咖啡提神

392
00:37:13,832 --> 00:37:19,294
這樣他們不但充電了, 而且容易相處說話, 不會發脾氣

393
00:37:19,294 --> 00:37:25,913
我常說, 憤怒和發脾氣通常是由於生活上的疲勞, 他們感覺筋疲力竭

394
00:37:25,913 --> 00:37:30,296
如果你有個伴侶很晚回家, 先不要和他說話

395
00:37:30,296 --> 00:37:35,574
給他泡一杯茶或咖啡, 等身體吸收提神後再說

396
00:37:35,574 --> 00:37:39,413
如果他真是太疲倦, 可能要吊鹽水了

397
00:37:39,413 --> 00:37:44,914
等他恢復疲勞, 不再是不似人形再說話

398
00:37:44,914 --> 00:37:48,524
都不過是疲勞而已, 筋疲力竭

399
00:37:48,524 --> 00:38:00,116
當你從一段極好的禪定出來, 沒有事情能令你懊惱

400
00:38:00,116 --> 00:38:03,933
這就是能量的特徵

401
00:38:03,933 --> 00:38:09,097
問 : 這能量是不是不只自己用, 也可以幫助別人？

402
00:38:09,097 --> 00:38:14,023
(阿姜: 可以幫人解決疑難)

403
00:38:14,023 --> 00:38:21,876
猶如是一團能量, 可以應用在其他地方？

404
00:38:21,876 --> 00:38:28,862
阿姜 : 它是一團能量, 不過有別於那些狂暴的能量

405
00:38:28,862 --> 00:38:33,602
不是吸毒和用麻醉劑那種能量

406
00:38:33,602 --> 00:38:37,855
是自然的, 美妙的, 純淨的

407
00:38:37,855 --> 00:38:44,528
John 有一個問題, 跟著是 Eddy

408
00:38:44,528 --> 00:38:57,276
John ： 修習 [七覺支], 是在修到 [禪定] 之前或之後？

409
00:38:57,276 --> 00:39:02,195
阿姜 ：這個問題, 和修行 [八正道] 一樣

410
00:39:02,195 --> 00:39:11,273
[七覺支] 也是修行 [八正道] 所得的, 
修行 [八正道] 和 [七覺支] 是併行的

411
00:39:11,273 --> 00:39:15,559
即如 [八正道] 的 [正見], 你要知道 [正見] 是什麼

412
00:39:15,559 --> 00:39:18,520
你培養 [正念], [探索] 佛法

413
00:39:18,520 --> 00:39:25,160
從 [探索] 佛法, 得到深廣的 [正見] 以及 [八正道] 的其他各支

414
00:39:25,160 --> 00:39:28,629
要真正培養 [七覺支] 的 [正念]

415
00:39:28,629 --> 00:39:32,827
培養 [正念] 並非只是以為 「我現在要提起注意力」

416
00:39:32,827 --> 00:39:37,708
培養 [正念], 你要了解它的來源, 如何令 [正念] 更強, 強上加強

417
00:39:37,708 --> 00:39:42,911
現代流行的「正念冥想」有一個問題: 它的定義, 是不符合佛法的

418
00:39:42,911 --> 00:39:46,885
因為它們完全忽略不提 [禪定]

419
00:39:46,885 --> 00:39:53,153
透過深禪定所得的強大 [正念] 是十分殊勝的

420
00:39:53,153 --> 00:39:59,140
當然, 禪定中的寂止, 以及平等心態, 它們自然而生

421
00:39:59,140 --> 00:40:06,662
當具足 [正見] 智慧 和 [禪定] 功能, 就沒有什麼能令你生煩惱

422
00:40:06,662 --> 00:40:10,502
這是雙軌並行的修行

423
00:40:10,502 --> 00:40:14,242
輪到 Eddy

424
00:40:14,242 --> 00:40:20,103
Eddy ：阿姜, 以我的看法, 這 [七覺支] …

425
00:40:20,103 --> 00:40:25,502
以我看來, 學佛法…

426
00:40:25,502 --> 00:40:33,474
讀佛經的時候, 我感覺很開心, 好似見到伴侶一樣

427
00:40:33,474 --> 00:40:38,194
產生一種活力能量, 覺知意念更明顯

428
00:40:38,194 --> 00:40:44,843
種種 欣喜若狂, 寧靜, 寂止, 處之泰然, 平靜, 快樂 的心態顯現

429
00:40:44,843 --> 00:40:47,113
因為佛陀詳細分析

430
00:40:47,113 --> 00:40:59,601
我們都具有這些 [七覺支] 的第三支 至 第七支, 這快樂, 安寧

431
00:40:59,601 --> 00:41:04,886
透過讀佛經, 會由佛法帶出來, 你知道我的意思嗎 ？

432
00:41:04,886 --> 00:41:07,919
阿姜： 以我看, 這未能全部包括和顯出 …

433
00:41:07,919 --> 00:41:13,853
[七覺支] 每一支的成就, 都有賴身心的閒居獨處, 遠離喧鬧

434
00:41:13,853 --> 00:41:18,744
閉上眼睛, 不要閱讀書籍, 報章等等

435
00:41:18,744 --> 00:41:23,692
一切影像淡退消失, 觀感停止作用

436
00:41:23,692 --> 00:41:33,896
整體的意義, 是當你修禪定, 面前完全空無一物

437
00:41:33,896 --> 00:41:39,876
那時你得到圓滿的 [七覺支]

438
00:41:39,876 --> 00:41:43,893
就是這樣, 因為...

439
00:41:43,893 --> 00:41:52,156
根據翻譯出來的佛經, 最後一句話, [七覺支] 每一支的基礎:

440
00:41:52,156 --> 00:41:59,116
【是身心遠離喧鬧,離群獨處, 淡化消失, 一切停止, 成熟, 直到解脫

441
00:41:59,116 --> 00:42:04,411
這是 [七覺支] 每一支的最後總結, 強調: 即使是 [探索佛法]

442
00:42:04,411 --> 00:42:09,760
亦不離身心,遠離喧鬧,離群獨處,淡化消失,一切停止,成熟,直到解脫

443
00:42:09,760 --> 00:42:19,338
這是經文真實記載, 有如佛法心要, 不是像我這些和尚所寫的書

444
00:42:19,338 --> 00:42:23,868
我常常被提醒: 寫一本書的時候 ...

