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Il y a donc des pays sans lieu et des histoires sans chronologie.

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Des cités, des planètes, des continents, des univers

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dont il serai bien impossible de relever la trace

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sur aucune carte ni dans aucun ciel, tout simplement parce que

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ils n'appartiennent à aucun espace. Sans doute ces cités

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ces continents, ces planètes sont-ils nés, comme on dit, dans la tête des hommes

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ou à vrai dire dans l'interstice de leur mots, dans l’épaisseur de leur récits

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ou encore dans le lieu sans lieu de leur rêves,

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dans le vide de leur cœurs… bref, c’est la douceur des utopies.

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Pourtant je crois qu’il y a des soucis dans toute société,

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des utopies qui ont un lieu précis et réel,

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un lieu qu’on peut situer sur une carte, des utopies qui ont un temps

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déterminé, un temps qu’on peut fixer et mesurer

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selon le calendrier de tous les jours. Il est bien

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probable que chaque group humain, quel qu’il soit, découpe dans l’espace

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qu’il occupe, où il vit réellement, où il travaille,

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des lieux utopiques, et dans le temps où il s’affaire

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des moments u-chroniques. Voici ce que je veux dire :

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on ne vit pas dans un espace neutre et blanc,

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on ne vit pas, on ne meurt pas, on n’aime pas

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dans le rectangle d’une feuille de papier. On vit, on meurt

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on aime dans un espace cadrié, découpé, bariolé

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avec des zones claires

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et sombres, des différences de niveau, des marches d’escalier

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des crus, des bosses, des régions dures et d’autres friables,

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pénétrables, poreuses ; il y a les régions passages:

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les rues, les trains, le métro. Il y a les régions ouvertes, de la halte transitoire :

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les café, les cinémas, les plages, les hôtels.

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Et puis il y a les régions fermées, du repos, et du chez-soi.

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Hors, parmi ces lieux que se distinguent les uns des autres,

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il y en a qui sont, en quelque sorte, absolument différents.

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Des lieux qui s’opposent à tous les autres, qui sont destinés en quelque

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sorte à les effacer, à les compenser, à les neutraliser,

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ou à les purifier. Ce sont en quelque sorte

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des contre-espaces. Ces contre-espaces,

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ces utopies localisés,

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…et bien, les enfants les connaissent parfaitement.

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Bien sûr, c’est le fond du jardin ; bien sûr, c’est le grenier.

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Ou mieux encore, la tente d’indien, dressée

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au milieu du grenier. Ou encore, c’est le jeudi après-midi,

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le grand lit des parents. Et bien, ce jour ce grand lit

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qu’on découvre l’océan, puisqu’on peut y nager entre les couvertures;

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bondir sur les ressorts; c’est la forêt puisqu’on s’y cache ; c’est la nuit

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puisqu’on y devient fantôme sur les draps, c’est

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le plaisir enfin, puisqu’à la rentrée des parents

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on va être punis.[br]Ces contre-espaces

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à vrai dire, ce n’est pas la seule invention des enfants

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je crois tout simplement parce que les enfants n’inventent jamais rien

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Ce sont les hommes, au contraire, qui ont inventé les enfants, qui leur

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ont chuchotés leur secrets, et ensuite, ces hommes, ces adultes,

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ils s’étonnent lorsque les enfants à leur tour les leur

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ils s’étonnent lorsque les enfants à leur tour les leur cornent aux oreilles[br]La société adulte a organisé[br]

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Elle-même, et bien avant les enfants, ses propres

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contre-espaces, ses utopies situées.

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Ses lieux réels hors de tous les lieux. Par exemple il y a les jardins

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les cimetières, il y a les asylies, il y a les maisons

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closes, il y a les prisons, il y a les villages du club méditerranéen,

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et bien d’autres.[br]Et bien, je rêve [br]

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d’une science, et je dis bien une science, qui aurait pour

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objet ces espaces différents, ces autres lieux,

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cette contestation mythique et réel de l’espace où nous vivons.

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Cette science, étudierait non pas les utopies, parce qu’il faut réserver

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Ce nom à ce qui n’a vraiment aucun lieu, mais

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elle étudierait les hétéro-topies, les espaces absolument

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autres. Et forcement la science en question

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elle s’appellerait, elle s’appellera, elle s’appelle déjà,

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l’hétérotopologie.[br]Et bien, de cette science qui est en train actuellement[br]

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de naitre, il faut donner les tous premier rudiments.

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Premier principe : il n’y a probablement pas

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une société qui ne se constitue

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son hétérotopie ou ses hétérotopies.

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Cela une constante sans doute de tout groupe humain.

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Mais à vrai dire ces hétérotopies peuvent prendre

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et prennent toujours des formes extraordinairement variées.

