[Музыка]
так что [Музыка]
приветствую всех на этом библейском исследовании
о Богоматери Марии, открывшей мать Иисуса
в Ветхом и Новом Заветах, я очень рад быть здесь с вами сегодня
и поделиться некоторой информацией, которую я Я узнал, когда
изучал Ветхий и Новый Заветы
о матери Христа, особенно опираясь на мою книгу,
которую я недавно опубликовал, под названием Иисус и еврейские корни Марии,
раскрывающие мать Мессии, некоторые из вас могут быть знакомым с моей более ранней
книгой Иисус и еврейские корни евхаристии
и евхаристии lex leo изучение Библии, которое было основано на этой книге, так что это
своего рода продолжение этой серии, и я собираюсь
подойти к Мэри в этом изучении Библии Подобно тому, как мы
смотрели на Евхаристию в Священном Писании,
есть много разных способов изучать Марию в Библии, одна вещь, которую вы
могли бы сделать, - это посмотреть на каждый отрывок в Новом Завете, как бы воспринимая это стихотворно
стих и пройтись по тем, кто интерпретирует их
в их контексте, но в этой лекции по изучению Библии я
хочу вернуться к Ветхому Завету
и начать с него, и на самом деле не просто сосредоточиться на Марии и Новом Завете, но
спросить себя, как Мария является прообразом в Ветхий
Завет, а затем явленный в Новом Завете,
и я думаю, что как только вы начнете смотреть на Марию через эту линзу, не
только Новый Завет, но и всю Библию, многие из наших католических верований о Марии
действительно оживают, и мы можем понять, как они » на самом деле основано на Священном
Писании, по крайней мере, это было полезно для меня,
потому что, когда я впервые начал изучать Библию
в подростковом возрасте и должен был отвечать на вопросы о католической вере, у
меня не было особых проблем с Евхаристией, так что вы знаете, если кто-то
спрашивает вас о Евхаристии, которую вы, может быть, можете открыть шестой главе от Иоанна
или отчетам о последней вечере, где Иисус говорит, что это мое тело, это
моя кровь, когда она пришла Что касается Мэри, когда речь идет
о нашей леди, это немного другое право,
поэтому, если вы войдете в Священные Писания, скажите, ища доктрину
непорочного зачатия , найдете ли вы отрывок, где
говорится, что Мария была безукоризненно зачат, на самом деле не правильно, что вы Вы найдете
такие утверждения, как в Римлянам, глава 3, стих 23,
где Павел говорит, что все согрешили и лишены славы божьей,
и поэтому вы должны спросить, подождите, как нам примирить непорочное зачатие
Марии и ее безгрешность с утверждениями Павла в римлянах, если вы
посмотрите например, наши убеждения о том, что Мэри приняла
тело в конце ее жизни, вы не найдете описания
этого тела; есть краткое упоминание о женщине,
одетой в солнце на небесах, которую мы собираемся рассмотреть. более
подробно позже, в главе 12 Откровения, но в Новом Завете нет повествования о вознесении Марии
на небеса,
и вы можете просто продолжать и продолжать, мать божья, верно, это наше название для мар В Новом Завете
она никогда прямо не называлась матерью божьей, так почему же мы
называем ее католичкой, а потом, конечно же, моим любимым
словом - вечная девственность Марии, многие из нас услышат в
лекционарии, если вы будете регулярно ходить на мессу, что счет братьев и
сестер Иисуса и Евангелия, а иногда католики уходят,
почесывая в затылках, говоря: подожди, я думал, что Мэри всегда была девственницей, мы говорим,
что на каждой мессе эти братья и сестры
Иисуса, так что я хочу попытаться показать вам Сегодня
, если мы посмотрим на Марию в Новом Завете через
призму древних еврейских писаний через
Ветхий Завет, а также через некоторые древние еврейские
традиции, вы увидите, что
все те верования о Марии, которых мы , католики, придерживаемся
что на первый взгляд выглядят небиблейскими, если вы просто посмотрите на Новый Завет,
когда вы поместите их в свете Ветхого Завета, они станут очень ясными и
очень библейскими, а также очень библейскими. красиво и очень глубоко,
так что именно этим мы и будем заниматься в течение этих семи занятий,
посвященных Марии в Священных Писаниях, поэтому без дальнейших церемоний я начну
с изложения трех основных принципов изучения Марии в Библии,
которые мы мы будем использовать на протяжении всего нашего изучения Библии,
и они есть в примечаниях, но я просто хочу выделить их для вас, поэтому номер
один, если вы хотите изучать Марию в Священных Писаниях
с католической точки зрения, вам нужно понимать, что все, что
мы верим в Иисуса и Мэри идет вместе, правильная
христология связана с тем, что мы думаем о Христе
и Иисусе, а мариология связана с тем, что мы думаем о Марии,
и здесь я бы процитировал отрывок из катехизиса католической церкви,
