Entonces tenemos preguntas de todo el
mundo, miles de personas en nuestra
audiencia virtual y también preguntas de
nuestra audiencia en vivo aquí, así que primero responderemos una
pregunta de la audiencia virtual
y luego prepararé sus preguntas. Les
pediré que las planteen. sus manos y
pueden acercarse y hacer sus preguntas
aquí
sí, Diane, está bien, lo siento, tenemos preguntas que
comienzan con qué camino, qué
gurú y qué deber y las preguntas del Sur
provienen de Jo T con la visión del pez y
Cleveland Ohio y él dice cómo se hace uno.
dejar un camino a seguir,
por ejemplo, Kriya yoga, Siddhanta bhakti,
etcétera, cantar el Ramayán, por ejemplo,
me hace llorar habitualmente, ya que
habla desde el corazón. Este vínculo, uh, las
conversaciones vedánticas, es tan completamente lógico que
atrae a los científicos, sin embargo,
no quiero hacerlo. da el proverbial pozo en
demasiadas carreras buscando agua,
parece que esta es una pregunta que uno tiene que
responder por sí mismo nuevamente esperando
su guía para una salida a este
dilema, así que aquellos de nosotros que todavía
vivimos una vida activa en el samsara, entonces, ¿qué
gurú? En relación con la pregunta anterior, se
dice que incluso el gurú más conocedor
no puede hacer que uno experimente
el divino Brahma, sin embargo, se enfatiza la necesidad de un
gurú para la
guía espiritual. También se dice que para el
verdadero buscador, el gurú encuentra al discípulo
y no al otro. Es posible que
la definición de buscador de la verdad
no se aplique completamente a muchos como yo,
sin embargo, hay que hacerlo exactamente con aquellas
personas que tal vez necesiten nuestra ayuda. ¿Cómo
sabría uno que es el momento? ¿Cómo se
reconocería a Lulu?
avanza para elegir un grupo,
entonces no quiere
preseleccionar automáticamente una ruta particular que
nos lleve de regreso a la pregunta número uno y, si
entonces, tenemos una pregunta de Niraj
que dice: Estoy escribiendo para obtener orientación para
uno de los problemas comunes. A menudo escuchamos
y leemos que debes seguir
tu belleza, pero no sé cuál es mi
deber, cómo decido, así que estas son preguntas
sobre el camino espiritual y el gurú.
Verás, todos los caminos se pueden
clasificar fundamentalmente en el
yoga Swami, donde simplemente pueden hablar
sobre gana yoga, el camino de la
discriminación filosófica se dará
cuenta de que soy Brahman en una
intuición por filosofía, luego está
el camino de la meditación Raja Yoga
Patanjali yoga donde la idea es
meditar para calmar la mente para que
el La verdad se hace evidente que soy el
testigo, entonces está el camino del
amor, que es el más común en todas
las religiones del mundo, donde
hay fe en Dios, amor, entrega
a Dios y tratar de vivir una
vida piadosa. hay un camino para convertir
nuestras acciones en práctica espiritual
el camino del servicio karma yoga todos estos
son caminos diferentes hacia la
realización espiritual y en las diferentes
religiones del mundo encontrarás
básicamente estos son los principales tipos de
prácticas que pueden seguir.
nombres puede haber varias mezclas de
estas personas, pero fundamentalmente estos son
los cuatro tipos de prácticas que encontramos en la
vida espiritual. Es interesante notar
que incluso la psicología dice que
tenemos tres tipos de poderes. Hay un
dominio cognitivo. Pensando que
existe el dominio cognitivo. vamos
a hacer algo y está el
dominio afectivo, la emoción, el sentimiento, estos
son los tres aspectos de nuestra psique y
puedes ver fácilmente que los tres
están relacionados con tres de los yogas,
uno de ellos está relacionado con el
dominio cognitivo está relacionado con gana. yoga el
dominio afectivo - bhakti yoga y el
dominio cognitivo - Karma Yoga y Raja
Yoga, por supuesto, es el poder de
concentración, por lo que todos estos
poderes están presentes en cada uno de nosotros. Swami
Vivekananda señaló que las personas
son diferentes con
la misma talla de camisa. no encajará con
dos personas cualesquiera, entonces las personas son diferentes,
tenemos diferentes naturalezas, algunos son más
activos, algunos son más contemplativos, algunos
son por naturaleza más racionales e
inquisitivos, algunos son devotos, les
resulta mucho más fácil amar y
entregarse, por lo que dependiendo de nuestra propia naturaleza, El
tipo de camino que tomamos depende en
gran medida de nuestra propia naturaleza, el
camino más seguro y completo que
Swami Vivekananda recomendó para
todos. Dijo que la armonía de los
cuatro yoga, karma yoga bhakti yoga raja
yoga y ghana yoga, es la armonía de
Los cuatro yogas, ese es el camino
más adecuado para nuestra era moderna en nuestras
vidas. Debemos tener un componente de una
filosofía de razonamiento de comprensión.
Debemos tener un componente de meditación.
Meditación diaria. Y un componente donde
amar, adorar y adorar a Dios. en
cualquier forma que sea su tradición o
lo que le atraiga y también asegúrese
de que nuestras vidas sean útiles para los demás en
karma yoga para que todos estos cuatro yoga
sean parte de nuestra práctica espiritual. Si
ve el emblema de la
orden Ramakrishna, lo encontrará. nada aquí en el
atril emblema de la orden Ramakrishna
que el EIN de Swami Vivekananda aquí en
la
Sociedad de Nueva York dijo que el
emblema representa los cuatro aspectos,
tienes las aguas bebés que representan el
karma, tienes el Sol del conocimiento
saliendo en la parte posterior gana En el yoga tienes
el Loto del bhakti y luego tienes
la serpiente circundante que representa
el poder de Kundalini, que a su vez
representa el yoga Patanjali sobre el poder
de la concentración, por lo que mediante la comprensión, la
devoción, la acción y la meditación,
uno puede realizar a Dios, esto es lo que Él
Recomendado ahora dependiendo de nuestra naturaleza,
la combinación particular que seguiremos
variará. Comienza con los cuatro
y verás con el tiempo. Es posible que te
atraiga más el Ghani yoga. Es posible que seas
un bhakta. Es posible que te sientas más atraído por el
bhakti yoga. notas dentro de
ti que recitar el Ramayana te
hace llorar, pero eso dice
algo sobre tu naturaleza, por lo que uno
puede desarrollar una tendencia a
caminar hacia uno de estos caminos y
