Il y a donc des pays sans lieu et des histoires sans chronologie.
Des cités, des planètes, des continents, des univers
dont il serai bien impossible de relever la trace
sur aucune carte ni dans aucun ciel, tout simplement parce que
ils n'appartiennent à aucun espace. Sans doute ces cités
ces continents, ces planètes sont-ils nés, comme on dit, dans la tête des hommes
ou à vrai dire dans l'interstice de leur mots, dans l’épaisseur de leur récits
ou encore dans le lieu sans lieu de leur rêves,
dans le vide de leur cœurs… bref, c’est la douceur des utopies.
Pourtant je crois qu’il y a des soucis dans toute société,
des utopies qui ont un lieu précis et réel,
un lieu qu’on peut situer sur une carte, des utopies qui ont un temps
déterminé, un temps qu’on peut fixer et mesurer
selon le calendrier de tous les jours. Il est bien
probable que chaque group humain, quel qu’il soit, découpe dans l’espace
qu’il occupe, où il vit réellement, où il travaille,
des lieux utopiques, et dans le temps où il s’affaire
des moments u-chroniques. Voici ce que je veux dire :
on ne vit pas dans un espace neutre et blanc,
on ne vit pas, on ne meurt pas, on n’aime pas
dans le rectangle d’une feuille de papier. On vit, on meurt
on aime dans un espace cadrié, découpé, bariolé
avec des zones claires
et sombres, des différences de niveau, des marches d’escalier
des crus, des bosses, des régions dures et d’autres friables,
pénétrables, poreuses ; il y a les régions passages:
les rues, les trains, le métro. Il y a les régions ouvertes, de la halte transitoire :
les café, les cinémas, les plages, les hôtels.
Et puis il y a les régions fermées, du repos, et du chez-soi.
Hors, parmi ces lieux que se distinguent les uns des autres,
il y en a qui sont, en quelque sorte, absolument différents.
Des lieux qui s’opposent à tous les autres, qui sont destinés en quelque
sorte à les effacer, à les compenser, à les neutraliser,
ou à les purifier. Ce sont en quelque sorte
des contre-espaces. Ces contre-espaces,
ces utopies localisés,
…et bien, les enfants les connaissent parfaitement.
Bien sûr, c’est le fond du jardin ; bien sûr, c’est le grenier.
Ou mieux encore, la tente d’indien, dressée
au milieu du grenier. Ou encore, c’est le jeudi après-midi,
le grand lit des parents. Et bien, ce jour ce grand lit
qu’on découvre l’océan, puisqu’on peut y nager entre les couvertures;
bondir sur les ressorts; c’est la forêt puisqu’on s’y cache ; c’est la nuit
puisqu’on y devient fantôme sur les draps, c’est
le plaisir enfin, puisqu’à la rentrée des parents
on va être punis. Ces contre-espaces
à vrai dire, ce n’est pas la seule invention des enfants
je crois tout simplement parce que les enfants n’inventent jamais rien
Ce sont les hommes, au contraire, qui ont inventé les enfants, qui leur
ont chuchotés leur secrets, et ensuite, ces hommes, ces adultes,
ils s’étonnent lorsque les enfants à leur tour les leur
ils s’étonnent lorsque les enfants à leur tour les leur cornent aux oreilles La société adulte a organisé
Elle-même, et bien avant les enfants, ses propres
contre-espaces, ses utopies situées.
Ses lieux réels hors de tous les lieux. Par exemple il y a les jardins
les cimetières, il y a les asylies, il y a les maisons
closes, il y a les prisons, il y a les villages du club méditerranéen,
et bien d’autres. Et bien, je rêve
d’une science, et je dis bien une science, qui aurait pour
objet ces espaces différents, ces autres lieux,
cette contestation mythique et réel de l’espace où nous vivons.
Cette science, étudierait non pas les utopies, parce qu’il faut réserver
Ce nom à ce qui n’a vraiment aucun lieu, mais
elle étudierait les hétéro-topies, les espaces absolument
autres. Et forcement la science en question
elle s’appellerait, elle s’appellera, elle s’appelle déjà,
l’hétérotopologie. Et bien, de cette science qui est en train actuellement
de naitre, il faut donner les tous premier rudiments.
Premier principe : il n’y a probablement pas
une société qui ne se constitue
son hétérotopie ou ses hétérotopies.
Cela une constante sans doute de tout groupe humain.
Mais à vrai dire ces hétérotopies peuvent prendre
et prennent toujours des formes extraordinairement variées.