445
00:42:23,868 --> 00:42:30,027
當我還是一個在家佛弟子, 我聽過一個禪宗法師說

446
00:42:30,027 --> 00:42:37,672
千萬不要著書立說, 因為寫一本書的人, 要七輩子輪迴做驢仔

447
00:42:37,672 --> 00:42:44,641
我寫過很多書, 應該有六七本吧？我會有五十次輪迴做驢仔

448
00:42:44,641 --> 00:42:50,572
這都是開玩笑而已, 不過裏面有一個很鄭重的意義

449
00:42:50,572 --> 00:42:55,755
書本只不過是給你指出方向

450
00:42:55,755 --> 00:42:58,245
夠了, 我們讀下一節

451
00:42:58,245 --> 00:43:03,304
有很多東西, 你修習培養之後, 要保護維持它

452
00:43:03,304 --> 00:43:09,916
【(4) 什麼是勤奮地保護維持呢？保護維持專注的對象, 令心識寂止

453
00:43:09,916 --> 00:43:15,902
【例如: 憶念 佛法僧 三寶的好處,
人的骨架, 仁慈心, 呼吸, 或意識中的影像

454
00:43:15,902 --> 00:43:19,360
【這被稱為勤奮地保護維持

455
00:43:19,360 --> 00:43:25,609
專注的對象 是善良的影像, 當然不是人人都修 憶念三寶

456
00:43:25,609 --> 00:43:30,528
要選擇適合自己, 有意義的對象

457
00:43:30,528 --> 00:43:35,598
例如: 憶念觀想佛, 不是一尊佛像, 而是它對你代表什麼

458
00:43:35,598 --> 00:43:42,178
[法] 指那些能令心識, 寂止的佛法。 以及僧。

459
00:43:42,178 --> 00:43:49,163
如果專注人的骨架形象, 似乎怪異, 為什麼骨架形象能引起寂止心？

460
00:43:49,163 --> 00:43:54,462
有很多和尚, 不只和尚, 有其他修行人, 也修觀想人骨架, 真奇怪

461
00:43:54,462 --> 00:43:58,581
這種人過去世一定曾經做過和尚, 或比丘尼

462
00:43:58,581 --> 00:44:05,849
當他們修行禪坐, 想像骨頭, 通常是頭顱骨

463
00:44:05,849 --> 00:44:12,129
很多人會說: 佛教徒太古怪了, 為什麼要想像頭顱骨？

464
00:44:12,129 --> 00:44:15,520
不過有很多人修這種法門

465
00:44:15,520 --> 00:44:20,231
禪坐時, 頭骨影像浮現出來, 很容易把注意力專注這影像

466
00:44:20,236 --> 00:44:26,090
真正的人骨不是純白的, 它的顏色是班雜色

467
00:44:26,090 --> 00:44:29,534
但在深禪定之中, 骨的顏色現出, 比一般白色更白, 很漂亮

468
00:44:29,534 --> 00:44:33,317
這是心識穩定, 反映出來的相像 [禪相] Nimitta

469
00:44:33,317 --> 00:44:36,782
修到這些白骨禪相, 一定是過去世曾經修習

470
00:44:36,782 --> 00:44:43,709
才能自然地憶念白骨影像, 頭骨影像,成為 [禪相], 變得十分漂亮

471
00:44:43,709 --> 00:44:47,019
【呼吸, 或 仁慈之心

472
00:44:47,019 --> 00:44:53,631
呼吸是修禪坐最普遍的專注對象, 我常常說...

473
00:44:53,631 --> 00:45:01,305
你的呼吸是從你在母親胎裏, 或你在母親懷抱, 喂養母乳時

474
00:45:01,305 --> 00:45:12,070
能感覺它的節奏, 令你回憶開始存在的期間, 感覺 安靜, 安穩, 安全

475
00:45:12,070 --> 00:45:20,383
這是你的回憶, 雖然可能只是潛意識的作用

476
00:45:20,383 --> 00:45:26,974
在深層的記憶庫裏面, 有這種安全又安穩的優良節奏, 可以觀察出來

477
00:45:26,974 --> 00:45:35,517
同時內心其他的種種影像消失, 所以呼吸是很普遍的禪修對象

478
00:45:35,517 --> 00:45:40,325
或心內出現漂亮的光, 是深定所生的 [禪相] nimitta

479
00:45:40,325 --> 00:45:42,793
當然亦要保護維持的

480
00:45:42,793 --> 00:45:46,793
要勤奮地保護維持這些心識所緣的對象, 怎樣做？

481
00:45:46,793 --> 00:45:51,118
你有呼吸的感覺, 要維持在意識中

482
00:45:51,118 --> 00:45:56,488
不過如果你用力專注呼吸, 企圖讓呼吸穩定微細, 常常會出問題

483
00:45:56,488 --> 00:45:58,318
昨天下午我說過這個比喻

484
00:45:58,318 --> 00:46:03,396
就像你拿著一杯水, 用力要令水平定, 你會很疲倦而不能持續

485
00:46:03,396 --> 00:46:10,481
把它放下, 水就自然慢慢平靜, 就很容易維持穩定安寧

486
00:46:10,481 --> 00:46:17,348
好像種一棵樹, 不是你令這棵樹生長, 而是清除妨礙生長的因素

487
00:46:17,348 --> 00:46:21,247
確保沒有什麼能損害毀壞這棵樹

488
00:46:21,247 --> 00:46:32,338
故此這努力, 勤奮保護維持, 是捨棄排除種種妨礙, 危害的因素

489
00:46:32,338 --> 00:46:37,650
不讓它毀壞你禪修的所緣對象, 培養它自然地 更穩定寂靜

490
00:46:37,650 --> 00:46:42,618
不是要令它增長發展, 而是維護它 不受到不良的影響

491
00:46:42,618 --> 00:46:45,706
舉個例子, 要培養 [活在當下]

492
00:46:45,706 --> 00:46:50,837
不是用力把心識專注在當下, 不是「我要全神貫注在當下」

493
00:46:50,837 --> 00:46:55,131
而是避免憶念過去, 避免幻想未來

494
00:46:55,131 --> 00:47:00,289
當你能放下過去和未來, 不讓它們來騷擾

495
00:47:00,289 --> 00:47:03,675
就是保護維持當下, 防衛過去及未來的干擾

496
00:47:03,675 --> 00:47:09,439
當下一念就能得到充分的發展, 這才是勤奮地保護維持

497
00:47:09,439 --> 00:47:15,047
【佛陀所教的 四種勤奮, 是 克制, 戒除, 培養, 維持

498
00:47:15,047 --> 00:47:18,710
【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人

499
00:47:18,710 --> 00:47:21,919
【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦

500
00:47:21,919 --> 00:47:29,990
我翻譯出這些章句, 你可以看得出來
圓滿修行 [八正道] 這 [第六支] 就夠了

501
00:47:29,990 --> 00:47:33,736
【佛陀所教的 四種勤奮, 是 克制, 戒除, 培養, 維持

502
00:47:33,736 --> 00:47:36,540
【透過這些方法, 在這一生精進的禪坐修行人

503
00:47:36,540 --> 00:47:39,043
【就可以達到摧毀生死輪迴的痛苦

504
00:47:39,043 --> 00:47:45,201
我這樣說, 是因為很多人說修行下一支 [ 正念] 就足夠證 [滅諦]

505
00:47:45,201 --> 00:47:51,306
當我每一次為佛教徒傳授戒律, 我們通常都會念誦:

506
00:47:51,306 --> 00:47:55,474
Imaani pañca sikkhaa-padaani 
Siilena sugating yanti

507
00:47:55,474 --> 00:47:59,242
Siilena bhoga-sampadaa.
Siilena nibbuting yanti.