это замечательный источник, официальный сборник, но в учении церкви
есть прекрасный раздел о Марии, а в параграфе
487 есть очень важная строка, которую я хочу выделить для вас, которая
будет своего рода путеводной звездой нашего исследования, и в нем говорится, что эта
цитата то, что католическая вера думает о Марии,
основано на том, что она думает о Христе и что она учит о Марии озаряет,
в свою очередь, это вера во Христа очень важна,
так что все, что мы, католики, мы верим в Марию, в конечном итоге
укоренен и основан на том, что мы думаем о самом Иисусе,
поэтому в начале каждой сессии я собираюсь сделать одно из того, что я
собираюсь начать с Иисуса, и я собираюсь показать вам, как, если мы
поймем кто такой Иисус, тогда мы сможем понять, кто такая Мария и почему мы
верим в то, что мы делаем с ней как католики
, это первый принцип второй принцип - это то, что называется типологией,
это изучение старого и нового заветов в свете друг друга,
глядя на до- образы
реальностей в Ветхом Завете и события, которые воплощаются в жизнь в Новом Завете,
глядя на старое и свет нового и нового в свете старого
и кардинального Джозефа Ратцингера еще в 7 0-е и 80-е, которые впоследствии стали
папой бенедиктом XVI, говорили о понимании Марии
в Новом Завете в свете типологии,
и я цитирую его здесь, он говорит, что образ Марии в Новом
Завете соткан полностью из старого очень
интересно изображение Марии в Новом Завете
полностью соткано из ветхозаветных нитей, поэтому, если вы хотите думать о портрете Марии
и Новом Завете как о своего рода гобелене,
все нити на этом портрете все нити в этом
гобелене прямиком из Ветхого Завета, поэтому, если мы не обратим внимание на Ветхий
Завет, если мы не обратим внимание на еврейское происхождение, мы не сможем четко
увидеть изображение Марии в
Новом Завете. хорошо, а затем третье и, наконец, и
это будет весело, все наши убеждения о Марии как
католиках не новы, вы знаете, иногда некатолики скажут: хорошо, разве
Папа не создал доктрину непорочного христианства? в 1800-х годах, и
разве он не сформулировал доктрину этого предположения в 1950 году, когда он определил ее
как догму, вы знаете, что это не просто новинки,
и, как вы увидите в ходе нашего изучения Библии, ничто не может быть дальше
чем, исходя из истины, все наши представления о Марии как
католиках не просто новы, они стары, очень стары на самом деле они восходят к самым
ранним дням церкви не только в Новом Завете,
но и из писаний отцов ранней церкви в во втором, третьем
и четвертом веках нашей эры, так что на каждом занятии я буду вести вас
по всему, что мы начнем с Ветхого Завета, мы пройдем через Новый Завет, а
затем мы перейдем к отцам церкви, древним христианам и
вплоть до сегодняшнего дня, хорошо, так что это будет своего рода
вихревой тур по доктринам о Марии и
их корням в Священных Писаниях, хорошо, таковы наши принципы
для изучения, давайте прямо сейчас погрузимся и сделаем, как я сказал, мы собираюсь сделать,
начав остроумие h Иисус, начиная с Иисуса,
теперь, если вы посмотрите на Новый Завет, в Новом Завете много титулов для Иисуса,
верно, он помазанник, мессия, он
сын бога, он господин, он
царь евреев, он царь Израиля, но один из титулов Иисуса, который
действительно важен для понимания того, кто такая Мэри, -
это его личность как нового адама нового адама человека, который приходит, чтобы
устранить последствия греха адама и последствия падения,
например, в Римлянам, глава 5, стих 19, Павел говорит об этом, ибо, как
непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и
послушанием одного сделаются праведными многие римляне 5 19 или еще раз в первом
послании к коринфянам 15 45 так написано, что первый человек
Адам стал душой живой последний адам стал животворным
духом, поэтому обе эти цитаты Павла показывают, что христос
- новый адам, он не пришел в мир, чтобы простить наши грехи,
он не пришел в мир, чтобы спасти нас от ада он входит в
мир, чтобы устранить последствия падения, он приходит
в мир, чтобы открыть новое творение в качестве нового адама, и поэтому у любого еврея первого века,
услышавшего о Христе, что он был новым адамом
, возник бы вопрос, и это если Иисус
новый адам хорошо, тогда кто является новым канун правым, потому что в ветхом
завете адам и накануне они не действуют изолированно, они
работают вместе, и поэтому вопрос там приводит нас к ответу, который указывает
на Мэри, поскольку я хочу показать вам, если мы вместе смотрим на
старое и новое, вы увидите, что Мария открывается в Священных Писаниях
как новая канун, и что это имеет огромное
значение для того, что мы понимаем о
ее непорочном зачатии и ее безгрешности.