el otro también debe mantenerse
aunque no lo estés. particularmente
atraído por un camino particular que
debe mantenerse como parte de un
repertorio espiritual, la razón es que incluso
si no te sientes muy cómodo o
no es muy fácil para nosotros hacer
algo, alguien dice: Me encanta trabajar. Me
encanta servir a las personas, pero no. No me pides que
medite, pero invariablemente este te
pediremos que medites. Alguien quiere
meditar mucho y le dicen que vaya y
vaya a trabajar. Swami Ashok Ananda dijo que cuando
te digo que trabajes, puedo ver la
mirada rebelde en tu Enfrenta, piensas
que tal vez el Swami no tiene una
buena opinión de mis capacidades como
buscador espiritual, tal vez piense que
NO estoy listo para la meditación. Bueno, se
lo mostraré y luego la tía Ashok dice y
me lo mostrarás, pero no de la manera que
piensas. muy a menudo el camino con el que nos sentimos
incómodos o que
no somos capaces de recorrer hasta ahora esas son
las partes que
nos benefician al máximo porque esos son los
lados de nuestra personalidad que aún no hemos
desarrollado, es bueno operar en una zona
de mínima incomodidad en la zona de
absoluta comodidad, el crecimiento no es posible
como resultado de una gran incomodidad, nuevamente se
perturba el crecimiento, pero hay cierta incomodidad
en la que te estás esforzando un poco
más allá de tus capacidades actuales, ahí es
cuando crecemos, por lo que la armonía de los cuatro
yogas es para mantenerse en un
gurú de la vida espiritual es muy importante en la
vida espiritual, especialmente en las tradiciones indias,
una razón es que estas son
tradiciones de conocimiento y el conocimiento siempre requiere
un maestro, de hecho, una de las formas en
que concebimos a Dios o Brahman en el
hinduismo es como el adi guru el primer
gurú el gurú de gurús de hecho un famoso
gurú stotra mr. guru brahma guru vishnu
guru devo maheswara guru deva param
brahma tasmai shri gurave namaha ahora, ¿a
quién deberías seleccionar como gurú? El gurú que realmente
habla ya ha sido seleccionado para ti,
eso es lo que escuchamos de nuestra
tradición, pero se mencionan ciertos criterios
en nuestros textos innovadores
y antiguos. abrir el árbol sudario de ishod de brahman
Oriente un karma hata uno es la persona debe
estar bien versada en la tradición cuya
tradición en Vedanta diremos
tradición vedántica debe,
la aprenderemos en los Upanishads Gita en los
brahma sutras en el texto vedántico y abel
y debe tener la capacidad de transferir
este conocimiento, pero no tiene por qué
limitarse a la tradición vedántica,
sea cual sea la tradición, el gurú debe
representar alguna tradición. Hay
mucha discusión sobre esto, ¿por qué una
persona que ha realizado la verdad en una
persona que no puede hacerlo? está iluminado no pertenece
a ninguna tradición en particular, ¿por qué
esa persona no puede ser mi gurú? Bueno, puede serlo, pero en
realidad es muy difícil saber quién
está iluminado y quién no
y, por lo tanto, cuando sales, por
ejemplo, sales a un tienda para comprar
algo que preferiría comprar, digamos una
computadora o cualquier cosa, una estufa o un
equipo que tenga la marca
en una marca aceptada, una manzana o
algo así en lo que la
gente confíe y en
lo que la gente crea y que haya
entregado el productos una y otra vez, por lo que
hay cierto control de calidad. Usted sabe
que cuando proviene de esta
marca en particular, hay cierta garantía de calidad.
Si va a comprar una computadora, por
ejemplo, va a la tienda y compra una
computadora, pero si Veo a un tipo parado
afuera de la tienda y diciendo: Hola, ven
aquí.
Hice esta computadora en mi garaje y
es mejor que cualquier computadora que tengamos
en esa tienda. Ten en cuenta que puede que tenga
razón, puede que tenga razón, quién sabe, pero
puede que no. ten razón también y
ahora solo tienes esa cantidad de dinero para gastar, casi
siempre irás y comprarás algo en
la tienda porque ahora hay una
garantía de seguridad allí, de la
misma manera que tenemos estas tradiciones,
hay tradiciones vaisnavas, hay
tradiciones no dualistas allí.
tradiciones dualistas su tradición shakta
tradiciones Shiva sus tradiciones en el
cristianismo varias tradiciones en las
diferentes religiones del mundo en el
budismo en otras religiones del mundo
donde algo ha continuado durante
siglos durante milenios hablamos
del Buda hasta los 2500 años esta
tradición continúa y Hay
informes de personas iluminadas en esta
tradición año tras año siglo tras
siglo, así que sabes que funciona, por lo que la
persona que nos está enseñando pertenece a alguna
tradición y debe aprenderlo al
menos en esa tradición debe tener la
capacidad de transferir el conocimiento. de
restauración
ese es uno pero no es suficiente segundo
hay eruditos que están aprendiendo en
la tradición pero esa persona
la practica en su propia vida el
segundo es Brahman Easter es
toda la vida construida alrededor de esa enseñanza
es toda la vida construida alrededor de la
espiritualidad brahma-nistham significa
dedicado a
establecido en Bremen si la persona es un
humano nada parecido la persona es una
persona iluminada nada parecido eso
es lo mejor por supuesto pero eso es muy
raro y es muy difícil para nosotros
verificar lo que podemos hacer es mirar la
vida de la persona es esa persona que lleva una vida
espiritual, esto es principalmente una
persona espiritual o una enseñanza espiritual,
un trabajo a tiempo parcial para esa persona, por lo que
Brahman Ishta significa que la persona debe ser una persona
dedicada a tiempo completo, al menos un
buscador espiritual, no es una persona que ya está
iluminado y el tercer criterio para
un gurú es un automóvil Mahuta
se traduce literalmente como no herido o no
destruido por el deseo ¿el gurú quiere
algo de ti si dice caminos puros
hacia la realización de Dios $100
curso intensivo de meditación $50 ven y yo?
Te enseñaré meditación en tres días, es
posible que te bloquees, pero no sé si
realmente deberías aprender a hacerlo y puede que haya alguna
utilidad nuevamente. No
lo niego porque la persona puede conocer
ciertas técnicas y está enseñando la
técnica. pero una buena regla general
es que el gurú no debería ganar
millones con el negocio del gurú.