508
00:47:59,242 --> 00:48:05,343
依隨戒, 就引導去成就涅槃, 
涅槃: 一切停止歇息

509
00:48:05,343 --> 00:48:12,643
Tasmaa siilang visodhaye.
持戒本身就能導向覺悟解脫

510
00:48:12,643 --> 00:48:17,783
不過, 正確地持戒, 要培養整體的八正道, 八正道的每一支

511
00:48:17,783 --> 00:48:21,664
所以這一段的意思, 是要整體地修行八正道

512
00:48:21,664 --> 00:48:28,274
八正道的每一支, 需要其他各支的淨化, 才能發揮功能

513
00:48:28,274 --> 00:48:32,756
所以單是修其中一支是不夠的, 要八支同修

514
00:48:32,756 --> 00:48:35,554
不過我們回頭, 再看第六支

515
00:48:35,554 --> 00:48:40,595
你見我這裏最大的修改, 和你以往讀的不同

516
00:48:40,605 --> 00:48:47,084
不是 right effort 正用功, 而是 right endeavor 正勤奮

517
00:48:47,084 --> 00:48:52,832
自我克制, 亦可說是 正確的停止, 或者 正確的無為

518
00:48:52,832 --> 00:48:54,980
這是很困難的

519
00:48:54,980 --> 00:49:02,502
【(1) 勤奮地 自我克制。 (2) 勤奮地 捨棄捨斷。
【(3) 勤奮地 修習培養。 (4) 勤奮地 隨護維持。

520
00:49:02,502 --> 00:49:06,178
這些勤奮, 都是基於 放下, 停止, 無所作為

521
00:49:06,178 --> 00:49:11,875
因為如果你有所作為, 你只會更加緊張, 你就一無所得, 白費功夫

522
00:49:11,875 --> 00:49:18,763
我最後要提一提的, 幾日前在英國 我亦和他們說過

523
00:49:18,763 --> 00:49:25,374
Libet 教授曾經做過很精彩的研究, 證明一件事

524
00:49:25,374 --> 00:49:29,171
就是沒有 [自由意志] 這東西

525
00:49:29,171 --> 00:49:37,141
他做過一個實驗, 有許多人曾經參與做實驗

526
00:49:37,141 --> 00:49:41,602
他們可以隨意把手掌伸張

527
00:49:41,602 --> 00:49:46,885
當他們決定把手掌伸張的時候, 同一時候他們要按一個鈕

528
00:49:46,885 --> 00:49:54,254
教授就可以量度 他們把手掌伸張 和 決定按鈕之間的時間

529
00:49:54,254 --> 00:49:59,945
教授就發現, 當實驗者覺知他們做決定, 把手掌伸張

530
00:49:59,945 --> 00:50:04,128
在幾千分之一秒之間

531
00:50:04,128 --> 00:50:06,998
同時戴在頭上, 量度腦電波的儀器紀錄出

532
00:50:06,998 --> 00:50:10,824
快將要作出決定, 把手掌伸張之時

533
00:50:10,824 --> 00:50:15,945
腦一部分很活躍發亮光, 表示已經作出決定

534
00:50:15,945 --> 00:50:20,952
教授透過觀察, 發現當實驗者察覺, 作出決定按鈕

535
00:50:20,952 --> 00:50:26,365
腦波早一些已經發亮, 之後才有按鈕, 手掌伸張的動作

536
00:50:26,365 --> 00:50:31,633
所以當你發覺, 以為是作出決定, 手掌伸張的過程, 早已經開始了

537
00:50:31,633 --> 00:50:39,708
所以意志並非開啟動作過程的第一步, 不是最早的起點

538
00:50:39,708 --> 00:50:47,064
當你發覺, 以為是用意志做出決定時, 那個運作過程早已經開始了

539
00:50:47,064 --> 00:50:53,348
動作並不是用意志驅動它的, 是另有一股力量推動你做所謂決定

540
00:50:53,348 --> 00:51:00,059
不過教授又說, 當做作過程, 尚未曾開始, 你可以截止這過程

541
00:51:00,059 --> 00:51:03,830
不讓它發生, 可以停止, 教授說這是可能的

542
00:51:03,830 --> 00:51:10,535
他用很巧妙的英文文字遊戲, 寫出實驗報告的結果

543
00:51:10,535 --> 00:51:16,876
「沒有自由意志決定 no free will 不過, 
可以 自由否決, 自由拒絕 free won't 」