Хорошо, так что давайте вернемся к ветхому завету и начнем с этого
изображения Марии, если мы хотим искать Марию как новую
кануну в Священных Писаниях, нам нужно вернуться к главе
Бытие с первой по третью, к истории о первой женщине в кануне Эдема, теперь мы могли бы провести целую lectio seri Это просто первая и
третья главы книги Бытия, поэтому мне просто нужно
сдержаться и выделить три основных момента о Еве и книге Бытия,
которые важны для понимания Мэри и того, как она указывает на Мэри
номер один, если вы прочитаете книгу Бытия. внимательно вы заметите, что что-то
интересное Ева называется Ева только один раз в этих
первых трех главах, но более 10 раз ее называют женщиной
, это имя выбирают для первой
женщины Евы в Ветхом Завете женщина женщина женщина женщина снова и снова Опять же
, это первый пункт накануне, что ее основная ссылка - это слово женщина,
второе, когда Адам и Ева падают всякий раз, когда они совершают первый грех,
они делают это вместе адам и Ева падают вместе,
они сотрудничают, съедая плод с запретного древа познания и
принося грех и смерть в этот мир, это действительно важно, потому что
иногда в детских библиях есть изображения падения,
а иногда они разделяют Адам и Еву, поскольку это это похоже на то, что вы знаете, что Адам
работает в саду, в то время как Ева здесь соблазняется,
и она единственная, кто ест плод, но в самой книге Бытия
говорится, что когда Ева взяла плод, она дала некоторые своему мужу, который был с
ней правильно, поэтому они падают вместе, они
сотрудничают в принесении греха и смерти в мир,
а затем третий и последний аспект из Бытия 3, который, вероятно, самый
важный, заключается в том, что после падения бог произносит это
таинственное пророчество, когда он наказывает змея, который
привел их к грех, и у меня есть это в ваших записях, это из книги Бытия, глава 3,
стих 15. Это очень известный отрывок после
грехопадения. Это то, что бог говорит змею.
между твоим семенем и ее семенем
он ударит тебя по голове, и ты ударишь его в пятку, это Бытие,
глава 3, стих 15.