Hay alguien que bromeó y dijo que
sólo hay un negocio que no se ve afectado
por Wall Street;
la economía tiene altibajos y ese es el
negocio de religión, por lo que no debería ser un negocio,
no debería ser una forma en la que el Gurú
quiera algo de ti, por eso la
idea era que todo conocimiento y especialmente el
conocimiento espiritual es sagrado y,
por lo tanto, gratuito. En los
ashrams tradicionales de la India, el Gurú en realidad
apoyaría al discípulo. Para permanecer en Daschle se
necesita la ayuda del rey u
otros benefactores ricos de la sociedad, pero de
aquellos que estudian y aprenden en
el ashram no se esperaba que pagaran
nada al Gurú, solo después de
completar los estudios
podrían darle un regalo de gurú Dakshina,
entonces estos son los tres criterios, Shaurya,
bueno, apréndelo en un oficio en particular, de
dónde viene esta persona,
debes hacer esa pregunta, el
segundo, completamente dedicado a la
vida espiritual y el tercero, no quiere nada
material de mí, está bien, y la última
pregunta fue sobre ¿Cuál es mi deber en
la vida? Bueno, en las
escrituras tradicionales encuentras el concepto de
swadharma, tu propio karma que se
definió fácilmente en la antigua India, no es tan fácil
hoy por qué se definió en la antigua
India porque tenían una estructura social rígida,
eran castas. y había
lo que se llama ash Rama que significa
etapas de la vida, por lo que hay cuatro castas
en general, la casta sacerdotal, la
casta guerrera y la clase empresarial y una casta
y la casta de los trabajadores antes de la casta y
antes de las etapas de la vida donde tu estudiante
y luego eras un cabeza de familia, luego
eras una persona jubilada y luego eres un
sannyasi un renunciante ahora la idea del
Deber se construyó alrededor de esta estructura cómo
funcionó funcionó así hay
una ecuación cuál es tu deber en la vida
swadharma dirán ashram y herma
primero si los cinco componentes ashram
adharma ashram adharma significa el deber de
tu posición en la vida ya seas
estudiante o cabeza de familia tu deber
cambiará el segundo es una palabra no
Dharma que significa el deber determinado por
el elenco de tu familia profesión, por
ejemplo, lo que elegías hacer en aquellos
días era muy, muy poca elección, la
gente se dedicaba a la profesión
de los padres y todo eso, ¿eres
sacerdote? ¿eres administrador o tu
hombre de negocios? ¿eres un trabajador? ¿qué
eres? ese es otro componente de tu
deber el tercero era varnasrama-dharma
la conjunción de los dos eres un
cabeza de familia que es un administrador o un
guerrero entonces tienes un deber eres un
cabeza de familia que es un sacerdote cuando
tienes algún otro deber entonces por ejemplo,
cuando Krishna y Arjuna hablan, Arjuna
hace preguntas sobre lo que debe hacer
y lo que no debe hacer ahora en esta
matriz que estoy dibujando para usted. Mire
dónde está ubicado Arjuna, él es un
cabeza de familia y es un disparo, Rhea, un
guerrero. él es un jefe de familia guerrero, por lo que
tiene algunos deberes particulares si fuera
sacerdote y en el hogar tendrían
otros deberes si fuera una
familia de negocios y un jefe de familia tendría
algún otro deber, entonces, lo que neshama Dharma
el tercero se llama vicio de su
milicia. Dharma significa deberes específicos específicos
que vienen con tu
situación particular en la vida, así que, por ejemplo, Arjuna
en ese momento es un general
en el ejército Pandava, no lo fue antes
y no lo será más tarde, pero en ese
momento en particular es un general. en el
ejército Pandava, por lo que ser general
le otorga algunos deberes especiales. No es
solo un guerrero, no es cualquier otro
jefe de familia, también es el general
del ejército. Recuerdo una lección de esta manera que me
enseñaron hace mucho tiempo cuando
fue nombrado director de
una universidad, pero eso fue hace mucho tiempo
en 2002 y yo, como dije, estaba toda la
noche, así que me nombraron director y
luego dijeron que él trabajó de ahora en adelante,
tú estás a cargo de la universidad y
Siempre tuve fuerte esta identidad monástica
en mí dije mira no me importa todo
esto soy monje y ya está desde entonces
el director que se jubilaba antes que yo
me sentó no era monje era
profesor un jefe de familia pero
me entregó el cargo, me sentó y en
privado nadie sabe sobre esto y por
primera vez hablando dijo mira,
todavía no era swami, era brahmacari
si dijo mira Maharaj,
entiendo y aprecio tu
ideales monásticos, pero recuerda también que
mientras estés sentado en esta silla
eres el director de la universidad y la
gente te admira y mientras lo
estés, has asumido este papel, debes
desempeñar este papel; no puedes decir que yo
Solo soy un monje, NO soy el director,
eso se llama vicio, Irma, no era
el director antes y NO soy el
director de la universidad,
pero si mientras estés allí se
espera que cumplas un papel, ahora mira
el roles que cumplimos en la vida
hay roles específicos en situaciones puedes
ser el gerente de una empresa hay
deberes para que puedas ser padre o
madre hay deberes para que puedas
ser hijo o hija hay deberes
para que puedes ser un amigo un miembro de
la comunidad si aceptas que eres
ciudadano del país si aceptas
que soy miembro de esta comunidad si
estos son los roles que aceptas sí entonces
no puedes negarte a cumplir con las
obligaciones que Ven con ese papel que
tienes con cuál es la conexión con la
vida espiritual. Recuerda que todo esto está
destinado al desarrollo espiritual. Hazlo
positivamente. Hazlo en serio. Ayuda en el
desarrollo espiritual
de todos modos. Leti, pero ayuda. Esto
se llama vishesha Dharma y el
último. es Sardar y herma dharma general,
que son la verdad, el altruismo, el
autocontrol, algo que las
cualidades humanas que todos deben tener caen
dentro de la norma universal de todos,
entonces, ¿qué he dicho? La pregunta es
cuál es su Dharma y la respuesta nuevamente
en la antigua India tradicional no será trabajar
tan fácilmente hoy fue swadharma tu propio
Dharma es igual a ashram adharma warna
Dharma varnasrama dharma vish a Dharma
y triste termo endurecido los cinco
componentes tu etapa tu posición en la
vida tu papel en la vida la combinación
de tu estación inscribirte y luego tu
situación específica en la vida y las
cualidades generales de un ser humano,
por lo que todo esto es parte de su deber ahora.
Esto puede no ser aplicable específicamente
a nadie y mucho menos en el mundo, incluso
en la India de hoy, porque el antiguo sistema está
roto, no retorcido ahora, pero puede
cambiar algo. Luz sobre lo que se supone que debo
hacer ahora. Una respuesta simple sería un
principio que tomo. Cualquier cosa que te
lleve hacia Dios hacia la
realización espiritual es tu deber. Cualquier cosa que
te aleje de Dios no es tu deber.
Sí, está bien, sí. Hay una pregunta,
por favor. acérquese si desea hablar por el
micrófono, por favor díganos su
nombre. Sé su nombre, pero para la
audiencia de Internet, por favor, ¿qué nos sentamos cuando
leemos el evangelio de Ramakrishna? Señor, una
y otra vez, dice que Dios se ha
convertido en todo esto otra vez, vengan todos. Todos los seres
sirven a Jeeva Shiva
y hemos escuchado de la Santa Madre que
Ramakrishna definitivamente está en el vacío,
pero si estas declaraciones de que Dios se ha
convertido en todo no suena como si el mundo fuera
una cuerda que confundimos con una serpiente,
entonces mi pregunta es Ramakrishna. un
asesor de Shankara está bien, pregunta difícil,
pero gracias porque estas son las
preguntas que disfruté, en primer lugar, un
Advaita tradicional
diría que resumiría su posición
como brahma satyam jagat mithya Jeeva
Brahman, incluso ópera, lo que significa que este
ejemplo de serpiente de cuerda que mencionaste
solo es Brahman. real el mundo es en
apariencia y ¿Quién soy yo?
un orden real en apariencia tú eres real
no eres otro que brahmana Brahman
es real
el mundo es una apariencia y tú el
ser individual en realidad eres
Brahman
ahora cuando Ramakrishna dice que todo en
el mundo es Brahman es Dios y adora
todo como Shiva
Giani ji, el receptor adora todo ji
sabiendo que es más barato.