544
00:51:16,876 --> 00:51:25,033
可以自我克制, 懸崖勒馬: 
「我不要這樣做」「我不要這樣說話」「我不要這樣行動」

545
00:51:25,033 --> 00:51:28,255
問： …(聽不清楚) …

546
00:51:28,255 --> 00:51:31,785
阿姜： 這都是受到訓練感染的影響

547
00:51:31,785 --> 00:51:36,758
令到腦的部分活動發光,可以說是洗腦的作用

548
00:51:36,758 --> 00:51:47,008
受到催眠術洗腦, 受到推銷廣告洗腦, 受到伴侶同輩壓力的影響洗腦

549
00:51:47,008 --> 00:51:55,326
先受到外境觸發, 自動地反應, 然後才有你以為是 自己的意志抉擇

550
00:51:55,326 --> 00:52:03,007
我永遠不會忘記曾經見過 一個最佳例子, 因為對我有很大的震撼

551
00:52:03,007 --> 00:52:07,587
當我在劍橋大學讀書的時候, 有一個心靈研究學會

552
00:52:07,587 --> 00:52:10,517
每年都要請一些很有趣, 有意思的人來做嘉賓

553
00:52:10,517 --> 00:52:14,682
其中的嘉賓, 有巫師, 巫婆, 有一個巫師每年都來

554
00:52:14,682 --> 00:52:17,482
他的名字是 Trevor Ravenscroft 現在應該已經逝世

555
00:52:17,482 --> 00:52:21,421
他的名字 Ravenscroft 很合適做一個巫師

556
00:52:21,421 --> 00:52:28,218
我記得他來劍橋大學, 是我第一次遇見一個巫師

557
00:52:28,218 --> 00:52:33,754
他說這世界上有兩類的巫師, 白巫師和黑巫師

558
00:52:33,754 --> 00:52:40,794
他說黑巫師是很危險的, 不要去接近他們, 的確是很恐怖的

559
00:52:40,794 --> 00:52:43,980
他說, 你們不用怕, 我是個白巫師, 你們是安全的

560
00:52:43,980 --> 00:52:49,280
不過他又說, 有時黑巫師會說自己是白巫師的

561
00:52:49,280 --> 00:52:56,091
他停一停, 笑了, 他是會搞笑的藝人, 顯然這個笑話他講過很多次

562
00:52:56,091 --> 00:53:00,473
另外, 我們請過一個催眠師來做嘉賓

563
00:53:00,473 --> 00:53:04,411
催眠師邀請很多觀眾出來做催眠對象

564
00:53:04,411 --> 00:53:07,310
這是很早以前的事, 現代的催眠術, 進步得多

565
00:53:07,310 --> 00:53:10,333
現代可以令更多人受催眠, 當年很少人能受催眠

566
00:53:10,333 --> 00:53:13,651
但 100 個觀眾之中, 一定會有一個能受催眠

567
00:53:13,651 --> 00:53:19,726
常常會有一個人能完全接受催眠, 可以令他做很滑稽的笨事

568
00:53:19,726 --> 00:53:22,896
催眠師把他催眠, 提示他: 最重要的一點

569
00:53:22,896 --> 00:53:31,287
遲些, 當我摸我的右耳朵時, 你會站起來, 賣力地大聲唱英國國歌

570
00:53:31,287 --> 00:53:36,308
這是多麼荒謬的事, 催眠師把他從催眠帶出之後, 他坐下來

571
00:53:36,308 --> 00:53:41,346
催眠師做了幾個小示範之後, 就摸摸自己的右邊耳朵

572
00:53:41,346 --> 00:53:49,783
學生就在大堂中站起來大聲唱歌, 笑得我差點失禁了, 實在太滑稽

573
00:53:49,783 --> 00:54:00,183
他站起來把整首英國國歌, 從頭到尾大聲唱一次, 真是太荒唐了

574
00:54:00,183 --> 00:54:06,613
當大家笑停之後, 催眠師問他: 你為什麼要唱歌？其他人都在笑你了

575
00:54:06,613 --> 00:54:11,435
他有一個很好的回答, 十分有邏輯, 有道理, 也是最恐怖的一部分

576
00:54:11,435 --> 00:54:16,813
因為我們看來很清楚 (shifted)

577
00:54:16,813 --> 00:54:23,384
不論他做如何荒謬的事, 他肯定以為是自己的決定

578
00:54:23,384 --> 00:54:29,456
他分別不出來, 是不是自己的自由意志抉擇

579
00:54:29,456 --> 00:54:34,365
我們都知道他是被動的, 對他而言都一樣

580
00:54:34,365 --> 00:54:38,918
被催眠暗示之下, 他分別不出什麼是催眠師的命令

581
00:54:38,918 --> 00:54:45,396
催眠師種下的暗示, 他還以為是自由意志的決定

582
00:54:45,396 --> 00:54:50,966
究竟所謂自由意志, 有幾多是你的？ 有幾多是受影響的？

583
00:54:50,966 --> 00:54:54,890
不過教授指出, 你可以做的, 是自由拒絕 (free won't)

584
00:54:54,890 --> 00:54:57,774
你可以提示自己說: 我不要這樣做！

585
00:54:57,774 --> 00:55:09,066
問： 如果我們假設, 或者有一個人, 他從來未受過其他的影響

586
00:55:09,066 --> 00:55:17,249
如果他受到暗示或命令, 會產生什麼作用呢？

587
00:55:17,249 --> 00:55:23,787
那是不可能的, 因為我們全部都曾受到 不同的社會環境影響感染

588
00:55:23,787 --> 00:55:28,330
即使你是在一個很原始的土著社會中生活

589
00:55:28,330 --> 00:55:32,928
沒有電視, 沒有什麼, 你仍然會受到同儕的影響

590
00:55:32,928 --> 00:55:37,799
受到不同的感染影響, 改變你如何看這世界的角度

591
00:55:37,799 --> 00:55:40,465
我要快點繼續下去

592
00:55:40,465 --> 00:55:47,061
[正精進], 正確的勤奮, 其實全部是有關怎樣 [停止]

593
00:55:47,061 --> 00:55:55,043
自由的否決, 不幹了, 停止, 自我克制, 捨棄, 放下

594
00:55:55,043 --> 00:55:59,827
所以我翻譯成 endeavor 勤奮, 因為 effort 用功, 要做些事情

595
00:55:59,827 --> 00:56:07,995
八正道的第六支 [正精進], 正好是不要做什麼, 停止, 自我克制, 拒絕

596
00:56:07,995 --> 00:56:13,527
現在我們開始讀 [正念] 的第一部分, 這是 [八正道] 的大題目

597
00:56:13,527 --> 00:56:17,942
顯然今天不可能 讀完這題目, 不過可以先讀緒論

598
00:56:17,942 --> 00:56:19,863
【MN10 - 中部10經 - 念住大經】

599
00:56:19,863 --> 00:56:23,584
什麼是 [正念], mindfulness 這翻譯太棒了

600
00:56:23,584 --> 00:56:27,245
這翻譯是 Rhys Davids 教授 100 年前創作的

601
00:56:27,245 --> 00:56:31,934
不過, 他的大錯誤是把 [第八支] 翻譯為 concentration [專注]

602
00:56:31,934 --> 00:56:34,734
但 [正念] mindfulness 的翻譯極高明

603
00:56:34,734 --> 00:56:38,670
mindfulness 這個英文字就是他創作的

604
00:56:38,670 --> 00:56:43,614
【修行正意念的四個焦點 (四念住), 是單一方向, 無分岔的道徑

605
00:56:43,614 --> 00:56:46,627
【為了引導眾生得清淨, 超越悲哀與哭泣

606
00:56:46,627 --> 00:56:53,326
【消滅身心的痛楚, 踏上正途，成就解脫涅槃。 哪四個焦點呢？

607
00:56:53,326 --> 00:56:57,081
我不怕指出, 有些愛搗亂的和尚, 他們說:

608
00:56:57,081 --> 00:57:03,505
『 [四念住] 是能淨化眾生意念 的 [唯一之道] 』

609
00:57:03,505 --> 00:57:10,495
一個懂得巴利文的人, 如果讀過巴利文佛經或經的註解

610
00:57:10,495 --> 00:57:16,270
絕對不會作這種解釋: 「唯一之道」是很搗亂的闡釋

611
00:57:16,270 --> 00:57:21,687
要得到涅槃解脫, 正念是不夠的, 需要整體 [八正道] 的配合

612
00:57:21,687 --> 00:57:25,708
菩提比丘 翻譯為: 「單一方向的道徑」

613
00:57:25,708 --> 00:57:33,546
我認為是無可比擬的最佳翻譯, 「單一方向的道徑」 朝向覺悟, 解脫

614
00:57:33,546 --> 00:57:40,938
【四念住， 哪四個焦點呢？ 調伏遏制 [五蓋] 之後, …

615
00:57:40,938 --> 00:57:47,707
可見這是緊緊接著 [正勤奮] 修行的 [自我調伏], [自我遏制]

616
00:57:47,707 --> 00:57:54,484
先修行 [自我調伏], [自我遏制], 然後再修 [正念]

617
00:57:54,484 --> 00:57:59,336
【(1) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在身體上

618
00:57:59,336 --> 00:58:03,389
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

619
00:58:03,389 --> 00:58:08,200
【(2) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在感受經驗上

620
00:58:08,200 --> 00:58:14,077
感受經驗, 巴利文是 vedanā, 有幾個新的翻譯, 跟著我會解釋

621
00:58:14,077 --> 00:58:17,436
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