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Peut-être il n’y a-t-il pas sur toute la surface du globe ou sur toute l’histoire

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du monde une seule forme d’hétérotopie qui soit resté

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constante. On pourrait peut-être classer les sociétés

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par exemple selon les hétérotopies qu’elles préfèrent. Selon les hétérotopies

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qu’elles constituent. Par exemple : les sociétés

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dites primitives, ont des lieux privilégiés, ou sacrés,

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ou interdits, comme nous-mêmes, d’ailleurs.

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Mais, ces lieux privilégiés ou sacrés

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sont en général réservés, si vous voulez, à des individus en crise biologique.

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Il y a des maisons spéciales,

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pour les adolescents au moment de la puberté. Il y a des maisons réservées

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aux femmes à l’époque des règles. D’autres pour les femmes en couche.

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Dans notre société, ces hétérotopies pour les individus

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en crise biologique, et bien ces hétérotopies

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ont à peu près disparu.

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Remarques qu’au XIXème siècle encore il avait le collège

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pour les garçons, il y avait le service militaire aussi, qui jouait sans doute

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ce rôle. Il fallait que

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les premières manifestations de sexualité virile aient lieu

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ailleurs. Et après tout pour les jeunes filles je me demande si

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le voyage de noces n’étais pas une sorte d’hétérotopie

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et d''hétéro-chronie ; il ne fallait pas que la défloration

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de la jeune fille ait lieu dans la maison même

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où elle était née. Il fallait que cette défloration ait lieu, en quelque sorte, nulle part.

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Mais ces hétérotopies biologiques, ces hétérotopies

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si vous voulez, de crise, disparait je crois de plus en plus

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et sont remplacés par des hétérotopies de déviation, c’est à dire

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que le lieu que la société ménage

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dans ses marges, dans le plages vides qui l’entourent, ces lieux sont

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plutôt réservés aux individus dont le comportement est déviant

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par rapport à la moyenne ou à la norme exigée,

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de là les maisons de repos, de là les cliniques psychiatriques,

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de là également sans doute, les prisons. Il faudrait sans doute y joindre

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les maisons de retraite, puisque après tout l’oisiveté

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dans une société aussi affairée que la nôtre, l’oisiveté

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est comme une déviation ; déviation d’ailleurs qui se trouve dans l’occurrence

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d’être une déviation biologique quand elle est liée à la vieillesse.

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Et c’est une déviation, ma fois, constante pour tout

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ces du moins qui n’ont pas la indiscrétion de mourir d’un infarctus dans

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les trois semaines qui suivent leur mise à la retraite.

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Seconde principe de la science hétérotopologique: et bien,

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Au coup de son histoire, toute société peut parfaitement

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résorber et faire disparaitre une hétérotopie

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qu’elle avait constituait auparavant, ou encore en organiser

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qui n’existe pas encore. Par exemple

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depuis une vingtaine d’années, la plus part des pays d’Europe

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ont essayé de faire disparaitre les maisons de prostitution, avec

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un succès mitigé, on le sait, puisque le téléphone a substitué

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un réseau arachnéen et bien plus subtile à la

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vieille maison de nos aïeuls. En revanche, par exemple,

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le cimetière, qui est pour nous dans notre expérience actuelle

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l’exemple le plus évident d’une hétérotopie : le cimetière c’est absolument

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« l’autre lieu ». Et bien le cimetière n’a pas toujours joué ce rôle dans la civilisation

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occidentale. Jusqu’au XVIIIème siècle le cimetière

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eh bien il était au cœur de la cité, il était disposé

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là au milieu de la ville, tout à cote de l’église, et à vrai dire

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on ne lui attachait aucune valeur bien solennel

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sauf pour quelques individus, le sort commun des cadavres

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c’était tout simplement d’être jeté au charnier

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sans respect pour la dépouille individuelle.

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Hors, d’une façon très curieuse, au moment même où notre civilisation

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est devenue athée, ou du moins, plus athée,

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c’est-à-dire à la fin du XIXème siècle, et bien on s’est mis

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à individualiser le squelette. Chacun a eu droit

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à sa petite boite et à sa petite décomposition personnelle.

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Et d’un autre coté on a mis tous ces squelettes,

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toutes ces petites boites, tous ces cercueils, toutes ces tombes,

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ces pierres… on les a mis à part, on les a mis hors de la ville,

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à la limite des cités comme si c’était en même temps un centre

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et un lieu d’infection et, en quelque sort, de contagion de la morte.

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Mais tout ceci ne s’est passé, il ne faut pas oublier, qu’au XIXème siècle,

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et même dans le cours du Seconde Empire,

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c’est sur Napoléon III, en épais, que les grands cimetières

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ont étés organisés à la limite des villes. Il faudrait aussi

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citer, et alors là, on aurait en quelque sorte un surdétermination

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d’hétérotopie - les cimetières pour tuberculeux. Je pense à ce merveilleux

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cimetière de Menton dans lequel ont été couchés

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les grands tuberculeux qui étaient venus, à la fin du XIXe siècle,

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se reposer et mourir sur la Côte d’Azur : autre hétérotopie.