Puede interpretarse muy bien en términos del
Advaita tradicional, por qué dijiste que
no parece coincidir del todo con el
ejemplo de la serpiente de cuerda. en realidad nosotros, la
forma en que vemos el mundo, ¿cómo
vemos el mundo ahora mismo, a menos que estés
iluminado en este momento, la forma en que
entendemos el mundo es que estos son
seres humanos, algunos de ellos son para mis amigos,
algunos de ellos no me gustan? de ellos me
gustan mucho algunos de ellos quiero decir
indiferentes y estos son pájaros estos
son animales estos son insectos estos están
en cosas sensibles como mesas y
sillas y edificios y átomos y
galaxias así es como vemos el universo que en
realidad no vemos el universo como
Dios Brahman leemos sobre ello escuchamos
conferencias sobre ello pero no lo vemos
estamos viendo la serpiente no
vemos la cuerda ni siquiera en la
posición de Ramakrishna en realidad un yemení dice que
todo es Dios aquí no lo vemos
así suena bien es agradable
pensar en ello pero en realidad no
lo sentimos él lo ve por él es una
realidad él ve la cuerda nosotros vemos la
serpiente y la serpiente tiene que ser corregida
con el conocimiento de que todo es brahman así que
desde y desde esa perspectiva coincide con
la posición tradicional advaitha, una
publicidad tradicional no encontraría
fallas en la riqueza de la cerámica, las cosas
estarían contentas con ella, pero hay
muchas cosas que dijo Ramakrishna que
no pueden empaquetarse tan convenientemente
como tradicionales de alguien más grande en el que se encuentra.
las cartas de Swami Tori Ananda
Creo que es un Swami Sivananda quien le escribió
a Swami Torian y cuál era la
filosofía de sri ramakrishna algo así
como su pregunta fue el dualista anon si era
un monista calificado
era un duelista y esperando, ella
dejó de esperar Drayton o algo
más y una respuesta tan larga en la que Swami
Torian en el G recibe una respuesta maravillosa, vale
la pena leerlo cuando analiza
varias facetas de lo que Sri Ramakrishna
enseñó y luego dice, pero si me presionas,
dame una respuesta directa, ¿cuál es
la filosofía de? cerámica
luego dice tendré que decir que la
filosofía de Sri Ramakrishna es realizar a
Dios por cualquier medio posible en
bengalí es aún más directo Joshua Rey
Pavan LabCorp por cualquier medio posible
se dio cuenta de Dios que en la cohorte parece
ser lo que dijo Krishna de cerámica, pero él dio
mucho énfasis en advaitha porque
dijo que te bases en el
conocimiento advaítico y luego practiques lo que
quieras para practicar una de las cosas que
dijo, pero luego también puso un tremendo
énfasis en el amor bhakti por Dios, buena
pregunta, una pregunta más de
Internet. audiencia ahora sí, entonces les
llegará a ustedes había una pregunta aquí
también sí allá - ahora una pregunta de
la audiencia de Internet . Esta pregunta es
de Vishee. En sus discursos Swamiji menciona
que todo lo que experimentamos en nuestras
vidas son objetos, como el cuerpo, pensamientos, la
memoria e incluso el sentido de "yo" es
también un objeto. Si el sentido de "yo" es un
objeto del que somos conscientes cuando estamos despiertos
deberia estar en la mente del despierto
¿cómo entonces podemos afirmar que fui yo quien
estuvo en sueño profundo? ¿cómo tenemos el
recuerdo del vacío/oscuridad del sueño profundo
en la mente del despierto? Esta pregunta me ha estado
preocupando y realmente te
agradecería si pudieras responderla
en el próximo minuto.
Esa es una pregunta sutil. La repetiré
por si se la perdieron. Dice
que en Vedanta todo esto, estos son objetos
para la conciencia, claramente, mira a
tu alrededor. Todo lo que
experimentas es un objeto y tú eres el
sujeto, en tu experiencia ¿no es eso
cierto? Si miras tu cuerpo es lo
mismo, el cuerpo que experimentas
es un objeto en tu conciencia, la mente
que experimentamos. Si experimentas la
mente, entonces la mente también es un objeto y en
la mente está
el ego, el "yo", si lo sientes
ahora mismo, si lo sientes, si lo experimentas
dentro de ti mismo, no importa cuán sutil sea
sigue siendo un objeto
Ahora este "yo" desaparece en el sueño profundo
y sin embargo, cuando me despierto... en el sueño profundo
no sentimos que yo estoy durmiendo, por supuesto que no,
si sientes eso, entonces no estás durmiendo,
Esto es solo un espacio en blanco (vacío). Pero cuando
te despiertas y dices: "yo dormí" y aún así
no estabas allí en el sueño profundo Es un objeto
que no estaba allí durante el sueño profundo. Ahora la
pregunta es ¿cómo reconcilias esto?
"yo" que no estoy allí, afirmo que "yo dormí" . Es
una pregunta muy sutil y si
puedes responderla y captar la
respuesta a esta pregunta,
al menos vas a haber comprendido Advaita y en el
mejor de los casos te iluminarás, así de
poderosa es esta pregunta. Aquí la
pregunta apunta a una línea de falla en Maya
hay una grieta en esta ilusión que somos
viviendo y esta pregunta en realidad apunta
a que esa línea de falla, si
investigas ahí... Maya no quiere que
investigues, te dirigirá aquí y
allá, pero si investigas allí, la
grieta se ensancha hasta que toda la ilusión
desaparece y la verdad se te revela.
La respuesta a la pregunta es esta,
si solo has entendido la pregunta
entonces solo la respuesta tendrá sentido.
La respuesta a la pregunta es esta:
Ese "yo" que era un objeto en
tu estado de vigilia, ese "yo" que no estaba
allí en sueño profundo, es cierto que
no experimenté el sueño profundo y, sin embargo,
al despertar, cuando la mente comienza a
funcionar, ese "yo" aparece y afirma
falsamente "yo estaba dormido", afirma que
"yo estaba dormido",
¿qué afirma?, se apropia de las
experiencias que todavía están allí
hay un testigo que reconoce
la experiencia del sueño profundo, ese testigo
no es el "yo", el testigo es el
testigo del "yo" también. Ahora mismo cuando
sientes "yo", "yo soy" ¿qué (quién) está sintiendo el "yo"?
ahora mismo, ese testigo continúa cuando
el "yo" también se apaga, quiero decir este
ojo se cierra(apaga) y el "yo" interno
también se apaga en sueño profundo, ese
testigo continúa y la experiencia del
sueño profundo es un punto técnico la
experiencia del sueño profundo está registrada en
Ajnana(Sáns) (Ignorancia) en Anandamaya kosha
La respuesta exacta la encuentras en el Vedantasara (texto)
dice (...) (Sáns)
mediante un movimiento extremadamente sutil de
ajnana, anandamaya kosha, esta experiencia de
sueño profundo también se registra. Ahora lo
interesante sucede cuando
despiertas, la mente comienza a trabajar y el "yo" surge
y esas experiencias están ahí
y el "yo", falsamente, con picardía y frialdad,
toma las experiencias de eso y
dice ``yo estaba dormiendo", el ego no estaba
allí, el testigo experimentó el
Atman real, el Sakshi (testigo), experimentó la
experiencia del sueño profundo, iluminó eso, por eso es que el
sueño profundo... ven la paradoja del
sueño profundo. Cada uno de nosotros decimos que
experimentamos el sueño profundo pero esa
experiencia no fue del
tipo de experiencia sujeto-objeto que estámos teniendo ahora
porque no podemos decir en realidad
que"yo estuve allí y experimenté el
sueño profundo". "Estaba durmiendo profundamente" No. No podemos
decir eso y, sin embargo, no podemos con toda
honestidad negar que todos hemos
experimentado sueño profundo. ¿Ves esto? Si
juntamos estos dos hechos,
surge algo sorprendente. ¿Qué
experimentó el sueño profundo? ¿Qué hay en vos que
experimentó el sueño profundo? "el
testigo" y en lugar de responder tan
rápidamente, ¿puedes de hecho rastrearlo?