Каково значение этих таинственных слов, верно, это своего рода
загадочное утверждение. о ком Бог говорит здесь
хорошо в заметках, которые я попытался объяснить вам, если вы посмотрите на это
пророчество очень внимательно, это в основном четыре персонажа в
пророчестве номер один - змей, который воюет
с этим таинственным человеком женщина вторая за
семенем змея или потомством, которое находится в состоянии войны с морем женщины
или ее потомством, и затем, наконец, эта битва между семенем женщины и
семенем змея, которое замечает это, говорит, что змея
ударяет в пятку моря женщины и что, но что
женское семя ударяет или раздавливает голову змея, почему
это таинственный колодец? Я из южной Луизианы, и у
нас много змей, и я любил змей, когда был ребенком,
я играл со змеями не ядовитыми,
а только с одним из того, что вы узнаете, если вырастете в месте, где много
змей, это то, что если вы хотите убить змею, вам нужно идти прямо по голове,
и это очень эффективно, чтобы раздавить голову,
но это также очень опасно Было бы здорово попытаться сделать это, наступив на голову
, что и описывает этот отрывок, потому что часто
случается, что если вы попытаетесь наступить на голову змеи, она ударит
вас в пятку, и если это ядовитая змея, вы можете умереть прямо сейчас, поэтому
Странность этого пророчества заключается в том, что оно описывает битву
между женщиной, змеем , семенем женщины
и змеиным семенем, и в котором, похоже, и змея,
и семя женщины проигрывают битву,
потому что голова змея раздавлена, она умирает, и если семя женщины поражено,
что происходит, он умирает слишком правильно, так что это очень загадочное пророчество,
что это означает, что много толкований, бегающих там,
некоторые светские ученые скажут хорошо, что это всего лишь этиология история происхождения
это просто своего рода древняя история, призванная объяснить,
почему женщины не любят змей, которые, как вы знаете, правда, кстати, потому что я
помню, как однажды, когда я был ребенком, я поймал
на улице пятифутовую королевскую змею у нас на заднем дворе,
и я принес его маме, чтобы показать ей, что я такой, смотри, что я поймал, и,
конечно, она кричала во все горло, я сказал, убирайся отсюда ты
знаешь, и я сказал хорошо, мама, я хочу оставить это как домашнее животное,
и это было интересно, вы знаете, по какой причине она не позволяла мне держать его
как домашнего животного это правда она сказала, что вы не можете держать змею как домашнее животное, потому
что дьявол появился в форме змеи, что было ее аргументом
и мой немедленный ответ был хорошо, что это не все вина других змей,
вы не можете винить их, это несправедливо, конечно,
она выиграла день, и мне не удалось удержать змею, но дело в том, что
большинство людей знают, что когда это касается змей и людей,
там есть какое-то таинственное напряжение, так как
мы боимся змей, большинство людей действительно боятся змей, и поэтому некоторые люди
говорят, что это всего лишь этиология, это просто своего рода история о том, как люди и
змеи не ладят, но так никогда не
было текст был истолкован древними евреями или древними христианами, как я показываю
в книге о еврейских корнях Марии, если вы
вернетесь и посмотрите на древнюю еврейскую традицию,
они интерпретировали это как пророчество мессии о
том, что когда мессия придет, один из то, что он сделал
бы, было бы победить зло, было бы
победить дьявола, который явился в образе змея, право, и тогда происходит
то, что в древнем христианстве они признают, что если семя
женщины является мессией, то кто мать мессии.
Что ж, Мэри была бы права, поэтому, если вы обратитесь к
Новому Завету, вы увидите, что с учетом этого фона из книги
Бытия есть определенные отрывки о Марии и Новом Завете, которые как бы
оживают в новом Завете. осветить и показать, что она не просто мать Иисуса
или даже мать Мессии, но что если вы прочитаете эти отрывки
из Нового Завета в свете Ветхого Завета и в свете этих еврейских традиций Что
касается мессии, вы обнаружите, что Мария открывается
как новая ночь, и есть две ключевые книги в Новом Завете, где
это действительно ясно, первая - это Евангелие от Иоанна, одно из
моих любимых евангелий, а затем вторая - Евангелие от Иоанна. Книга
откровения прямо апокалипсис Иоанна, так что давайте
начнем с рассмотрения Евангелия от Иоанна со знаменитой
историей Марии на свадьбе в Кане,
а также у подножия креста, мы могли бы часами
просто смотреть на Марию в Евангелии Иоанна и на свадьбе в Кане и
при распятии, но для наших целей здесь я просто хочу
сосредоточиться на одном странном аспекте этих двух эпизодов в
Евангелии от Иоанна, вы, вероятно, уже знакомы с ним,
вы, вероятно, заметили это раньше, и это что,
когда Иисус встречает свою мать в Евангелии от
Иоанна, он не обращается к ней как к матери, он обращается к ней
как к женщине, так что знаменитый пример этого
взят из Иоанна, глава 2, стих 4, на свадьбе в Кане
после мар Y очень женственно указывает на то,
что у них нет вина, хорошо, очень женственно, потому что вы заметите, что
она не просит его что-либо с этим делать, она просто обращает на это его внимание,
это похоже на мою жену, когда она говорит, что это мусор Ночью ты знаешь, что
она не просит меня сделать это, она не предъявляла никаких требований, но она
прямо обращает на это мое внимание, и Мэри делает это очень осторожно,
обращает на это его внимание, а затем Иисус как бы отвечает или, в некотором
смысле, немного он слишком остро реагирует, когда он говорит своей
женщине, что это для тебя и для меня, мой час еще не настал, прямо
сейчас это странная реакция, я могу только представить, что бы сказала моя мама, если бы я когда-нибудь
обратился к ней как к женщине, и к некоторым не- католики на
самом деле скажут: о, послушайте, это хороший пример того, как
Иисус уподобляется католической преданности Марии,
он ставит ее на ее место, вы знаете, и он как бы не уважает ее
прямо сейчас.