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En général l’hétérotopie a pour règle

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de juxtaposer en un lieu réel, plusieurs

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espaces qui normalement seraient, devraient être

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incompatibles. Le théâtre, qui est une hétérotopie, fait

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succéder sur le rectangle de la scène toute une série de

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lieux étrangères. Le cinéma, eh bien, c’est une grande

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salle rectangulaire au fond de laquelle il y a sur un écran

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qui est un espace en deux dimensions, un espace projeté

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qui est à nouveau un espace à trois dimensions. Vous voyez

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l’enchevêtrement des espaces qui se fait et qui se noue

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dans quelque chose comme l’espace d’une salle de cinéma. Mais peut être

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le plus ancien exemple d’hétérotopie srai le jardin.

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Le jardin, création millénaire, qui avait certainement en Orient

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une signification magique ; le traditionnel jardin

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persane est un rectangle qui est divisé en quatre parties ;

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ces quatre parties représentant les quatre parties du monde, les quatre éléments

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dont le monde est composé. Et au milieu,

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au point de jonction de ces quatre rectangles il y avait un espace sacré,

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une fontaine, un temple, et autour de

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ce centre toute la végétation du monde, toute la végétation exemplaire

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et parfaite du monde devait se trouver réuni,

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or si on songe que les tapis orientaux étaient

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à l’origine de reproductions de jardins,

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au sens stricte du terme, des jardins d’hiver,

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on comprend la valeur légendaire des tapis volants,

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des tapis que parcouraient le monde, le jardin

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c’est un tapis où le monde tout entier vient accomplir sa perfection

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symbolique, et le tapis, c’est un jardin mobile à travers l’espace

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était-il d’ailleurs parc au tapis, ce jardin

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que décrit le compteur des 1000 et une nuits. On voit que toute les beautés du monde viennent se recueillir

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en ce miroir, le jardin depuis le fond de l’antiquité

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est un lieu d’utopie. On a peut-être l’impression que les Romains

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sons sans doute nés de l’institution même des jardins,

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l’activité romanesque est une activité jardinière.

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Il se trouve que les hétérotopies sont liées, le plus souvent,

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parents, si vous voulez, aux hétérochronies. Bien sûr, le cimetière

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est le lieu d’un temps qui ne s’écoule plus. D’une façon générale, dans une société comme la nôtre,

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on peut dire qu’il y a des hétérotopies qui sont les hétérotopies du temps

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quand ils s’accumulent à l’infini. Les musées, les bibliothèques, par exemple.

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Au XVIIème et XVIIIème siècles, les musées et les bibliothèques étaient des institutions

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singulières, ils étaient l’expression du gout de chacun. En revanche,

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l’idée de tout accumulé, l’idée, en quelque sorte, d’arrêter le temps,

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ou plutôt de le laisser se déposer dans l’infini dans un certain espace privilégie.

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L'idée de constituer une sorte d'archive générale d’une culture,

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la volonté d'enfermer dans un lieu tous les temps, toutes les époques, toutes les formes, tous les goûts,

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l'idée de constituer un espace de tous les temps,

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comme si cet espace pourrait être lui-même hors du temps,

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cela une idée tout à fait moderne, le musée et la bibliothèque sont des hétérotopies qui sont propres à notre culture.

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Il y a en revanche des hétérotopies qui sont lies au temps non pas sur le mode de l’éternité,

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mais de la fête ; des hétérotopies non pas éternitaires mais chroniques. Le théâtre bien sûr, et puis

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les foires, ces merveilleux emplacements vides au bord des villes, quelque fois même au centre des villes,

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qui se peuplent, une ou deux fois par an, de baraques, d'étalages,

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d'objets hétéroclites, de lutteurs, de femmes-serpent, de diseuses de bonne aventure.

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Il y a plus récemment dans l’histoire de notre civilisation, les villages de vacances.

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Je pense surtout à ces merveilleux villages polynésiens, que sur le bord de la méditerranée

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offrent trois petites semaines d'une nudité primitive et éternelle aux habitants de nos villes;

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les paillotes de Djerba sont s parentes en un sen des bibliothèques et des musées, puisque

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ce sont des hétérotopies d’éternité ; on invite les hommes à renouer avec la plus ancienne tradition de l’humanité

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et en même temps ces paillottes sont la négation de toute bibliothèque et de tout musée,

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puisque il ne s’agit pas à travers elles d’accumuler le temps, mais au contraire de l’effacer

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et de revenir à la nudité, à l’innocence du premier péché.

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Il y a aussi parmi ces hétérotopies de la fête,

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ces hétérotopies chroniques,

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il y a aussi, il y avait plutôt, la fête de tous le soirs

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dans la maison close d’autrefois, la fête que commençait à six heures du soir

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comme dans La Fille Élisa.

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Enfin, d’autres hétérotopies sont liés, non pas à la fête, mais

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au passage, à la transformation ; aux labeurs d’une régénération.