Có một kinh gọi là "Hơi thở chánh niệm'
trong đó Đức Phật đề cập về 16 Phép Quán Niệm Hơi Thở
Nó rất thiết thực
Và mọi người đều có thể làm được. Không phức tạp.
Bạn đã có thể nhận thấy hiệu quả của thực tập sau một hoặc hai giờ.
Bài thực tập đầu tiên rất đơn giản.
Nhận diện hơi thở vào của bạn và hơi thở ra của bạn
Đây là những gì chúng tôi đã thực hành sáng nay.
Thở vào, tôi biết đây là hơi thở vào.
Để nhận diện hơi thở vào là hơi thở vào,
và nhận diện hơi thở ra là hơi thở ra
Thở vào, tôi biết tôi đang thở vào Rất đơn giản
Và hiệu quả là rất tuyệt vời.
Nhận biết về ...
Nhận biết hơi thở vào và hơi thở ra.
[Bài tập thứ nhất: Nhận diện hơi thở]
Khi thở vào, bạn chỉ chú ý đến hơi thở vào của mình.
Hơi thở vào của bạn trở thành đối tượng duy nhất của tâm trí bạn.
Và nếu bạn thực sự tập trung, chú ý đến hơi thở của bạn,
bạn giải phóng mọi thứ khác.
thoát ra khỏi ám ảnh quá khứ, tương lai dự án của bạn, lo lắng của bạn
giận hờn của bạn,bởi vì tâm trí chỉ có một đối tượng tại một thời điểm.
Và đối tượng của tâm trí bây giờ là hơi thở vào.
Thở vào, tôi biết tôi đang thở vào.
Vì bạn tập trung tâm trí vào hơi thở vào của bạn và bạn giải phóng mọi thứ khác
và bạn trở nên tự do.
Có sự hối tiếc về quá khứ nỗi buồn liên quan đến quá khứ.
Có sợ hãi và không chắc chắn liên quan đến tương lai.
Tất cả những thứ bạn giải phóng chỉ trong 1 hoặc 2 giây vì bạn đang tập trung
tất cả tâm trí của bạn vào hơi thở vào của bạn.
Vì vậy, hơi thở trong chánh niệm sẽ giúp bạn tự do. Bạn có tự do.
Nếu bạn phải đưa ra quyết định, tốt hơn là bạn có đủ tự do để tạo ra nó.
Bạn không bị ảnh hưởng giận dữ hay sợ hãi,
và quyết định của bạn tốt hơn nhiều hơn nếu bạn không có tự do
Vì vậy, chỉ cần thở vào là bạn có thể tự do.
Và nó cũng dễ chịu, thật dễ chịu khi hít vào.
Vì vậy, bài tập rất đơn giản nhưng hiệu quả rất lớn.
Bài tập thứ hai là theo dõi hơi thở vào của bạn suốt quá trình thở
và theo dõi hơi thở ra của bạn suốt quá trình thở
Và bạn có thể tận hưởng hai bài tập này bất cứ lúc nào và bất cứ nơi nào.
Thở vào, tôi theo dõi hơi thở vào của tôi Từ khi bắt đầu đến lúc kết thúc.
Giả sử điểm đánh dấu này đại diện cho hơi thở vào của tôi.
Nó bắt đầu ở đây và ngón tay này là tâm trí của tôi.
Thở vào, tôi theo dõi hơi thở vào của tôi trong suốt quá trình
Không có sự gián đoạn nào cả, không một phần nghìn giây gián đoạn.
Vì vậy, trong thời gian bạn thở vào một cách chánh niệm, bạn trau dồi sự tập trung.
Bạn không chỉ lưu tâm đến hơi thở vào của mình nhưng bạn tập trung vào hơi thở vào của mình.
Năng lượng của chánh niệm mang bên trong cô ấy năng lượng của sự tập trung.
Và nó cũng dễ chịu,
bởi vì để lưu tâm và tập trung hơi thở vào của bạn có thể rất dễ chịu.
Bạn không phải đau khổ.
Trên thực tế, bạn có thể cảm thấy tuyệt vời, chỉ cần thở vào,
đặc biệt là khi không khí trong lành và nếu mũi được tự do.
Bài tập thứ hai là ...
[Bài tập thứ hai: Theo dõi hơi thở]
theo dõi hơi thở vào của bạn và hơi thở ra của bạn trong suốt quá trình.
Chúng ta biết chúng ta có thể làm hai bài tập này
bất cứ lúc nào chúng ta muốn.