Сначала помните, что четвертая заповедь - уважать
своих отца и мать правильно, и в качестве основного правила толкования
просто выбросьте это здесь, если ваша интерпретация приводит вас к
выводу, что Иисус нарушает одну из заповедей,
это, вероятно, неверно, просто общее эмпирическое правило
правильно, поэтому Иисус не собирается нарушать четвертую заповедь, бесчестив свою
мать, поэтому мы просто знаем, что он не
проявляет неуважения к ней, даже если это звучит странно для наших ушей,
во-вторых, как если бы вы посмотрели на следующую цитату на своей руке там, где
Иисус не просто обращайтесь к Марии как к женщине в Кане,
он также делает это, когда он находится в агонии на кресте, в Иоанна 19, стих 26-27,
говорится это, когда Иисус увидел свою мать и
ученика, которого он любил, стоящего рядом, он сказал своей матери
женщине гуне на греческом: вот ваш сын, и затем он сказал ученику: вот
ваша мать. и с этого часа ученик
отвел ее к себе домой, Иоанна 19 26-27
хорошо, так как же нам объяснить это, почему Иисус делает это,
почему он обращается к Марии как к женщине на свадьбе в Кане и говорит о своем
часе, который час страсти, а затем снова сделать то же самое
на кресте посреди его агонии, и я думаю, что ответ на этот вопрос
заключается в том, что Иисус здесь открывает нам,
что Мария не только его мать, она также новая женщина новый
завет, она - новая канун, правая,
и он раскрывает ее роль в спасении как новую канун,
и вы можете увидеть это в заметках, которые я сделал там в небольшой таблице, просто
взглянув на параллели между Ветхим Заветом и Марией в
Новый Завет, так что канун номер один называется женщиной, 11
раз Мэри называют женщиной дважды, и это то,
что у нас нет других примеров того, как еврейский мужчина когда-либо обращался к своей
матери, как женщина. Вторая канун предлагает Адаму совершить первый грех
в книге Бытия хорошо в th Новый Завет номер два
Мария приглашает Иисуса нового Адама совершить его первое
чудо. Право, свадьба, которая пришла. Третья ночь - с Адамом при падении, когда его
искушает дьявол согрешить ; точно так же в Марии Нового
Завета новая канун происходит с Иисусом. новый адам при распятии, когда он устраняет
последствия греха и изгоняет дьявола, что на самом деле
является очень важным моментом в Евангелии от Иоанна,
когда приходят страсти к Иисусу, он говорит, что сейчас
час, когда князь мира сего будет изгнан
, поэтому он уничтожает последствия падения на кресте,
а затем, наконец, номер четыре. Ева - это мать потомства,
которая побеждает змея, и это действительно исполняется в Марии,
потому что это ее потомство, ее семя - это тот,
кто побеждает дьявола на Голгофе прямо через его страсть
его смерть и его воскресение, так что это привело к тому, что
различные исследователи Нового Завета признали, что в Евангелии от Иоанна
Мэри ее главная личность в некотором смысле состоит в том, что она раскрывается
как t Если у вас есть какие-либо
сомнения, вы можете просто обратиться к главе 12 откровения,
потому что мы находим похожие образы в апокалипсисе Иоанна,
и это очень известный отрывок, к которому мы вернемся несколько
раз в ходе этого изучения Библии, и это из
12-й главы Откровения, 1-й стих, и следуя знаменитому
видению женщины, одетой в солнце, я хочу, чтобы вы прочитали это, вы,
вероятно, знакомы с текстом, но прочтите его с книгой Бытия в разум
и некоторые моменты, о которых мы говорили ранее, хорошо, так что в этой цитате говорится, что
на небесах явилось великое знамение: женщина, одетая в солнце, с
луной под ногами и на ее голове корона
из двенадцати звезд, она была беременна и плакала в ее
муки рождения в тоске за роды, и другая часть появилась на небесах,
вот большой красный дракон и дракон стоит перед женщиной,
которая собиралась родить ребенка, чтобы он мог поглотить ее ребенка, когда она
принесет его крепость она родила ребенка мужского пола, который
должен был править всеми народами железным жезлом,
но ее ребенок был восхищен богом на его троне,
и великий дракон был низвергнут того древнего змея