¿Puedes intentar sentirlo? Porque ese
testigo esta ahora mismo. Está presente
aquí mismo. ¿Puede obtener algo de claridad al respecto?
Lo qué sucederá es que te liberarás del
ego. Te darás cuenta de que "yo" no soy "yo"
Shankaracharya cuando canta ..
(...) (Sáns) Mira la
naturaleza contradictoria de esa línea. Él
dice: No soy la mente, no soy el
intelecto, no soy la memoria, todos son
objetos pero, curiosamente, dice yo
no soy "el ego". Ego significa "yo", si lo
traduces literalmente, lo pones en papel, se
leerá: "yo no soy yo". Lo cantamos alegremente.
Creo que es muy profundo, pero qué
cosa tan sorprendente ha dicho. "yo no soy yo".
Piensen en esto. "Yo" el que esta..
ahora mismo dices "yo estoy sentado en esta
habitación y estoy escuchando la charla.
Claramente, el ego está diciendo y el ego tiene
razón, el ego está aquí, pero ese ego,
cuando dice "yo" experimenté sueño profundo,
es una declaración falsa y, sin embargo, algo
experimentó un sueño profundo. Junte estos dos
hechos y algo sorprendente
se revelará. Muy buena pregunta.
Entonces la conciencia reflejada no
existe en el sueño profundo. No podemos hablar
así, porque está siendo
grabado para los propósitos de
Internet. Entonces... lo dejo ahí,
iré a verte aquí. Hay una pregunta. Tenías
una pregunta. Por favor, dinos tu nombre.
Entonces yo. Mi nombre es Rama y voy a
volver a la pregunta anterior.
Tus respuestas sobre las cinco
etapas del deber. que acabas de hablar sobre los
cinco componentes de swadharma, cinco
confianza en Swadesh, sea lo que sea
en la vida moderna, incluso si estás
realizando esos deberes, simplemente absorbe
toda tu energía y ellos,
mientras realizas los deberes, lo convierten en
algo que realmente proporciona
espiritualidad. crecimiento porque puedes realizar
estos deberes con sinceridad y, sin embargo,
es posible que no sientas que eso se traduce en un
crecimiento espiritual y no tienes
tiempo de otra manera para hacer nada
más que envolverte.
Sí, entonces, ¿cómo lo haces? es una
buena pregunta, podríamos decir Swami, tú eres
un Swami, entonces todo tu swadharma, todos tus
roles o roles espirituales, para que puedas
hablar felizmente sobre la vida espiritual haciendo
esto y aquello, pero somos estudiantes,
maestros, madres, padres y
tantas cosas en La sociedad y todo
eso jode la energía y el tiempo, ¿cómo puedo
convertir esas cosas en
prácticas espirituales si es posible? De
hecho, es posible. Swami Vivekananda
una vez caminando en la energía almorávide coreana,
dijo, apúrate para esta
vez. He comenzado un nuevo camino esta vez, eso significa
en este. edad he labrado un nuevo camino
para los jóvenes que vendrán
después de nosotros, ellos trabajarán por el bienestar
de los demás y por lo tanto se desarrollarán
espiritualmente. Estoy parafraseando,
este no es el lenguaje que usó en esta
conversión de nuestros días. actividades diarias
en la práctica espiritual esta es una
enseñanza central del OP Swami
Vivekananda la hermana nivedita dijo que
de ahora en adelante no habrá división entre lo
sagrado y lo secular. Trabajar es orar
para tener y mantener es una confianza tan sagrada como
renunciar y abandonar el taller. El
piso de la fábrica y la oficina y el
lugar de
ellos son un lugar tan adecuado para el encuentro
del hombre y Dios como la celda de un monje. ¿Cómo
podemos hacer que cada trabajo que hagamos al
comienzo de ese trabajo recuerde a Dios en
cualquier forma? adoras que mi señor
este es mi Dharma mi swadharma frente
a mí podría ser el papel que me has asignado
desempeñar Voy a desempeñar este papel
y mentalmente te lo ofrezco como una
flor que ofrezco a los pies de Dios.
ofrecí esta acción a tus pies al
final del trabajo cuando hayas terminado
nuevamente recuerda al Señor y ofreces
fuera de eso lentamente la actitud será
todo lo que estoy haciendo puede ser que esté
haciendo mi trabajo en la oficina Puede ser
que esté cuidando niños en el
hogar o en la escuela, puede ser que simplemente esté
haciendo las mismas actividades mundanas, pero
internamente habrá una tremenda
transformación porque estoy haciendo
todo por mi amado Krishna o
Rama o o Cristo, cualquier
forma de Dios que estés adorando,
concéntrate en eso, estoy haciendo
estas actividades como adoración a Dios y
asegúrate cada vez más de que no quiero
nada de eso para mí. Lo estoy haciendo
como un servicio a Dios, así que dos. Las cosas que uno
conecta la actividad con Dios y el
segundo es un componente de altruismo,
tanto como puedas aportar. Recuerda el
sentido común si tienes un trabajo
que no significa el mañana en adelante.
Haré el trabajo pero no lo haré.