Bài tập thứ ba là để nhận thức về cơ thể của bạn.
Bài tập thứ ba: Ý thức toàn thân
Thở vào, tôi nhận thức được cơ thể của mình. Bạn mang tâm trí của bạn trở về nhà với cơ thể của bạn.
và bạn đã đem tâm trở về đoàn tụ với thân
Điều đó sẽ giúp bạn có mặt bây giờ và ở đây.
bạn có mặt trọn vẹn trong giây phút hiện tại bạn hoàn toàn sống.
Và bạn có thể sống khoảnh khắc đó của cuộc sống hàng ngày của bạn sâu sắc hơn
nếu cơ thể và tâm trí ở cùng nhau.
Sự hợp nhất của thân và tâm là những gì bạn nhận ra với bài tập thứ ba.
Khi bạn dành 2 giờ với máy tính của mình,
bạn hoàn toàn quên rằng bạn có một cơ thể.
Bạn không thực sự sống trong khoảnh khắc đó.
Bạn thực sự chỉ sống khi tâm trí với cơ thể.
Bạn hoàn toàn ở đây và bây giờ và bạn chạm vào những điều kỳ diệu của cuộc sống
trong bạn và xung quanh bạn.
Nhiều sư thầy và các sư cô của chúng ta ở Làng Mai
lập trình tiếng chuông chánh niệm trong máy tính của họ.
Và cứ sau mười lăm phút, họ nghe thấy tiếng chuông, họ ngừng làm việc,
họ quay lại và tận hưởng hơi thở vào và hơi thở ra của họ,
mỉm cười và tận hưởng cơ thể của họ.
Và giải phóng sự căng thẳng trong cơ thể họ.
Đó là điều mà Đức Phật đã khuyến nghị 2600 năm trước.
Và đây là bài tập thứ tư.
Thở vào, tôi làm dịu cơ thể mình, Tôi giải tỏa căng thẳng ...
trong cơ thể tôi.
[Bài tập thứ tư: Buông thư toàn thân]
Khi bạn trở lại cơ thể của mình,
bạn có thể nhận thấy rằng có rất nhiều căng thẳng trong cơ thể của bạn.
Sau đó, bạn có thể muốn làm một cái gì đó để giúp cơ thể bạn bình an hơn,
để bớt đau khổ và thở ra bạn cho phép sự căng thẳng được giải phóng.
Đó là bốn bài tập đầu tiên của hơi thở chánh niệm
được đề nghị bởi Đức Thế Tôn
để chúng ta có thể chăm sóc cơ thể thật tốt.
Và với bài tập thứ năm chúng ta đi đến lĩnh vực của những cảm giác.
Bài tập thứ năm là tạo ra một cảm giác an vui. Tạo niềm vui.
[Bài tập thứ năm: Chế tác mừng vui]
Một người thực tập giỏi biết làm thế nào để tạo ra một cảm giác vui vẻ,
bởi vì cô ấy biết điều đó chánh niệm cho phép cô ấy nhận ra
tất cả các điều kiện của hạnh phúc đã có sẵn.
Chúng ta có thể nhắc nhở bản thân và chúng ta có thể nhắc nhở những người thân yêu của chúng ta rằng chúng ta rất may mắn.
Chúng ta có thể hạnh phúc ngay bây giờ và ở đây
chúng ta không cần phải chạy vào tương lai để tìm kiếm hạnh phúc.
Có một lời dạy của Đức Phật.
Đó là lời dạy của "sống hạnh phúc trong giây phút hiện tại."
Cuộc sống chỉ có sẵn trong giây phút hiện tại.
Và nếu bạn quay trở về giây phút hiện tại
bạn sẽ nhận thấy rằng có rất nhiều điều kiện hạnh phúc
đã có sẵn.
Đó là lý do tại sao niềm vui và hạnh phúc có thể sinh ngay.
Biểu hiện sống hạnh phúc trong giây phút hiện tại.
được tìm thấy trong một cuốn kinh ...
năm lần.
Đức Phật đang dạy Cấp Cô Độc (Anathapindika)
một doanh nhân, ở thành phố Xá-vệ (Sravasti.)
Ngày đó Cấp Cô Độc, một doanh nhân,
đi đến với hàng trăm doanh nhân khác đến thăm Đức Phật.
Và Đức Phật đã ban cho họ lời dạy đó.
Này "Các quý ông", Ngài nói, "các bạn có thể hạnh phúc ngay bây giờ và ở đây".