622
00:58:17,438 --> 00:58:21,328
【(3) 調伏遏制 [五蓋] 之後, 把覺知意念的焦點, 放在心識上 citta

623
00:58:21,328 --> 00:58:24,629
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

624
00:58:24,629 --> 00:58:28,340
【(4) 調伏遏制 [五蓋] 後, 把覺知意念的焦點, 放在心識的對象(法)上

625
00:58:28,340 --> 00:58:32,120
【賦予精神活力, 清楚知道你的目標, 意念專注

626
00:58:32,120 --> 00:58:35,608
第一件事, 是調伏遏制 [五蓋]

627
00:58:35,608 --> 00:58:40,297
巴利文是 [lōke abhijjhā vineyya 
lōke abhijjhā dōmanassam]

628
00:58:40,297 --> 00:58:45,690
以往一向的翻譯, 是 「調伏對於世間的貪與憂」

629
00:58:45,690 --> 00:58:51,229
我仍未出家時, 已經覺得, 「對於世間的貪與憂」 這一句莫名其妙

630
00:58:51,229 --> 00:58:58,091
如果你參考巴利文, 它其實是 [五蓋] 開始兩蓋的同義詞

631
00:58:58,091 --> 00:59:06,225
lōke abhijjhā [世間的貪] 代替 
五蓋的第一蓋 kammachanda [慾貪執取]

632
00:59:06,225 --> 00:59:13,172
dōmanassam [世間的憂] 在這兩篇佛經中, 代替 
vyāpāda [惡意], 五蓋的第二蓋

633
00:59:13,172 --> 00:59:17,124
如果你讀兩篇 [念住經] (四念住) 的論著註解

634
00:59:17,124 --> 00:59:24,072
長部22經 - 念住大經, 及 中部10經 - 念住大經

635
00:59:24,072 --> 00:59:30,837
兩篇經的註解, 都同樣指出 「調伏對於世間的貪與憂」
lōke abhijjhā dōmanassam vineyya

636
00:59:30,837 --> 00:59:34,281
即是調伏了[五蓋] 的開首兩蓋 [慾貪,惡意]

637
00:59:34,281 --> 00:59:43,584
兩篇經的註解都一貫, 這種詮釋, 有可信的經論作根據

638
00:59:43,584 --> 00:59:47,984
我們需要修行的, 是調伏 [五蓋]

639
00:59:47,984 --> 00:59:50,456
經典依巴利文的慣用語法

640
00:59:50,456 --> 00:59:57,524
敍述一組系列的東西, 只需舉出開頭的兩個, 就包括全部

641
00:59:57,524 --> 01:00:09,815
譬如, 你列舉西澳洲佛教會名下的寺院 (這例子不是最好) …

642
01:00:09,815 --> 01:00:21,086
或者你要列舉澳洲棒球隊的隊員, 你舉出隊長, 副隊長, 等等

643
01:00:21,086 --> 01:00:24,636
這就包括整個球隊的隊員

644
01:00:24,636 --> 01:00:31,065
這裏 [五蓋] 有五種障礙, 舉出第一、第二個, 就包括全部 [五蓋]

645
01:00:31,065 --> 01:00:33,646
這是經注釋所指出的

646
01:00:33,646 --> 01:00:36,786
所以準確地指出, 要調伏 [五蓋]

647
01:00:36,786 --> 01:00:42,916
你尚未完全消除 [五蓋], 但你調伏 [五蓋], 減低它們的力量

648
01:00:42,916 --> 01:00:49,863
因為你已經修過 [正勤奮] (正精進) 的自我遏制,克服

649
01:00:49,863 --> 01:00:57,298
以及修過 [遵守戒律], 都是有助於約束克服 [五蓋]

650
01:00:57,298 --> 01:01:02,695
那就是修 [正確的 言語, 行為, 謀生之道], 及 [正確的動機]

651
01:01:02,695 --> 01:01:08,818
我解釋過 [正動機] 是要 促進和平, 仁慈, 柔和

652
01:01:08,818 --> 01:01:16,089
當然, 開始是 [正見], 它們都是互相關連的, 都能約束 [五蓋]

653
01:01:16,089 --> 01:01:19,798
必須先約束克服五蓋, 否則不能有專注的意念

654
01:01:19,798 --> 01:01:24,796
將覺知意念放在四個焦點: 身體, 感受, …

655
01:01:24,796 --> 01:01:33,427
英文翻譯 feeling 不妥當, 它可以是 心理情緒感情, 或身體的感覺

656
01:01:33,427 --> 01:01:37,910
其實我們意識留意的是 [經驗]

657
01:01:37,910 --> 01:01:42,961
佛陀給予 [感受經驗] 的定義是: 可意, 不可意, 或中性

658
01:01:42,961 --> 01:01:50,576
這不過是指出我們能領受的經驗

659
01:01:50,576 --> 01:01:57,142
譬如 天氣和氣像, 可以說有冷, 有熱, 有風

660
01:01:57,142 --> 01:02:05,950
但天氣和氣像, 和情緒無關, 亦不一定是 可意, 不可意, 或中性

661
01:02:05,950 --> 01:02:09,562
冷, 熱, 風, 都是經驗

662
01:02:09,562 --> 01:02:15,872
至於 心意識 (citta), 當五官的感受消失, 你才真正了解 [心識] 是什麼

663
01:02:15,872 --> 01:02:18,422
[心識] 的對象, 你遲一些會了解

664
01:02:18,422 --> 01:02:23,663
有些和尚, 如:Sujato, Analayo, Brahmali 做過十分好的研究

665
01:02:23,663 --> 01:02:31,213
他們比較 [四念住經] 的不同早期版本, 發現在最早的版本

666
01:02:31,213 --> 01:02:37,724
[心識] 的對象, 只有兩種, 就是 [五蓋] 和 [七覺支]

667
01:02:37,724 --> 01:02:42,034
只有這兩種, 其他是後來加添的心識對象

668
01:02:42,034 --> 01:02:50,573
雖然加添的對象不是錯誤, 不過, 就把焦點模糊了, 不夠著重 [五蓋]

669
01:02:50,573 --> 01:02:55,149
[五蓋] 妨礙修解脫道, 妨礙得覺悟, 或者不夠著重修 [七覺支]

670
01:02:55,149 --> 01:03:00,824
( [七覺支]是[五蓋] 的相反), 而妨礙得覺悟

671
01:03:00,824 --> 01:03:06,023
這有力地指出, 在原本四念處經, 心識的對象只有 [五蓋] 和 [七覺支]