Peut-être il n’y a-t-il pas sur toute la surface du globe ou sur toute l’histoire
du monde une seule forme d’hétérotopie qui soit resté
constante. On pourrait peut-être classer les sociétés
par exemple selon les hétérotopies qu’elles préfèrent. Selon les hétérotopies
qu’elles constituent. Par exemple : les sociétés
dites primitives, ont des lieux privilégiés, ou sacrés,
ou interdits, comme nous-mêmes, d’ailleurs.
Mais, ces lieux privilégiés ou sacrés
sont en général réservés, si vous voulez, à des individus en crise biologique.
Il y a des maisons spéciales,
pour les adolescents au moment de la puberté. Il y a des maisons réservées
aux femmes à l’époque des règles. D’autres pour les femmes en couche.
Dans notre société, ces hétérotopies pour les individus
en crise biologique, et bien ces hétérotopies
ont à peu près disparu.
Remarques qu’au XIXème siècle encore il avait le collège
pour les garçons, il y avait le service militaire aussi, qui jouait sans doute
ce rôle. Il fallait que
les premières manifestations de sexualité virile aient lieu
ailleurs. Et après tout pour les jeunes filles je me demande si
le voyage de noces n’étais pas une sorte d’hétérotopie
et d''hétéro-chronie ; il ne fallait pas que la défloration
de la jeune fille ait lieu dans la maison même
où elle était née. Il fallait que cette défloration ait lieu, en quelque sorte, nulle part.
Mais ces hétérotopies biologiques, ces hétérotopies
si vous voulez, de crise, disparait je crois de plus en plus
et sont remplacés par des hétérotopies de déviation, c’est à dire
que le lieu que la société ménage
dans ses marges, dans le plages vides qui l’entourent, ces lieux sont
plutôt réservés aux individus dont le comportement est déviant
par rapport à la moyenne ou à la norme exigée,
de là les maisons de repos, de là les cliniques psychiatriques,
de là également sans doute, les prisons. Il faudrait sans doute y joindre
les maisons de retraite, puisque après tout l’oisiveté
dans une société aussi affairée que la nôtre, l’oisiveté
est comme une déviation ; déviation d’ailleurs qui se trouve dans l’occurrence
d’être une déviation biologique quand elle est liée à la vieillesse.
Et c’est une déviation, ma fois, constante pour tout
ces du moins qui n’ont pas la indiscrétion de mourir d’un infarctus dans
les trois semaines qui suivent leur mise à la retraite.
Seconde principe de la science hétérotopologique: et bien,
Au coup de son histoire, toute société peut parfaitement
résorber et faire disparaitre une hétérotopie
qu’elle avait constituait auparavant, ou encore en organiser
qui n’existe pas encore. Par exemple
depuis une vingtaine d’années, la plus part des pays d’Europe
ont essayé de faire disparaitre les maisons de prostitution, avec
un succès mitigé, on le sait, puisque le téléphone a substitué
un réseau arachnéen et bien plus subtile à la
vieille maison de nos aïeuls. En revanche, par exemple,
le cimetière, qui est pour nous dans notre expérience actuelle
l’exemple le plus évident d’une hétérotopie : le cimetière c’est absolument
« l’autre lieu ». Et bien le cimetière n’a pas toujours joué ce rôle dans la civilisation
occidentale. Jusqu’au XVIIIème siècle le cimetière
eh bien il était au cœur de la cité, il était disposé
là au milieu de la ville, tout à cote de l’église, et à vrai dire
on ne lui attachait aucune valeur bien solennel
sauf pour quelques individus, le sort commun des cadavres
c’était tout simplement d’être jeté au charnier
sans respect pour la dépouille individuelle.
Hors, d’une façon très curieuse, au moment même où notre civilisation
est devenue athée, ou du moins, plus athée,
c’est-à-dire à la fin du XIXème siècle, et bien on s’est mis
à individualiser le squelette. Chacun a eu droit
à sa petite boite et à sa petite décomposition personnelle.
Et d’un autre coté on a mis tous ces squelettes,
toutes ces petites boites, tous ces cercueils, toutes ces tombes,
ces pierres… on les a mis à part, on les a mis hors de la ville,
à la limite des cités comme si c’était en même temps un centre
et un lieu d’infection et, en quelque sort, de contagion de la morte.
Mais tout ceci ne s’est passé, il ne faut pas oublier, qu’au XIXème siècle,
et même dans le cours du Seconde Empire,
c’est sur Napoléon III, en épais, que les grands cimetières
ont étés organisés à la limite des villes. Il faudrait aussi
citer, et alors là, on aurait en quelque sorte un surdétermination
d’hétérotopie - les cimetières pour tuberculeux. Je pense à ce merveilleux
cimetière de Menton dans lequel ont été couchés
les grands tuberculeux qui étaient venus, à la fin du XIXe siècle,
se reposer et mourir sur la Côte d’Azur : autre hétérotopie.