Ya no te quitarás el salario, no es
sostenible, no puedes hacer eso aquí,
estamos administrando un ashram, así que incluso como monje
tengo que aceptar donaciones, así que, ¿cuánto
más cuando estás en el mundo
y estás trabajando? Definitivamente
aceptarás tu salario y ganar lo que tienes que
ganar pero que aparte no debe haber
ningún otro deseo egoísta particular
detrás Actúa que actúa los
deseos egoístas como por este trabajo por este rol por
este salario o por esta promoción
seré realizado esa es una actitud mundana I
será cumplido solo por Dios solo mediante la
realización solo mediante la espiritualidad
y estas son todas estas cosas que
me ayudarán. El deber que tenemos en la vida no va en
contra de la espiritualidad cuando pensamos en ello
como un deber, algo que tengo que hacer
y terminarlo de alguna manera. entonces eso servirá
haré mis prácticas espirituales entonces se
convierte en una carga terrible así que estoy usando
en los abrigos la humanidad ashtavakra
quemada por el sol del mediodía del deber no de
esa manera no de esa manera
trabajo como agente libre esto está frente a para
mí es una oportunidad para hacer algo
es una oportunidad para la
práctica espiritual hubo una cabra ayer un
devoto me mostró un abrigo en nuestra computadora
diferentes abrigos maravillosos uno de ellos
era de un maestro zen japonés Dogen y
dice si si esto si crees que el
yo confirma diez mil cosas
estás en una ilusión pero si crees que 10,000
cosas confirman el yo estás
iluminado ahora esa persona que
me lo mostró dijo hmm creo que bueno no
sé lo que eso significa realmente sabes
lo que eso significa es un verdad muy profunda
diez mil cosas significa tu
vida todo en tu vida lo que
ves lo que oyes lo que haces lo que
hueles pero tocas lo que disfrutas lo que
sufres si crees que eso es lo que
estás haciendo en la vida todo esto dices que
si estás engañado según
Dogon, si todos apuntan hacia
el espíritu dentro de ti, entonces estás
iluminado si mil cosas apuntan
hacia Dios dentro de ti, entonces, en una dirección hacia arriba
en una onda bhakti en una forma de karma yoga, si
diez mil cosas de tu vida es que
puedes conectarte con Dios si Dios es el
hilo dorado que atraviesa todo eso
entonces incluso si no estás iluminado
estás en el camino hacia la iluminación si
eso no te atrae si eres
personalista por naturaleza no dualista
por naturaleza entonces dices inestable saca la
palabra Dios de la ecuación yo la
conciencia pura lo que comes simplemente es
algo que se te revela en
tu conciencia lo que haces es
revelarte en tu conciencia todo
lo que sucede en la vida brilla en tu
conciencia usa eso para tomar conciencia de
la conciencia como usarías un
espejo ¿usas un espejo para mirarte en
el espejo o usas el espejo para
mirarte a la cara cuando te miras
en el espejo? mirando el
cristal normalmente no estás mirando el
reflejo de manera similar, todo en la
vida la vida es un espejo que
te revela a Dios cuando miras la vida y
dices que me revelas la vida mayoritariamente infeliz
entonces estás mirando el cristal en en el
medio no estás mirando el
reflejo, vale, una pregunta más de
la audiencia de Internet,
buenas preguntas, muy Park. Intento seguir
los seis pasos que me has enseñado en tu
sueño para compartir conferencias difíciles allí.
Hice un poco de meditación en la mañana, pero
cuando Pruebe la meditación del espacio mental interno.
Las cosas externas me llegan como entrada.
Puedo cerrar los ojos pero no puedo durante cinco
años, por lo que el
tictac del reloj llega a mis oídos aunque no haya ningún
pensamiento presente o simplemente como una duda.
Hay un texto costoso sobre eso. En el
momento en que siento que lo externo y lo interno se
están mezclando para mí, ya que
entiendo que este cuerpo-mente
no son más que una unidad de algunos átomos, tiene una
capacidad especial a través de la
conciencia testigo que permite que este
pedazo de materia escuche, vea, toque, huela,
saboree. y creo que es realmente posible
tener la meditación interna basada en texto.
Mi propio movimiento respiratorio también es
una distracción. ¿Puedes por favor avisarme
si estoy haciendo algo mal
que pueda corregir? Muy buena pregunta
Muy buena pregunta ¿Sabes qué?
se refiere en el texto a la relación trigonométrica Vivica
hacia el final hay seis
técnicas de meditación y él está hablando de las
dos primeras de esas técnicas de meditación ¿
cuáles son las técnicas de meditación? Es
una buena transición a esta pregunta de la
otra discusión anterior, ya sabes, los
diez mil. cosas en la vida lo que la
técnica te dice es tomar cualquier pensamiento
que te venga a la mente si es dos
más dos es igual a cuatro o AB Rose es
una flor roja, ese pensamiento viene a
tu mente en lugar de concentrarte en
el pensamiento toma conciencia del El pensamiento
firma en tu conciencia cuando el
pensamiento surge, en lugar de quedarnos
absortos en el pensamiento y luego
saltar de un pensamiento a otro, pero
lo que te dice la técnica de meditación
es tomar el pensamiento e inmediatamente
tomar conciencia de ti mismo como testigo
de ese pensamiento. esa es nuestra hoja para
anotar que Onam toma conciencia de ti mismo
como el testigo de ese comienzo. ¿Puedes hacer eso?
Es sutil pero no difícil. Ahora
lo que él está diciendo es que el siguiente paso
después de eso, cuando te vuelves consciente
de que eres
el testigo de ese tipo. Ahora vas
a una meditación basada en un texto que dice un
zumbido Sango Estoy desapegado Soy un
apegado significa que el testigo que soy
es desapegado las cosas van y vienen en su
luz no es así, no se apegan a ello
Estoy desapegado dueto vegeto um Soy
no dual sub Prakash o hum Soy
auto-refulgente estos son hechos obvios
una vez que tengas el testigo claridad
sobre el testigo todas estas cosas
serán hechos obvios solo te estás repitiendo un
hecho a ti mismo ahora el problema a lo que
esta persona se ha referido es que
Swami, cuando pienso en un comienzo, si
piensas en un pensamiento, ¿verdad? Soy
testigo del pensamiento, pero luego el
reloj corre y luego
los pájaros cantan y luego hace calor
y luego Muchas otras cosas vienen a
mi mente. Un pensamiento podría ser muy
difícil de entender. Muchas
otras cosas se están acumulando en mi
mente. Entonces, ¿cuál es la salida? ¿Qué
crees que es absolutamente correcto? La respuesta del
caballero fue testigo de todo lo
que no eres solo un testigo del
pensamiento el pensamiento no es importante si
el reloj corre maravilloso maravilloso
úsalo inmediatamente el reloj hace tic-tac cuando
hace tic-tac si soy
testigo del tic-tac cuando el pájaro
pica afuera yo Soy testigo del
canto del pájaro o del canto del
pájaro. Cualquier movimiento, cualquier cosa que
se registre en tu conciencia, es un espejo
de tu conciencia,
te refleja de vuelta a tu conciencia. He
conocido a personas que caen en una
especie de intoxicación interna con solo
escuchar. al sonido del tic
-tac de un reloj, sí, es posible, absolutamente
posible, pueden pasar horas porque el
tic-tac de un reloj es un dispositivo muy poderoso,
es rítmico, es monótono, cada
tic-tac te lleva de regreso al testigo
consciente
y tiendes a quedar absorto, no hay
escapatoria. la conciencia de testigo si
estás escuchando el tictac de la tos
de un reloj si ves eso bueno primero que
nada tienes que entender qué es la
conciencia de testigo tienes que
tener claridad sobre eso eso es una cosa por eso
el texto cívico regateador ¿
Ves que la Santa Madre
lo usó de una manera diferente? Le dijo a uno de
los discípulos que mi niña escucha
el tictac de un reloj, repite tu
mantra con esa regularidad con la que
viene la estabilidad y la regularidad, sigue
repitiendo el mantra. Les cuento una
experiencia, fue en el Himalaya,
estábamos estudiando ashtavakra, un texto muy elevado
del Vedanta no dual y el Swami
nos estaba enseñando que había una palabra naira
Marianna sin interrupción en el texto que
nos estaba enseñando a un mero
grupo de monjes en su mayoría. algunos vivían en chozas, algunos
en cuevas y algunos tenían barbas largas en
algún lugar, la cabeza afeitada en su mayoría éramos
muy desaliñados, así que todos estábamos sentados a
sus pies y él nos estaba enseñando
cuando llegó a la palabra campo de caza nocturna
sin descanso, cerró el libro.