672
01:03:06,023 --> 01:03:12,705
後來插入的,雖不是錯誤, 但導致離開焦點

673
01:03:12,705 --> 01:03:22,205
忽略佛陀強調 [四念住] 這些重點的意思

674
01:03:22,205 --> 01:03:26,803
你能修行 自我約束, 克制 對治 [五蓋]
就能提起精神魄力, 就不會昏沉蒙昧

675
01:03:26,803 --> 01:03:32,653
像我剛才回答的, 能自我約束, 就有精神魄力

676
01:03:32,653 --> 01:03:36,856
【了知你修行正念的目標

677
01:03:36,856 --> 01:03:42,161
了知你修行的目標, 我常說, 清楚覺知心念, 固然是好的

678
01:03:42,161 --> 01:03:46,687
但你要同時謹記, 應該做什麼事情

679
01:03:46,687 --> 01:03:54,838
如果你在駕駛汽車, 交通又繁忙, 你就不應該把意念專注在你的呼吸

680
01:03:54,838 --> 01:04:03,747
吸氣, 呼氣 … 你就撞車! 你應該注意交通, 這是駕駛汽車的目標

681
01:04:03,747 --> 01:04:08,195
或者你去飛機場搭飛機, 可能遲到趕不上

682
01:04:08,195 --> 01:04:14,614
當時你就不應該專注慢慢的走路, 應該快點跑

683
01:04:14,614 --> 01:04:21,568
如果不依照 [四念住] 做事, 不知道做事的目標, 就像瘋子一樣

684
01:04:21,568 --> 01:04:28,247
另一點我常提出, 有人質問, 佛教徒不是應該 放下, 放下, 放下嗎？

685
01:04:28,247 --> 01:04:32,390
例外的是： 交通繁忙的路上, 你正在駕駛摩托車

686
01:04:32,390 --> 01:04:37,549
你非執著不可, 不要放下, 不然就會失事 撞傷自己

687
01:04:37,549 --> 01:04:41,596
為什麼要把意念 放在這四個焦點之上？

688
01:04:41,596 --> 01:04:46,792
(1)身體, (2)感受經驗, (3)心識, (4)心識的對象 (法)？ 為什麼？

689
01:04:46,792 --> 01:04:51,029
過一陣你就會清楚了解, 為什麼全神注意

690
01:04:51,029 --> 01:04:59,520
這就扼要地說明 [四念住], 如何全神注意, 覺知身體

691
01:04:59,520 --> 01:05:04,861
覺知身體, 對象有很多, 例如: 呼吸,

692
01:05:04,861 --> 01:05:08,691
四種身體姿勢, (清楚了解身軀各部分的作用和目的)

693
01:05:08,691 --> 01:05:12,196
物質元素, 或者冥想存放屍體的地方

694
01:05:12,196 --> 01:05:15,701
我們現在以注意呼吸為開始

695
01:05:15,701 --> 01:05:24,456
【你去一個僻靜的地方, 舒適地坐下來, 以建立正念覺知為最首要

696
01:05:24,456 --> 01:05:28,334
這是 [四念住] 的標準修行

697
01:05:28,334 --> 01:05:32,553
可能的話, 找附近一個幽靜隱蔽的地方

698
01:05:32,553 --> 01:05:40,529
雖然在鬧市之中, 很出奇地, 最幽靜的地方可能是在一棟大廈裏面

699
01:05:40,529 --> 01:05:45,609
你不會聽到太多吵鬧聲音

700
01:05:45,609 --> 01:05:49,329
剛才我聽到外面的聲音, 似乎是一輛冰淇淋車

701
01:05:49,329 --> 01:05:54,686
在大廈26層樓上面你聽不到冰淇淋車的聲音

702
01:05:54,686 --> 01:06:02,249
所以有時我懷疑, 會不會有隱者住在鬧市之中

703
01:06:02,249 --> 01:06:06,032
你的確可以在城市中消失

704
01:06:06,032 --> 01:06:09,564
因為在森林隱居, 可能很多人要來找你

705
01:06:09,564 --> 01:06:15,364
或者因為是燒山火季節, 消防救火局, 或其他人, 擔心你的安全

706
01:06:15,364 --> 01:06:24,252
有時我想像: 或者森林僧要搬入市區住, 更與世隔絕, 隱僻, 更安靜

707
01:06:24,252 --> 01:06:29,410
我常常有這些 超出尋常的想法

708
01:06:29,410 --> 01:06:34,073
你去一個幽靜隱蔽的地方, 舒適地坐下來

709
01:06:34,073 --> 01:06:41,586
這是說: 坐下來, 無需擺什麼姿勢, 無需什麼 雙盤, 蓮花座

710
01:06:41,586 --> 01:06:45,832
無需挺直背脊, 令全身上下 痛苦不堪

711
01:06:45,832 --> 01:06:50,523
舒適地坐下來, 以提起 [正念] 為最重要

712
01:06:50,523 --> 01:06:56,365
巴利文 parimukha 的意思, 有些人說: 是把意念放在面前

713
01:06:56,365 --> 01:07:01,080
但所謂面前, 是什麼意思？在什麼的面前？ 我的什麼地方？

714
01:07:01,080 --> 01:07:05,091
它沒有說是在鼻尖之下, 沒有說是在丹田附近

715
01:07:05,091 --> 01:07:11,746
這個字 Parimukha 不要用字面解釋, 不是空間的什麼地方

716
01:07:11,746 --> 01:07:16,842
它的意思和 [優先] 相同, 就是放在第一位的意思

717
01:07:16,842 --> 01:07:20,577
放在前面, 你需要做的第一件事

718
01:07:20,577 --> 01:07:25,577
要把覺知意念, 放在首位, 這是我們要實踐的

719
01:07:25,577 --> 01:07:30,754
未注意呼吸之前, 首先確立覺知意念, 放在第一位

720
01:07:30,754 --> 01:07:35,791
這一點, 驅使我們這些和尚, 要這樣地教授 正確的四念住 :

721
01:07:35,791 --> 01:07:40,050
坐下來, 放鬆身體, 意念覺知自己的身軀

722
01:07:40,050 --> 01:07:45,232
首先, 確保身體舒暢, 然後把意念放在 [現在當下]

723
01:07:45,232 --> 01:07:50,866
制服你的思想, 不要思前想後, 意念放在現在當下

724
01:07:50,866 --> 01:07:55,341
如果你仍然在思前想後, 或想其他什麼事情

725
01:07:55,341 --> 01:07:58,931
你就沒有 [正念], 沒有覺知

726
01:07:58,931 --> 01:08:04,143
當你在這一刻十分寧靜, 你就建立了正念正知

727
01:08:04,143 --> 01:08:07,582
你要知道, 為什麼有些人修行觀呼吸

728
01:08:07,582 --> 01:08:13,226
他們認為做不到, 或者不能持久專注, 意念很快就跑掉了

729
01:08:13,226 --> 01:08:17,302
因為他們沒有做好準備功夫, 沒有建立好的基礎

730
01:08:17,302 --> 01:08:22,604
先建立好的基礎, 跟著來的就容易了

731
01:08:22,604 --> 01:08:30,326
這只是略為介紹 [正念] 的修行, 下一課我們再詳細討論

732
01:08:30,326 --> 01:08:36,027
今日主要是了解 [正勤奮] (正精進)