, которого называли дьяволом, а сатана - обманщиком. всего мира
откровение 12 1-5 и затем 9
стих скажет: да ладно, что женщина - символ народа бога,
она либо символ Израиля, либо символ церкви,
но она определенно не Мария. многие комментаторы на самом деле скажут,
особенно протестантские некатолические комментаторы,
они будут сопротивляться этой идее что она замужем,
но проблема с этой интерпретацией в том, что если вы посмотрите на нее в контексте, она
не содержит много воды, потому что если вы посмотрите на весь
контекст всего, что мы только что прочитали, вы заметите У Джона было видение с этими
апокалиптическими символами и образами, и в этом видении есть
три главных героя, так что сначала у вас есть змея,
вторая у вас есть женщина, а затем, в-третьих, у вас есть ребенок женщины, ребенок мужского пола,
которого она родила, теперь все комментаторы
согласятся, что змей представляет
человека, а этот человек - сатана.
мира, но то, что они скажут, и
здесь это становится непоследовательным, но третье лицо в видении женщина
не может быть индивидуумом, она просто должна быть коллективной фигурой,
правильно представляющей народ бога или церкви, но это проблематично,
другими словами, если первый символ змей является индивидуумом,
а второй символ - ребенок - индивидуумом, то это все Поэтому имеет смысл,
что третья личность, мать ребенка
, также была бы Марией, матерью Христа,
прямо индивидуумом, поэтому то, что у нас есть, является своего
рода видением трех персонажей сатаны, христа
и марии, и в этом случае это не только католические ученые кто признает
это, некоторые недавние протестантские ученые на самом деле признали это, и я
собираюсь привести вам эту цитату, потому что я думаю, что это действительно полезно здесь
Бен Уизерингтон iii он методист очень известный
э-э, протестантский автор написал сотни книг, это потрясающе,
и он говорит это о цитате из откровения 12, я бы предположил, что эта
фигура женщины является как буквальной матерью
ребенка мужского пола Иисусом, так и женским образом
народа бога , другими словами, это не то и
другое, и то и другое, и это не индивидуум или
коллективная фигура, в первую очередь, она представляет Мэри,
но сама Мэри, как мы увидим, является матерью церкви, и она
становится символ для всего народа бога,
и я думаю, что это правильно, что это действительно видение
христа сатаны и Марии, матери Иисуса,
теперь почему это так важно, это действительно просто, когда в последний раз
в Библии мы видели женщину в Война со змеем и змеем,
пытающимся убить потомство этой женщины, это глава 3 книги Бытия, так что в Откровении
12 также раскрывается, что роль Марии в истории спасения
- быть не просто матерью мессии,
но и новой Евой.
Итак, давайте теперь обратимся к
древней христианской церкви и к доктринам нашей католической веры,
если это правда, что Библия, когда она взята в целом,
старый и новый заветы показывает, что Мария - это новая канун, тогда каковы
теологические последствия этой интерпретации каковы
теологические последствия этого вывода
и является ли это просто своего рода новинкой , придуманной доктором Петри,
есть ли какая- то новомодная интерпретация, которую, как вы знаете, дает
для вас здесь сегодня, и ответ будет отрицательным, это очень древний
и очень важный, и вы можете убедиться в этом, вернувшись и
прочитав некоторых отцов ранней церкви, это были епископы и священники, которые
писали во втором, третьем, четвертом и пятом веках нашей эры в
время, когда формировалась Библия, и церковь распространялась по всей
Римской империи, и что удивительно, это
восходит к древнейшим отцам, чьи писания у нас есть, было
широко распространено как на Востоке, так и на Западе, что отражено в Новом
Завете была не просто матерью божьей, не только
матерью христа, но и в канун нового времени. Позвольте мне привести вам пару примеров
здесь первая цитата из святого иренея лионского,
правый он писал во втором веке, и это то, что он говорит
цитата узел непослушания Евы был
развязан послушанием Марии за то, что девственница Ева связала своим
неверием.