y nos miró y dijo antes de
la clase. Estaba pensando cómo
explico esta palabra y luego,
frente a él, tienes que ver que el Ganges
pasa rugiendo justo en frente, a unos 40 o
50 pies debajo de su montaña,
entiendes. Ganges pasa rugiendo,
dice, inmediatamente mis ojos se posaron en eso
y sentí como si sin interrupción la
corriente de agua rugiera continuamente
fluyendo rápido al frente sin ninguna interrupción así
debería ser el pensamiento
debería ser el pensamiento del yo debería
ser tu establecimiento en el yo
en un chakra Advaita Vedanta y esa
noche un monje, sabes, fue a
meditar y se sentó a meditar y
no pudo dejar de meditar durante toda
la noche porque el rugido del
Ganges confundió a ese
monje. Siguió
viniendo hacia él y debido a que el movimiento es
continuo, no pude detenerlo, era tan
poderoso.
Pasó hora tras hora, ya sabes, seis
horas, siete horas,
así que eso es sin interrupción, nada en el
mundo, especialmente como el tictac de un
reloj o el flujo de el agua puede ser un
excelente recordatorio de su
condición de testigo una pregunta de la audiencia aquí
tiene que acercarse y hablar por
el micrófono ahora páselo y tome
el micrófono por favor siéntese porque se está
grabando por eso está
bien, siéntese, siéntese, está bien.
pregunta dos preguntas antes en el
micrófono tengo dos preguntas antes
cuando estamos hablando de hola creo que
en el curso de la meditación y la oración la
postura del sujeto y del objeto desaparece por qué
no puede venir cuando meditas cuando
oras no le pedimos a Dios nada yo o con
quién estoy solo para que el sujeto y el objeto
desaparezcan automáticamente en el curso de la
oración y la meditación.
Creo que otra pregunta que la gente
hace es que es una excelente persona. Como
pequeñas molestias en mi vida, le doy a cualquier
shellworld existente. Los vocabularios del modelo sucio
son tan fuertes hoy en día. incluso si
intentas orar a Dios en busca de
misticismo místico tocando la
espiritualidad real para pasar de lo real a lo irreal,
en ese caso existe un mundo tensional,
son más ajá
Pokhara, muy social, inmoral, VUCA bernie
es tan poderoso y guiado de la manera que es
gente difícil. podría entendernos lo que
estamos haciendo y lo que estamos buscando a
simple vista como si fueras una persona, él era
Swami ji, todos sabemos que eres un
buscador espiritual, pero yo soy una persona común y corriente, está bien,
y el vocablo moral es usar una sopa,
nuestra comida. la gente me maltrata piensan que
leen mal por eso, ¿cómo
podríamos cruzar ese límite cuando
hablas de Dios y estamos en
busca del misticismo que va de
irreal a real entonces esa
asociación de vocabulario moral? Creo que
entiendo la pregunta, sí. la primera
parte sobre la meditación y la
desaparición del sujeto y el objeto, creo que
fue más bien un comentario, no hubo ninguna
pregunta, eso es
muy bueno y la segunda cosa es sobre
otras personas que malinterpretan a los
buscadores espirituales, una cosa es que a menos que un
persona es un secreto hasta cierto punto,
no sirve de nada hablar de estas cosas con
esa persona, entonces
no será real para esa
persona, pero la verdad es que las personas
son buscadores, hay tantas personas que
son buscadores y si quieres para
comunicarse con ellos, si hay incluso un
poco de pregunta genuina,
debe comprender el vocabulario. Se le
señalará correctamente. El
vocabulario es importante. Debe
comprender cuáles son los términos que
usa esa persona y con qué términos
puede identificarse. esa persona, así que sí,
tienes que hacer un pequeño ajuste,
pero solo funciona con una persona que está
interesada, la persona no está interesada
y luego nosotros tampoco estamos interesados.
Vedanta es muy paciente, si no estás
interesado, decimos que está bien, ve y haz lo que
debe haber algo que te
interese en el mundo, así que ve y hazlo,
persíguelo y esperaremos en esta vida, la
próxima vida, la vida después de esa, muchas
licencias, no hay prisa, así que quiero decir,
contamos con este lenguaje, él dice, tómate tu
tiempo allí. No hay prisa ni siquiera aquí. Habla medio
en serio cuando dijiste que escribiré una
pregunta de la audiencia de Internet. Este
es de Arvind, que está en Brisbane,
Australia, en una de tus charlas recientemente
mencionaste tu discusión con el
libro en una de tus charlas recientemente.
mencionaste tu discusión con los
monjes budistas en una conferencia donde los
monjes se reunieron
después de que invocaste neti neti. Tengo una
pregunta sobre la naturaleza de la
conciencia en las dos escuelas de
pensamiento de lo que he aprendido al
escuchar tus charlas. parece que en la
escuela Vedanta la conciencia es primaria
con los atributos de sat-chit-ananda.
En algunas de tus charlas has mencionado
que la mente toma prestada esta conciencia de manera
muy similar a como la luna toma prestada su luz
del Sol; por otro lado, mi
comprensión del La escuela budista es
que han desarrollado la idea de un
Atman sin yo,
por lo que la escuela budista dice que Juniata es
primaria. Si mi comprensión es correcta,
entonces en tal caso la conciencia no es
primaria y debe generarse o
desarrollarse de alguna manera a partir de Shunyata. Esa es
mi pregunta: ¿cómo? ¿La conciencia surge
o se forma a partir de shoonya desde el
punto de vista budista? Tal vez puedas dar una breve respuesta
a esta pregunta o si pudieras indicarme
algunos libros que pueda leer.
Siempre leo mi pregunta favorita: el contraste
entre las escuelas de pensamiento hindú
y budista.
Las escuelas dualistas del
pensamiento hindú me refiero, por
ejemplo, a la Naya,
el vaisheshika, el Sankhya, el yoga.