733
01:08:36,027 --> 01:08:42,831
我回答海外問題之前, 這裏有人有問題嗎？

734
01:08:42,831 --> 01:08:50,190
問： 我曾聽過, 如果未全部修行八正道, 就不能克服五蓋, 對嗎？

735
01:08:50,190 --> 01:08:52,567
阿姜： 不對, 佛經不是這樣說

736
01:08:52,567 --> 01:08:58,236
我記得是 【中部68經 - 那勒葛波那經】

737
01:08:58,236 --> 01:09:06,587
如果尚未有 [正定] 的禪定經驗, [五蓋] 持續干擾心識

738
01:09:06,587 --> 01:09:16,513
並且 [五蓋] 會和 [疲倦及不滿足] 結合, 這是經上面所記載的

739
01:09:16,513 --> 01:09:23,606
這就是說, 要完全捨棄 [五蓋] 的話, 需要有 [禪定] 的力量

740
01:09:23,606 --> 01:09:28,966
如是者 [五蓋] 會消失 幾小時甚至幾日, 不會感覺不滿足

741
01:09:28,966 --> 01:09:34,529
不論什麼事情發生只會覺得快樂, 沒有疲勞, 精神飽滿充滿活力

742
01:09:34,529 --> 01:09:39,365
甚至你晚上睡不著, 亦不成問題, 你不需要睡覺

743
01:09:39,365 --> 01:09:43,817
不過, 暫時克服 [五蓋] , 不同 完全消滅 [五蓋]

744
01:09:43,817 --> 01:09:51,706
[八正道] 有其他方法克服 [五蓋], 例如： 暫停, 放下

745
01:09:51,706 --> 01:09:56,332
例如: 你知道, 如果繼續胡思亂想, 就會有慾念

746
01:09:56,332 --> 01:10:00,475
如果讓它發展下去, 如果不馬上停止, 你就受它控制

747
01:10:00,475 --> 01:10:04,001
你會開始發怒, 如同一串列車的念頭

748
01:10:04,001 --> 01:10:07,313
如一串列車的念頭, 這英文的譬喻十分妙

749
01:10:07,313 --> 01:10:14,544
當火車剛剛開出月台的時候, 你要它幾呎之內煞車, 很容易

750
01:10:14,544 --> 01:10:23,447
不過如果火車已經達到時速120公里, 就很難煞掣, 需要更長的時間

751
01:10:23,447 --> 01:10:35,086
透過克制 [五蓋], [正念] 能夠加深, 因此可以控制 [五蓋] 好幾小時

752
01:10:35,086 --> 01:10:53,272
現在回答海外來的問題, 第一個問題, 從泰國來

753
01:10:53,272 --> 01:10:57,962
第一部分, 佛教的名詞, 令我十分困擾

754
01:10:57,962 --> 01:11:03,893
不同部派佛教用的名詞, 有時全部, 有時部分地相同

755
01:11:03,893 --> 01:11:06,579
你可以不可以澄清一下:

756
01:11:06,579 --> 01:11:10,104
[覺知意念] mindfulness 和 
[意識] consciousness 的分別

757
01:11:10,104 --> 01:11:13,619
[覺悟醒覺] awakening 和 
[覺知] awareness 的分別

758
01:11:13,619 --> 01:11:19,582
阿姜： [覺知意念] 和 [意識] 是差不多相同的

759
01:11:19,582 --> 01:11:24,008
能夠覺知, 即是有清晰的意念, 有 [正念]

760
01:11:24,008 --> 01:11:35,662
不過 [正念] 不單是有覺知, [正念] 同時清楚地知道你在做什麼

761
01:11:35,662 --> 01:11:44,209
[正念] 和 [正知] : Sati Saṃprajanya (念覺 清晰的理解) 
或 Sati Paññā (念覺 智慧)

762
01:11:44,209 --> 01:11:51,899
因為你居住在泰國, 舉個例子, 一個泰國富婆的故事

763
01:11:51,899 --> 01:11:55,925
這個泰國富婆, 有一晚去寺廟

764
01:11:55,925 --> 01:12:01,763
她吩咐別墅前面站崗的守衛:

765
01:12:01,763 --> 01:12:06,187
" 請你今晚要特別小心留意, 因為聽說附近有很多盜賊

766
01:12:06,187 --> 01:12:09,849
很多戶人家都曾經被搶劫, 被爆竊 "

767
01:12:09,849 --> 01:12:15,678
守衛說:" 夫人, 我一定會留神在意的 "

768
01:12:15,678 --> 01:12:22,028
當富婆從寺廟回到家中時, 她發現家中被洗劫一空

769
01:12:22,028 --> 01:12:25,297
盜賊來光顧, 把一切都搶走了

770
01:12:25,297 --> 01:12:32,054
她就很懊惱, 十分不滿守衛人員: "我已經叫你們要留神在意有盜賊"

771
01:12:32,054 --> 01:12:34,961
" 夫人, 我們有小心在意的 "

772
01:12:34,961 --> 01:12:37,871
" 那麼我們為什麼被人洗劫呢! "

773
01:12:37,871 --> 01:12:42,495
"夫人, 我已經打醒精神, 留意知道有盜賊進來了

774
01:12:42,495 --> 01:12:46,353
我留神看得很清楚, 一個賊進來, 一個又一個賊進來

775
01:12:46,353 --> 01:12:51,270
然後我就留神看著他們 拿著你的珠寶跑出來

776
01:12:51,270 --> 01:12:54,717
我留神看得很清楚, 一批珠寶搬出去, 一批又一批珠寶搬出去

777
01:12:54,717 --> 01:12:58,886
我望著他們駕駛貨車回來搬東西

778
01:12:58,886 --> 01:13:01,300
我就注意, 貨車進來了,貨車進來了

779
01:13:01,300 --> 01:13:05,797
我看見他們搬走夾萬, 大夾萬, 把夾萬放在貨車裏

780
01:13:05,797 --> 01:13:10,716
貨車開出去, 夾萬搬出去, 夾萬搬出去

781
01:13:10,716 --> 01:13:14,637
我從頭到尾, 都有留神在意呀! "

782
01:13:14,637 --> 01:13:17,863
這是單有覺知在意, 但沒有智慧

783
01:13:17,863 --> 01:13:22,354
雖有覺知, 但不知道究竟在做什麼, 什麼後果

784
01:13:22,354 --> 01:13:27,803
以佛法而言, 正念不只是有意識 [覺知], 而且要有 [正知]

785
01:13:27,803 --> 01:13:37,176
至於有意識… 除非已經死了, 人人都有意識

786
01:13:37,176 --> 01:13:42,551
不過, [正念]的留神在意, 和 [意識]的分別

787
01:13:42,551 --> 01:13:48,324
[正念] 的留神, 通常是放在生活上, 真正重要的地方

788
01:13:48,324 --> 01:13:53,290
例如, 你留意身體, 覺知身體

789
01:13:53,290 --> 01:13:58,988
不過你這種覺知, 是一種修行

790
01:13:58,988 --> 01:14:05,263
令你能 察覺發現身體, 經驗感受，以及 心識等的特性

791
01:14:05,263 --> 01:14:12,934
故此 [四念住] 的四個焦點, 就好像在西澳洲四個礦場的天然水井

792
01:14:12,934 --> 01:14:23,678
找到甘甜的水, 有寶藏的地方, 是尋寶探索的重要地點

793
01:14:23,678 --> 01:14:30,586
正念注意力的焦點, 放在令你能找到 醒覺覺悟的地方

794
01:14:30,586 --> 01:14:34,865
這是 [正念] 和 [覺知] 的關係

795
01:14:34,865 --> 01:14:41,030
當你留神在意的力量加強，就是說, 你具足 [正念]