Bạn không cần phải chạy vào tương lai,
bạn không cần phải tìm kiếm thành công trong tương lai để được hạnh phúc. "
Tôi nghĩ rằng Đức Phật biết rất rõ rằng các doanh nhân,
họ nghĩ hơi nhiều về tương lai và những thành công của họ.
Và đó là lý do tại sao biểu hiện sống sâu sắc,
"sống hạnh phúc trong giây phút hiện tại" đã được Đức Phật sử dụng năm lần
trong cùng một kinh, cùng một bản kinh.
Kinh "Hiện pháp lạc trú" (Drstādharmasukhavihara.)
[drstādharmasukhavihara]
"Vihara" có nghĩa là để ở hoặc sinh sống, "sukha" có nghĩa là hạnh phúc,
và "drstā-Dharma" là thời điểm hiện tại.
(Tiếng Trung:現法樂住)
Vì vậy, một người thực tập giỏi không tìm kiếm hạnh phúc trong tương lai
Anh ấy biết làm thế nào để về nhà đến giây phút hiện tại
và nhận ra tất cả các điều kiện vì hạnh phúc sẵn có
và tạo ra niềm vui và hạnh phúc có ngay lập tức.
Và cô ấy làm điều đó cho chính mình và cô ấy làm điều đó cho người kia.
Tạo ra hạnh phúc là một nghệ thuật. Nghệ thuật của hạnh phúc.
Vì vậy, bài tập thứ năm là tạo ra niềm vui và thứ sáu là tạo ra hạnh phúc.
[Bài tập thứ sáu: Chế tác hạnh phúc]
Thứ bảy là ...
nhận biết cảm giác khổ đau hoặc cảm xúc.
Thở vào, tôi biết có một cảm giác khổ đau, một cảm xúc khổ đau
điều đó đang xuất hiện trong tôi.
[Bài tập thứ bảy: Nhận diện niềm đau]
Người tập không cố gắng chiến đấu nỗi đau, để che đậy nỗi đau bên trong
hoặc cố gắng chạy trốn khỏi nổi khổ.
Trên thực tế, bởi vì cô ấy là một người thực tập
cô ấy biết cách tạo ra năng lượng của chánh niệm.
Với nghị lực đó, cô ấy nhận ra nỗi đau và cô dịu dàng ôm lấy nỗi đau.
'Xin chào nỗi đau nhỏ của tôi. tôi biết bạn là ai ở đó. Tôi sẽ chăm sóc tốt cho bạn.'
Cho dù đó là giận dữ hay sợ hãi hoặc ghen tị hoặc tuyệt vọng.
Chúng ta phải ở đó vì nỗi đau của chúng ta.
Không có đánh nhau.
Không có bạo lực đã làm cho đau khổ của chúng ta.
Hôm qua chúng ta đã nói về một người mẹ ôm đứa bé đang khóc.
Nỗi đau của chúng ta, nỗi đau của chúng ta là đứa con của chúng ta
và năng lượng của chánh niệm được tạo ra bởi thực hành của chúng ta là người mẹ yêu thương.
Và mẹ phải công nhận rằng em bé phải chịu đựng đau khổ.
Cô ấy bế em bé lên và bế em bé dịu dàng trong vòng tay của cô.
Đó chính xác là những gì một người thực tập giỏi sẽ làm
khi cảm giác đau đớn xuất hiện.
Bạn phải ở đó cho cảm giác đau đớn hoặc cảm xúc của bạn.
Bạn tiếp tục thở và đi theo cách như vậy,
rằng năng lượng của chánh niệm tiếp tục được sản xuất.
Với năng lượng chánh niệm đó bạn nhận ra nỗi đau
và bạn dịu dàng ôm lấy nỗi đau.
Trong Phật giáo, chúng ta nói đến "consciousness-thức" về "store-tàng thức" và "mind-tâm."
Có ít nhất hai tầng (ý) thức.
Lớp dưới được gọi là "tàng thức."
Sự sợ hãi của chúng tôi, sự tức giận của chúng ta, sự tuyệt vọng của chúng ta là ở đó trong đáy ý thức của chúng ta
ở dạng hạt giống.
Có mầm mống của sự tức giận ở đây
và nếu hạt giống của sự tức giận chấp nhận ngủ yên dưới đó,
chúng ta ổn,
Chúng ta có thể cười, có thể có một khoảng thời gian vui vẻ.
Nhưng nếu ai đó đến và nói điều gì đó hoặc làm điều gì đó
và loại bỏ mầm mống của sự tức giận, nó sẽ xuất hiện như một nguồn năng lượng.
