Культурное
расследование
Юноша
Старик
Свидетели
Полотно Рембрандта
Трогательная встреча после разлуки?
Не только.
Речь идёт о легенде про * блудного сына*, описанной в *Новом завете*.
Покинув семью
и промотав наследство в пьяных кутежах,
он познал нищету и тяжкий труд свинопаса
и вернулся к отцу
который, о чудо, принял его с распростёртыми объятиями
и заколол для него лучшего телёнка ...
чем вызвал ревность старшего брата, преданного и работящего.
Странная справедливость !
Может ли позднее раскаяние
затмить неверность и распутство?
Неужели оно ценнее добродетельной жизни?
Здесь важно объяснить некоторые особенности *божественной *справедливости:
" Богу милее один *раскаявшийся грешник* чем 99 праведников".
Но Рембрандт кажется
сознательно усложняет и легенду и картину.
Ни одного религиозного знака, ни намёка на присутствие Бога.
Почему?
Потому что связь с Богом очевидна, хоть и не выражена прямо?
Или к религиозному смыслу Рембрандт добавил что-то ещё?
Рембрандт - *Возвращение блудного сына*. Сила тёмной стороны
Часть 1. *Искусство скрывать*
Что же осталось на картине от мифа о блудном сыне?
Прежде всего сын!
Босые ступни и стоптанные башмаки
Рваное платье, обнажающее ноги
Простая верёвка вместо пояса
Обритая покрасневшая голова
Исхудавшее лицо, распухшие веки
На коленях, преданный позору и бесправный.
Это тело мученика.
И отец:
Сила и опыт мужчины переданы мощными белыми штрихами
волос и бороды
Сжатые губы передают мудрость и спокойствие
один глаз обращён на сына, в другом отражена некая мысль.
Это человек богатый и любящий: его одежда согревает,
окружает лицо красным ореолом,
повторяет изгиб головы.
Его руки утешают и исцеляют:
одна тонкая и светлая,
другая темнее и твёрже.
Отец буквально окутывает сына
Главное скрыто здесь, в этой почти театральной сцене.
Другие персонажи словно актёры массовки.
Старший сын в таком же красном плаще
На пороге богатых сеней, двое слуг
В глубине женщина с красным кулоном на шее
Не видите ничего странного?
Давайте сравним с более традиционным вариантом:
Здесь, отец и сын смотрят друг на друга,
слуги несут новую одежду,
отец велит принести башмаки и перстень
а телёнка спокойно ведут к водопою.
Здесь священная символика присутствует в изобилии:
жертвенный телёнок напоминает о жертве Христа,
белый пёс - символ чистоты и веры.
Всё предельно ясно и в некотором роде поучительно ...
Тридцатью годами ранее, Рембрандт уже использовал похожий сюжет:
то же подношение одежды на заднем плане, также открыта дверь
и можно чётко различить детали:
потерянный башмак, ... отброшенный посох ...
... старшего брата нет ...
фигура сына такая жалкая,
лицо прописано настолько чётко
что прощение отца кажется почти заслуженным.
Библейская легенда передана почти буквально.
Но в этом ли её смысл ?
Здесь не может быть послесловия :
персонажи словно ударом грома поражены
ни видимого действия, ни чёткого намерения действовать.
и как доказательство некой предыстории
этот едва заметный барельеф.
Он соединяет в себе сцены разврата и грехопадения:
с мечом на бедре, блудный сын играет на флейте,
а у его ног ждут ...
два кабана !
он стоит спиной
и невозможно прочитать страдание и сыновнее раскаяние на его лице:
а отцовское прощение и не требует *ничего взамен*.
Рембрандт избегает повествования и сентиментальных излияний
которые упрощают эту сцену
и делают её чем-то само собой разумеющимся.
И чтобы ещё больше взволновать зрителя, художник обращается к нему с вопросом:
С одной стороны, он играет на подобии
ведь что в первую очередь бросается в глаза?
Босые ноги сына, чьё положение мы разделяем.
С другой стороны, он вводит противоречивые элементы.
Лица на картине спрашивают :
а вы были бы так же благородны как отец,
или остались бы в стороне и опустились до мелочности
как старший сын ?
Но зачем развивать тему схожести со зрителем ...
в картине, которая была написана не для церкви, ...
и которую Рембрандт хранил у себя в мастерской до самой смерти ?
Часть вторая. *Блудный сын - художник*
28 годами ранее, Рембрандт пишет своё первое видение этой притчи :
известную сцену разврата
Богато одетый
в разгар попойки
в роскошном борделе
с проституткой на коленях
блудный сын приглашает нас вкусить прелести роскошной жизни ...
... и отведать павлина, символ великолепия и тщеславия!