796
01:14:41,030 --> 01:14:45,220
我剛才說, 心識達到寧靜寂止, 正念的能量, 就越來越強

797
01:14:45,220 --> 01:14:49,203
正念能量越強的時候, 你的觀察力亦加強

798
01:14:49,203 --> 01:14:52,933
你所觀察看到的事物, 會更加賞心樂事，更加漂亮

799
01:14:52,933 --> 01:14:58,076
你不會注意事物的負面, 你的覺知能力增強, 好似從夢中醒覺一樣

800
01:14:58,076 --> 01:15:03,426
在這裏, 現在你以為是很清醒

801
01:15:03,426 --> 01:15:11,391
但比較深禪定中的狀態, 及出定之後的餘勢, 你才會了解真正的醒覺

802
01:15:11,391 --> 01:15:16,525
你觀察看到的更多, 你感覺經驗到的亦更多

803
01:15:16,525 --> 01:15:22,982
譬如今日從這扇門, 吹進來微風, 你能完全清楚地感覺

804
01:15:22,982 --> 01:15:28,757
覺悟, 比較你醒覺的狀態, 更要強很多倍

805
01:15:28,757 --> 01:15:32,682
這是 佛陀 Buddha 的真意義

806
01:15:32,682 --> 01:15:37,490
巴利文是 buddhajji 意思是 [醒過來]

807
01:15:37,490 --> 01:15:42,352
這並非恍然大悟什麼道理, 不是推推一個做夢的人: "蠢材, 快醒 !"

808
01:15:42,352 --> 01:15:50,470
而是 真正自然地, 實在的見到, 實在的明白, 實在的透徹地感受

809
01:15:50,470 --> 01:15:54,890
這才是真正的醒覺 awaken

810
01:15:54,890 --> 01:16:00,492
希望這解答了泰國來的問題

811
01:16:00,492 --> 01:16:04,741
美國來的問題 : 有時佛法的 [無我] , 令我太懶散

812
01:16:04,741 --> 01:16:09,963
沒有自由意思, 為什麼要嘗試修行？ 怎樣才能避免這種危險？

813
01:16:09,963 --> 01:16:15,737
阿姜： 你只是用意志叫自己懶惰而已！

814
01:16:15,737 --> 01:16:27,250
雖然沒有自由意志, 有自由否決拒絕。 我拒絕懶惰, 我要盡自己所能

815
01:16:27,250 --> 01:16:35,021
我拒絕受自己意見的影響, 拒絕受懶惰意見感染的影響

816
01:16:35,021 --> 01:16:40,062
但我接受慈悲感染的影響, 因此為人服務

817
01:16:40,062 --> 01:16:50,513
你可以接受如同佛陀, 一個充滿慈悲, 為眾生盡力服務的智者的忠告

818
01:16:50,513 --> 01:16:55,629
每當我去拜訪阿姜 Gunha, 你們很多人都認識他

819
01:16:55,629 --> 01:17:00,850
他是了不起的和尚, 我和你們說過他的故事

820
01:17:00,850 --> 01:17:11,285
當時在和尚之間, 傳聞他是個圓滿覺悟者

821
01:17:11,285 --> 01:17:15,140
有很多這種流言, 都是傳聞

822
01:17:15,140 --> 01:17:20,781
他和很多和尚, 當時都聚集坐在 阿姜查 的棚屋下面

823
01:17:20,781 --> 01:17:24,289
很多的上座和尚比他的僧臘都更高

824
01:17:24,289 --> 01:17:26,895
當時 阿姜查 和大眾說話

825
01:17:26,895 --> 01:17:30,975
他逐一地問那些上座比丘, 從最高僧臘的阿姜 Jhan 開始

826
01:17:30,975 --> 01:17:34,358
「阿姜 Jhan 你開悟了嗎？」
「未開悟」

827
01:17:34,358 --> 01:17:38,562
他問下一個和尚:「你呢？」
「未開悟」

828
01:17:38,562 --> 01:17:40,802
他問所有的和尚:「你呢？」
「未開悟」

829
01:17:40,802 --> 01:17:45,062
最後輪到問阿姜 Gunha 的時候 
他回答:「 我開悟了」

830
01:17:45,062 --> 01:17:49,765
當時坐在 阿姜查 面前那些和尚都嘩然

831
01:17:49,765 --> 01:17:53,163
Gunha 說他所有的貪嗔癡 不善法都已經清除

832
01:17:53,163 --> 01:17:56,678
阿姜查當時對他說: 跟我上去棚屋

833
01:17:56,678 --> 01:18:00,272
那時你希望自己是隻蒼蠅釘在牆上

834
01:18:00,272 --> 01:18:03,746
聽 阿姜查 對他說什麼？ 要對他怎樣教訓？

835
01:18:03,746 --> 01:18:08,464
當時我們不知道他們說什麼, 但後來聽聞

836
01:18:08,464 --> 01:18:16,758
阿姜查 對他說: " 你現在要繼續修的, 是深廣的慈悲, 就是這樣而已 "

837
01:18:16,758 --> 01:18:21,563
所以阿姜 Gunha 的修為, 你們很多人都親自見過

838
01:18:21,563 --> 01:18:28,261
他是一個非常和藹慈悲的和尚, 這是他做事的動機

839
01:18:28,261 --> 01:18:31,899
你可以相信, 並沒有自由意志, 你聽聞可以不信...

840
01:18:31,899 --> 01:18:37,004
這並非 [信仰] 的問題, 因為是可以證實了知的

841
01:18:37,004 --> 01:18:48,593
如果你真正能夠放下自我, 那麼其他人和自己, 彼此都互相為因緣

842
01:18:48,593 --> 01:18:55,300
這樣的話, 你的慾望希求, 就化為仁慈, 為人服務

843
01:18:55,300 --> 01:18:59,558
所以, 這並非你所了解的 [無我]

844
01:18:59,558 --> 01:19:04,299
並非要令你懶惰, 而是你要比以前更加勤奮

845
01:19:04,299 --> 01:19:08,842
你的推動力是 [慈悲], 推動力不是 [我的慾望]

846
01:19:08,842 --> 01:19:13,293
而是為人服務, 滿足別人的需求

847
01:19:13,293 --> 01:19:17,744
希望你能夠理解

848
01:19:17,744 --> 01:19:23,489
還有什麼問題或者意見嗎？

849
01:19:23,489 --> 01:19:31,798
沒有其他問題, 好的, 現在我們向 佛法僧三寶表示敬意

850
01:19:31,798 --> 01:19:38,283
多謝你們和海外提出的問題

851
01:19:38,283 --> 01:20:02,019
善哉, 善哉, 善哉
Sadhu, Sadhu, Sadhu