En général l’hétérotopie a pour règle
de juxtaposer en un lieu réel, plusieurs
espaces qui normalement seraient, devraient être
incompatibles. Le théâtre, qui est une hétérotopie, fait
succéder sur le rectangle de la scène toute une série de
lieux étrangères. Le cinéma, eh bien, c’est une grande
salle rectangulaire au fond de laquelle il y a sur un écran
qui est un espace en deux dimensions, un espace projeté
qui est à nouveau un espace à trois dimensions. Vous voyez
l’enchevêtrement des espaces qui se fait et qui se noue
dans quelque chose comme l’espace d’une salle de cinéma. Mais peut être
le plus ancien exemple d’hétérotopie srai le jardin.
Le jardin, création millénaire, qui avait certainement en Orient
une signification magique ; le traditionnel jardin
persane est un rectangle qui est divisé en quatre parties ;
ces quatre parties représentant les quatre parties du monde, les quatre éléments
dont le monde est composé. Et au milieu,
au point de jonction de ces quatre rectangles il y avait un espace sacré,
une fontaine, un temple, et autour de
ce centre toute la végétation du monde, toute la végétation exemplaire
et parfaite du monde devait se trouver réuni,
or si on songe que les tapis orientaux étaient
à l’origine de reproductions de jardins,
au sens stricte du terme, des jardins d’hiver,
on comprend la valeur légendaire des tapis volants,
des tapis que parcouraient le monde, le jardin
c’est un tapis où le monde tout entier vient accomplir sa perfection
symbolique, et le tapis, c’est un jardin mobile à travers l’espace
était-il d’ailleurs parc au tapis, ce jardin
que décrit le compteur des 1000 et une nuits. On voit que toute les beautés du monde viennent se recueillir
en ce miroir, le jardin depuis le fond de l’antiquité
est un lieu d’utopie. On a peut-être l’impression que les Romains
sons sans doute nés de l’institution même des jardins,
l’activité romanesque est une activité jardinière.
Il se trouve que les hétérotopies sont liées, le plus souvent,
parents, si vous voulez, aux hétérochronies. Bien sûr, le cimetière
est le lieu d’un temps qui ne s’écoule plus. D’une façon générale, dans une société comme la nôtre,
on peut dire qu’il y a des hétérotopies qui sont les hétérotopies du temps
quand ils s’accumulent à l’infini. Les musées, les bibliothèques, par exemple.
Au XVIIème et XVIIIème siècles, les musées et les bibliothèques étaient des institutions
singulières, ils étaient l’expression du gout de chacun. En revanche,
l’idée de tout accumulé, l’idée, en quelque sorte, d’arrêter le temps,
ou plutôt de le laisser se déposer dans l’infini dans un certain espace privilégie.
L'idée de constituer une sorte d'archive générale d’une culture,
la volonté d'enfermer dans un lieu tous les temps, toutes les époques, toutes les formes, tous les goûts,
l'idée de constituer un espace de tous les temps,
comme si cet espace pourrait être lui-même hors du temps,
cela une idée tout à fait moderne, le musée et la bibliothèque sont des hétérotopies qui sont propres à notre culture.
Il y a en revanche des hétérotopies qui sont lies au temps non pas sur le mode de l’éternité,
mais de la fête ; des hétérotopies non pas éternitaires mais chroniques. Le théâtre bien sûr, et puis
les foires, ces merveilleux emplacements vides au bord des villes, quelque fois même au centre des villes,
qui se peuplent, une ou deux fois par an, de baraques, d'étalages,
d'objets hétéroclites, de lutteurs, de femmes-serpent, de diseuses de bonne aventure.
Il y a plus récemment dans l’histoire de notre civilisation, les villages de vacances.
Je pense surtout à ces merveilleux villages polynésiens, que sur le bord de la méditerranée
offrent trois petites semaines d'une nudité primitive et éternelle aux habitants de nos villes;
les paillotes de Djerba sont s parentes en un sen des bibliothèques et des musées, puisque
ce sont des hétérotopies d’éternité ; on invite les hommes à renouer avec la plus ancienne tradition de l’humanité
et en même temps ces paillottes sont la négation de toute bibliothèque et de tout musée,
puisque il ne s’agit pas à travers elles d’accumuler le temps, mais au contraire de l’effacer
et de revenir à la nudité, à l’innocence du premier péché.
Il y a aussi parmi ces hétérotopies de la fête,
ces hétérotopies chroniques,
il y a aussi, il y avait plutôt, la fête de tous le soirs
dans la maison close d’autrefois, la fête que commençait à six heures du soir
comme dans La Fille Élisa.
Enfin, d’autres hétérotopies sont liés, non pas à la fête, mais
au passage, à la transformation ; aux labeurs d’une régénération.