Святой Кирилл Иерусалимский пишет в 4 веке, что
он епископ церкви в Иерусалиме. Ну, эти древние церкви
есть, он говорит, что эта смерть пришла через канун девственницы.
имя означает золотой рот, один из величайших
проповедников древней церкви в четвертом веке, он написал цитату
девушки, изгнавшей нас из рая, и через девушку мы находим
цитату о конце вечной жизни, так что обратите внимание здесь, в отличие от некоторых современных христиан, которые
скажут: ну ладно, Мэри просто обычная
женщина правильно это не то, как древние христиане
относились к ней, они признали, что она играет ключевую роль в
истории спасения точно так же, как Ева сыграла уникальную роль
в принесении греха и смерти в мир, так что слишком Мэри, новая Ева играет уникальную
роль в принесении спасения миру через Христа,
она не просто обычная женщина, они получили от
этого и Это действительно важно, потому что если Мария - канун Нового времени,
то также понятно, что она свободна от греха,
хорошо послушайте две цитаты: это из святого
Ефрема сирийца, писателя четвертого века с востока, а затем святого августина из
бегемота один из великих отцов церкви и
покровитель института Августина, так что давайте посмотрим, что Августин сказал, что
это, вероятно, хорошая идея, давайте посмотрим, что Августин должен сказать правильно о нашей
леди, поэтому святой Ефрем написал это о свободе Марии
от греха цитата только ты, Иисус, и твоя
мать прекраснее всего, потому что на тебе, о Господи, нет никаких следов,
и нет никаких пятен на твоей матери.
первородный грех и грех в
человеческих условиях, и он говорит, что эту цитату мы должны
принять святую деву Марию, в отношении которой я не хочу поднимать никаких
вопросов, когда дело доходит до предмета си.
Из уважения к Господу, ибо от него мы знаем, какое изобилие благодати
для преодоления греха в каждом конкретном случае было
даровано той, кто имел заслугу зачать и родить того,
кто, несомненно, не имел греха.
или нет, он очень ясно понимает, что, когда дело доходит до
греха, мы делаем исключение не только для Иисуса,
но и для его матери, ну и как это имеет отношение к
новому вечеру, я думаю, это так важно для нас, чтобы подчеркнуть
эм, потому что многие христиане-некатолики и даже католики
могут задаться вопросом, как мы можем сказать, что Мария была свободна от
греха, когда она была просто человеческим существом, верно
вы пытаетесь сказать, что она божественна или что она бог нет, конечно, не она
человек, она человеческое существо, но ее свобода от греха проистекает из ее
идентичности как новой Евы, потому что, если вы посмотрите на
историю спасения, подумайте об этом всего на минуту,
адам и Ева в первой и второй главе Бытия создают ли они г)
в состоянии греха или свободном от греха хорошо, ответ
свободен от греха, верно да, они созданы в состоянии, называемом изначальной святостью,
верно, они созданы добрыми без греха,
правильно Старый Адам и старая Ева
были созданы в состоянии свободы от греха,
тогда насколько более правдивым должно быть это утверждение о новом Адаме, и новая
Ева задумается об этом на минуту, если Мэри - это новая Ева,
и она создала бы его с первородный грех, который сделает
старую канун более великой, чем новую, верно, и это не то, как работает типология.
Прообразы ветхого завета никогда не превышают их исполнение в новом завете.