Dưới đây nó được gọi là hạt giống.
[seed-hạt giống]
(Tiếng Trung: 種子- Chủng tử)
Bija.
[bija]
Và khi nó xuất hiện ở đây ở cấp độ "cái biết của ý,"
nó sẽ trở thành một loại năng lượng gọi là "những hành động của tâm thức (Hành)"
["những hành động của tâm thức (Hành)"]
Và đây là những hành động của tâm thức gọi là giận dữ.
[M.F.] - [mental formation]
Vì vậy, khi người thực tập nhận thấy khi cơn giận nổi lên,
cô ấy, ngay lập tức, thở
và mời gọi hạt giống của chánh niệm để trở thành năng lượng.
Chánh niệm là một hạt giống khác ở đây.
Nếu chúng ta là một người thực tập giỏi, hạt giống của chánh niệm trong chúng ta đã lớn lên
để trở thành một hạt giống rất quan trọng.
Nó cần một cái chạm nhẹ,
sau đó sẽ có rất nhiều năng lượng đó sắp tới để chúng tôi sử dụng.
Nếu chúng ta không phải là một người thực tập, hạt giống của chánh niệm ở đó nhưng rất nhỏ.
Nếu bạn tập thở có chánh niệm, đi bộ hàng ngày có chánh niệm,
hạt giống tiếp tục phát triển.
Bất cứ khi nào bạn cần năng lượng đó, bạn chỉ cần chạm vào nó,
và bạn có một nguồn năng lượng mạnh mẽ
để giúp bạn đối phó với bất cứ điều gì đang xảy ra như ở trên đây.
Vì vậy, người thực tập bắt đầu để thở hoặc để đi bộ có chánh niệm.
Lớp thứ 2, Những hành động của tâm thức được thể hiện ở cấp độ này.
Những hành động của tâm thức khác ... Và điều này là chánh niệm.
Vì vậy, chính năng lượng của chánh niệm là sẽ chăm sóc năng lượng của sự tức giận.
Không có đánh nhau.
Chánh niệm làm được ít nhất hai điều. Trước hết phải nhận ra,
một sự nhận biết đơn giản về nỗi đau.
Và đó là bài tập thứ bảy. Thở vào, tôi biết tức giận đang ở trong tôi.
Hoặc tuyệt vọng là trong tôi hoặc ghen tị là trong tôi.
Nhìn nhận đơn giản, không đấu tranh.
Điều thứ hai chánh niệm sẽ làm là ôm lấy.
Và điều đó được thấy trong bài tập thứ tám là để xoa dịu nỗi đau
Bài tập thứ tám: Ôm lấy niềm đau
như một người mẹ bồng con.
Người mẹ không biết em bé bị sao vậy.
Nhưng thực tế là cô ấy đang ôm đứa bé một cách nhẹ nhàng
có thể giúp bé bớt đau ngay.
Điều tương tự cũng đúng với người tập.
Cô ấy không biết nguyên nhân là gì về loại tức giận hoặc sợ hãi.
Nhưng thực tế là cô ấy đang nhận ra và giữ năng lượng của sự sợ hãi và tức giận
có thể giúp cô ấy bớt đau khổ ngay lập tức, sau một hoặc hai phút.
Vì vậy đây là...
nghệ thuật của sự đau khổ.
Đây là nghệ thuật của hạnh phúc.
Làm thế nào để tạo ra một cảm giác của niềm vui và hạnh phúc.
Cách chăm sóc của một cảm giác và cảm xúc đau đớn.
Làm thế nào để xoa dịu nó, làm thế nào để có được một sự giải tỏa.
Và với các bài tập tiếp theo bạn có thể đi xa hơn
và bạn có thể biến đổi nỗi đau, nỗi buồn, sự sợ hãi vào một cái gì đó tích cực hơn,
giống như tận dụng bùn hôi để vun trồng hoa sen.
Vì vậy, một người thực tập tốt không sợ đau.
Cô ấy không cố gắng để chạy trốn khỏi nỗi đau.
Trên thực tế, cô ấy cố gắng đối mặt với nỗi đau.
Cô ấy biết cách xử lý một cảm giác đau đớn,
một cảm xúc mạnh mẽ.
Và cô ấy biết cách làm sử dụng tốt bùn đó
để tạo ra sự hiểu biết và lòng trắc ẩn
đó là những yếu tố của hạnh phúc thực sự.