Tai yra Bopas.

Bopas yra socialinio šokio rūšis.

Šokis yra kalba,

ir socialinis šokis yra išraiška,
kuri kyla iš bendruomenės.

Socialinio šokio choreografija 
nėra statoma vieno žmogaus.

Jos negalima užfiksuoti 
bet kurią akimirką.

Kiekvienas šokis turi žingsnelius, 
visi su tuo sutinka,

bet tai yra jų individuali
ir kūrybinė tapatybė.

Dėl to

socialiniai šokiai iškyla,

jie keičiasi

ir sklinda lyg žaibas.

Jie tokie seni,
kaip mūsų atmenama istorija.

Afroamerikiečių socialiniuose šokiuose

mes regime virš 200 metų

afrikiečių ir afroamerikiečių 
tradicijų paveiktą mūsų istoriją.

Praeitis visada yra mūsų dabarties dalis.

Praeitis suformuoja, kas esame

ir kas būsime.

(Plojimai.)

Juba šokis gimė 
iš pavergtų afrikiečių patirties

kolonijoje.

Atvežtiems į Amerikas,

atskirtiems nuo 
bendrinės šnekamosios kalbos,

šis šokis pavergtiems afrikiečiams
buvo būdas prisiminti, iš kur jie atvyko.

Jis galbūt atrodė panašiai kaip šis.

Pliaukšėdami klubus,

vilkdami pėdas

ir suplodami rankomis:

štai kaip jie išsisuko nuo vergvaldžių 
draudimo mušti būgnus,

improvizuodami sudėtingus ritmus,

panašiai kaip protėviai 
mušė būgnus Haityje

ar Jorubų bendruomenėse
Vakarų Afrikoje.

Tai buvo kultūrinių tradicijų
gyvybingumo išlaikymas

ir vidinės laisvės jausmo išsaugojimas

esant nelaisvėje.

Tai buvo ta pati maištinga siela,
kuri sukūrė šį šokį:

Keikvokas,

šokis, kuris parodijavo Pietų
aukštuomenės manieringumą –

būdas pavergtiesiems 
netiesiogiai įžeisti šeimininkus.

Beprotiškiausia šiame šokyje

tai, kad Keikvokas 
buvo atliekamas ponams,

kurie net neįtarė buvę išjuokti.

Dabar galbūt jūs atpažinsite šį.

1920-ieji,

Čarlstonas.

Visas Čarlstonas buvo kupinas 
improvizacijos ir muzikalumo,

pereinantis į Lindi Hopą,

šokamas Svingas

ir net „Kid n Play“ šokis,

vadinamasi Jausmingu Čarlstonu.

Pradėtas tvirtos juodaodžių bendruomenės 
netoli Čarlstono, Pietų Karolinoje,

Čarlstonas paplito šokių salėse,

kur jauna mergina netikėtai gavo
laisvę nusimesti kulniukus

ir pajudinti savo kojas.

Dabar, apie socialinį šokį, susijusį
su bendruomene ir giminės ryšiais.

Jei žinojote žingsnelius,

tai reiškė, kad priklausėte grupei.

Kas, jei tai tampa pasauliniu pamišimu?

Pradėkime Tvistu.

Nenuostabu, kad Tvisto pėdsakų
galime aptikti nuo 19-ojo amžiaus,

atvežtas iš Kongo į Ameriką

vergovės metu.

Bet vėlyvais 50-aisiais,

prieš pat Pilietinių Teisių Judėjimą,

Tvistą išpopuliarino
Chubby Checker ir Dick Clark.

Staiga, kiekvienas šoka Tvistą:

baltieji paaugliai,

vaikai Lotynų Amerikoje,

paversdami tai dainomis ir kino filmais.

Per socialinį šokį

ribos tarp grupių 
išnyksta.

Istorija tęsiasi 1980 -aisiais 
ir 1990 -aisiais metais.

Kartu su Hip-Hopo atsiradimu,

Afroamerikietiškas socialinis šokis
tapo dar labiau matomas,

skolinantis iš jo senos praeities

kultūros formavimą ir kūrimą pagal ją.

Šiandien šie šokiai tebesivysto, 
auga ir plinta.

Kodėl mes šokame?

Judėti,

išsilaisvinti,

išreikšti save.

Kodėl mes šokame kartu?

Išgyti,

atsiminti,

pasakyti: „Mes kalbame bendra kalba.

Mes egzistuojame

ir mes esame laisvi“.