Рембрандт следует голландской традиции :
под покровом библейской сцены и нравственного отрицания удовольствий,
их представление на картине детально смакуется.
но эта сцена приобретает иное значение ...
... когда мы узнаём, что речь идёт об автопортрете.
Если это не отдельный случай
в таверне изображены его товарищи...
а среди свиней можно различить Дюрера ...
... Рембрандт придаёт проститутке черты Саскии ван Эйленбюрх,
его собственной жены!
Он делает из этого полотна ироничную иллюстрацию своего нового статуса:
благодаря своей богатейшей супруге, которую он гордо выставляет напоказ ...
... он получает право работать в Амстердаме
... где заказов становится больше ...
... он покупает великолепный дом в богатом квартале ...
... и работает над коллекцией.
но изображая себя блудным сыном
Рембрандт принимает на себя его склонность к расточительству
а Саския становится сдерживающей силой в их паре.
Но он ссловно предвидит, что будет дальше ...
В 1642 году Саския умирает
16 лет спустя Рембрандт разорится
дом и всё его имущество будет продано,
репутация испорчена
после рождения внебрачного ребёнка от новой возлюбленной.
Заказы прекращаются
и когда в 1663 году умирает Хендрик,
параллель между художником и кающимся блудным сыном становится очевидной:
одинокий, нищий, обращённый к церкви
художник стремится вернуться в ряды верующих
и в объятия бога.
он исповедует протестантскую веру
открывая ей своё сердце и ничего не прося :
И только Бог в своей безграничной свободе волен даровать или не даровать ему благодать.
Часть 3 Сила Тьмы
Но картина стала знаменитой
не из-за отождествления Рембрандта с блудным сыном.
В богатой республике объединённых провинций,
рынком правит буржуазная клиентура.
и она велит, чтобы её стены, сплошь увешанные картинами, украшали религиозные работы ...
... имеющие отношение к простой жизни
и не оставляющие зрителя равнодушным.
А ведь чтобы срежиссировать религиозную историю,
Рембрандт дважды новаторствует.
*Первое новаторство* : *использовать перспективу
чтобы приблизить религиозную историю к современности*
У Лукаса ван Лейдена *Страшный суд* проходит на фоне современного городского пейзажа
за спинами толпы.
У Питера Аерстена и Иоахима Бекелара
*Бегство в Египет*и *Распутный блудный сын*
представлены за аппетитными прилавками рынка
И у Брейгеля главные лица *Христа несущего крест* и *Святого Павла*
становятся деталями в толпе.
Преимущество понятно : более активное участие зрителя.
он должен разгадывать, ...
размышлять,
переосмыслить то, что привлекло его внимание вначале
... в контексте религиозной истории.
Лучше когда последняя кажется более правдивой
потому что имеет место в "мире"
похожем на мир зрителей.
Рембрандту нравится такой эффект перспективы
Но в отличие от Ван Лейдена он выбирает более сжатое и фронтальное кадрирование
и заменяет толпу в центре
таинственными зияющими провалами.
У каждой из двух картин свой характер :
одна напоминает эпический и живой средневековый театр
другая сродни *тайне и вечности* остановленного мгновения
Как раз ко второй категории принадлежит *Блудный сын* :
удапяющиеся линии на картине выносят на первый план и отца, и сына,
и большие мрачные сени,
и персонажей, находящихся как бы в стороне
с их едва различимыми лицами.
*Второе новаторство* : *шокировать зрителя чрезмерной театральностью*.
Такой как на картинах Караваджо, чей стиль в Голландии копировали.
Но Рембрандт не слепой подражатель :
Он использует ограниченное число персонажей
Воздействие резкого, как от прожекторов, освещения
Персонажи, помещённые на передний план, для скорейшего узнавания.
Благодаря тёмному фону, Рембрандту удаётся объединить две манеры театрального представления:
ту , что поражает зрителя посредством упрощения композиции
и ту, что делает его *участником событий*
приоткрывая мир, дающий волю воображению.
Следующий эпизод : Послы Гольбейна. От отцовской любви до любви к себе?
Больше информации на www.canal-educatif.fr
Режиссёры Эрвен Бомштейн-Эрб, Реми Диаз
Ответственные за выпуск Эрвен Бомштейн-Эрб, Реми Диаз
Научный консультант Жан Бланк
Фильм создан при поддержке спонсоров (в их числе можете быть и вы) и Министерства Культуры
Текст читал Эрвен Бомштейн-Эрб
Монтаж и обработка видео Кристофер Монтель
Постпродакшн Луи Вектен, Звукорежиссёр Арно Прюдон
Подбор музыки Реми Диаз
Музыка
Снимки предоставлены
Благодарим французские субтитры : CED
Производство CED