Верно то же самое верно, если бы Мэри когда-либо совершила хоть один грех
за всю свою жизнь, она была бы просто как старая Ева, которая совершила
первый грех правильно, так что вера церкви в
безгрешность Марии, а также в ее непорочное
зачатие вытекает из доктрины, что она была создана с момента зачатия
свободной от первородного греха о ее идентичности
как кануне Нового времени, это благодать, которую Бог дает ей из-за ее
особой роли в истории спасения,
и это так важно, чтобы подчеркнуть, потому что иногда даже католики
совершают ошибку здесь, они говорят, что Мэри должна была быть свободна от греха,
чтобы она не передала грех иисусу
хорошо, вы должны быть осторожны с тем, чтобы вы не могли сказать, что
для нее было необходимо быть свободной от греха, иначе она передала бы нас иисусу, потому что
тогда как насчет святой анны как насчет матери Марии, она должна была
быть свободной от греха, а затем и ее родителя, а затем,
как вы, в конечном итоге, попасть в серию, которая приведет вас
к первым родителям, а затем к вам, это приведет вас к проблеме логическая
проблема не в том, что это было необходимо, это из-за того,
что Марии было уместно быть свободной от греха, потому что она
была не просто матерью, мессией, но и новой канун, хорошо
в заключение, тогда я просто хотел бы закончить э-э, вылечив на самом деле двоих последняя
п Сначала я упомянул в начале
нашего изучения Библии к римлянам 3 23, что все стихи согрешили
и лишены славы Божьей. Этот стих, который многие
христиане скажут, противоречит нашей католической вере в непорочное
зачатие и безгрешность Марии, и я бы просто хочу указать, чтобы
напомнить нам здесь, что, когда мы интерпретируем стих в Новом Завете, нам всегда
нужно правильно помещать его в контекст, и поэтому, если вы хотите
настаивать на том, что, когда Павел говорит, что все согрешили и лишены
славы Божьей нет абсолютно никаких исключений, на которых будут настаивать некоторые из наших
братьев и сестер, не являющихся католиками, что приведет вас к проблеме,
потому что все христиане признают, что есть по крайней мере
одно исключение, верно, Иисус, хорошо, это было ваше первое исключение,
второе исключение, когда Павел говорит, что все согрешили и лишены
славы божьей, он явно не говорит также обо
всех нерожденных правах или детях, которые умирают, не
достигнув возраста разума, который они не могут даже совершить настоящий грех
правильно, так что есть еще миллиард исключений, поэтому, когда дело доходит до
наших убеждений о Мэри, мы просто просим еще одно, это еще одно
исключение, хорошо, и это только потому, что она новая ночь,
это не потому, что она божественна или что-то в этом роде, это
из-за Божьей благодати, действующей в ней в заключение, то,
что церковь должна сказать об этом сегодня, я хотел бы закончить цитатой
из катехизиса католической церкви,
параграф 4 11, в котором церковь здесь устанавливает прямую связь с Книга
Бытия Мария как новая Ева, ее
непорочное зачатие и свобода от греха,
так что мы закончим этим последним утверждением здесь, в катехизисе католической
церкви, параграф 4 11, в нем говорится об этом
отрывке из книги Бытия Цитата из христианской
традиции в этом отрывке Genesis 3 15 объявляется о новом
адаме, который, поскольку он стал послушным до смерти, даже смерть на кресте
очень сильно исправляет непослушание первого адама,
кроме того, многие врачи и отцы церкви видели женщину,
объявленную в прото-евангелии Марией,
матерью Христа, в первую очередь, и только
благодаря победе Христа над грехом она была сохранена от всех
пятен первородный грех и по особой милости божьей не
совершила никакого греха в течение всей своей земной
жизни, теперь это великая тайна, над чем нужно
размышлять, над чем размышлять, за что тоже нужно быть благодарным, потому что вы знаете, на что
это указывает вперед что Бог припас
для нас правильно он пришел в этот мир не для того, чтобы умереть на кресте,
только для того, чтобы он мог притвориться, что мы праведны
однажды в воскресении право, мы все будем
полностью свободны от греха как члены церкви мы
тоже будем непорочными, и мы будем жить всю вечность,
никогда не совершая ни единого греха, и таким образом Мэри
становится живым знаком того, что благодать бога может сделать не только в ее жизни,
но и в вашей жизни. наша жизнь и моя, и вот почему это учение
о непорочном зачатии и безгрешности Марии также дает
нам надежду на то, что Бог приготовил для нас спасибо
[Музыка] [Аплодисменты]
[Музыка]
[Аплодисменты] [Музыка]
[ Аплодисменты] [Музыка]
вы