Estas escuelas del pensamiento hindú
afirman que, además de los
cuerpos físicos, Tula sharira, nosotros tienes un
cuerpo sutil suksham sharir y eso no está
sujeto no es una cuestión de creencia la
experiencia en todo momento experimentamos la
vida y el pensamiento
y los recuerdos todo el tiempo lo estamos
experimentando eso que estás
experimentando como una experiencia privada en primera persona
dentro de ti mismo ese es el
cuerpo sutil, entonces tenemos un cuerpo sutil
suksham sharir
y además de eso tenemos el
Atman, el yo con el capitalista,
el cuerpo físico muere al morir, el
cuerpo sutil continúa vida tras vida,
pero cuando estás iluminado, el
cuerpo sutil también se cae y te das cuenta de que
eres el Atman inmutable, entonces el
cuerpo físico, el cuerpo sutil, Atman, el yo, ahora
viene el budista y dice que el
cuerpo físico en el cuerpo sutil es una cuestión
de experiencia, ¿dónde está este precioso
Atman tuyo? cuerpo físico serie de
cambios cuerpo sutil mente y
memoria intelectual otra serie de
cambios más allá de esto qué más existe
todo es el Emperador Li transitorio
todo es momentáneo todo está
vacío la palabra que usó Shunyata
vacuidad y tienen su
propia naturaleza vacía de naturaleza propia eso
significa que no hay una naturaleza inherente e inmutable
a cualquier cosa que fuera la
visión budista y es un desafío muy poderoso
un desafío muy poderoso en
el libro que decía aletheia manikyam
saruba manikyam temporal un transitorio
transitorio todo es transitorio
todo se va Shani ven Shani
ven a servir oh cariño ven no solo eso
todo se va verás, todo
va, todo Nobi, todos mueren y
ellos también tendrán que morir, eso
realmente no nos molesta, siempre y cuando
todo permanezca lo suficiente para mi
equipo, mi propósito, si la tapa de la casa es amable, se
mantiene estable durante 50 o 100 años.
Bueno para mí, lo usaré durante
50 años o cien años después.
No importa si el cuerpo vive 30,
40, 50, 60 u 80 años. Lo suficientemente bueno para mí
porque haré todo lo que pueda durante ese
período. tiempo si la galleta se derrite en mi
boca y desaparece en 10 segundos eso
también es suficiente para mí porque puedo
saborearla en los
diez segundos así que temporal está bien para nosotros
realmente no nos importa temporal
impermanente no nos importa pero Buda
continúa más aguafiestas que él es,
dice Shani ven Shani ven no solo
temporal momentáneo momentáneo todo
cambia de momento en momento
no se mantiene estable por mucho menos durante
décadas y siglos no se mantiene
estable de un segundo al siguiente
déjame sonar Es una afirmación sorprendente desde
nuestro punto de vista del sentido común, pero a medida que
avanzamos, la ciencia moderna
demuestra cada vez más que todo es una masa
de partículas que gira continuamente, una masa de cambios que gira
continuamente a nuestro alrededor. Desde nuestra
perspectiva, algo parecía más estable
que otros Shani kamsani viene sarvam
Shani viene y por lo tanto unum chungnam
sarvam se muestra 'soy un gran vacío, todo está vacío
y finalmente ven a servirles para que
vengan de ahí porque debido a que es
transitorio porque es momentáneo
porque es amplio todo es de la
naturaleza del sufrimiento dukkha si sientes
el sufrimiento estás sintiendo la realidad
si sientes placer y felicidad
estás engañado porque estaban sufriendo
antes hay sufrimiento al final
y están sufriendo debajo de
él
cualquier alegría que podamos tienes un verdadero aguafiestas,
el Buda, bueno, la dura verdad ahora, en esta
masa de cambios, ¿dónde está este
Atman permanente del que estás hablando?
Entonces el budista lanza un
ataque doble, uno es en tu solemne permanente,
tu alma inmortal no tiene tales cosas
sobre la fe. y el segundo somos nosotros,
el socio de tu alma inmortal, el
pobre Dios, un Dios inmortal, la
realidad inmutable llama a Dios, amigo, este almuerzo es un
ataque a eso: ¿dónde está esta carta de la que
hablas? Ambos son igualmente
imposibles, un Dios inmortal sentado en
algún lugar muy arriba. en el cielo donde y
tu propia alma inmortal hablas de
Atman donde no puedes probarlo
y así comenzó una batalla de mil años
entre literalmente mil años desde
alrededor de 2005, poco después de la prohibición de Buda,
las escuelas filosóficas del budismo
comenzaron a fortalecerse hasta la
desaparición del budismo de la India
alrededor del año 800 900 d. C., por lo que durante más de
mil años hubo un
debate filosófico, una batalla entre las
escuelas hindúes y las escuelas budistas, y fue
buena porque condujo a un florecimiento de la
filosofía. Una filosofía muy sofisticada
se desarrolló durante mil años. años y
has recibido texto tras texto, los hindúes
intentan defender el alma inmortal Atman
defienden la existencia de Dios y los
budistas atacan al gran
lógico hindú Judean Acharya alrededor del
siglo X d.C. existe la famosa historia de
cómo luchó contra los
budistas, sin embargo, tiene dos libros clásicos que
todavía estudiamos, uno se llama
osmoter 12-acre donde intenta demostrar
con un razonamiento extremadamente sutil que
debe haber una conciencia permanente e inmutable
detrás de todo lo
que cambia, de lo contrario, esta vida no es
posible, lo intenta. para explicar eso y
luego el segundo libro es de soltera Aiko
Samantha Lee, donde da 9 pruebas de
la existencia de Ishwara de Dios contra
el oponente budista, así que este tipo de
gran lógico, ya sabes, cuenta la
historia de que va al templo de Jagannatha
en puri y para la reducción del
darshan del señor jagannatha y en ese
momento las puertas están cerradas porque se realiza la
ofrenda de Bogue. La ofrenda
al señor se realiza. Las puertas están
cerradas, por lo que hay un shloka en sánscrito muy divertido
atribuido a Odin Acharya.
parece que lo compuso cuando vio las
puertas cerradas dijo mi señor ahora estás
tan orgulloso y me cierras las puertas
pero cuando los budistas vienen y
te atacan y tratan de refutar tu existencia
corres hacia mí para probar tu existencia
ahora no me dejas entrar y sé que
tengo audiencia en casas cuando era
más rico pero dependes impotente
de mí para demostrar tu
existencia en el libro esto proviene de la
ataxia de todos modos humor aparte esta era la
situación ahora
ahora ¿qué significa una alegría? para traer a la mezcla
swami vivekananda querías un texto de la
conferencia práctica de vedanta número 4 de swami vivekananda donde asume la
posición budista, la posición duelista hindú
y la reconcilia con el
Advaita Nandu escucha, hay mucho más que
decir sobre esto, pero lo haré. Mencione
solo esto, ¿qué es lo que dice
Swami? Mire
el ejemplo clásico de la serpiente y la
cuerda, no es que haya una cuerda y
encima de eso hay una serpiente a la que
conduces hacia arriba y luego obtienes la
cuerda. no, estas no son dos
cosas diferentes una cuerda y una serpiente la cuerda se
confunde con la serpiente lo que crees que es
la serpiente es la cuerda misma
serpiente erróneamente tomada por lo que es cuerda en la
ignorancia serpiente en el conocimiento cuerda
de manera similar, dice tanto el budista como el Los
hindúes tienen razón, los hindúes
tienen razón cuando dicen que hay
una realidad inmortal llamada alma o
Dios o lo que sea, y los budistas
tienen razón cuando dicen que no hay
nada aparte de esto a lo que se llama
Dios o así es el Lo mismo que
consideras en la ignorancia como una masa masiva de
cambios giratorios que vemos como este
mundo y en el conocimiento encontrarás que todo
esto no es más que Perlman,
no es que haya un alma y que
haya un cuerpo, mente y universo por separado.
Advaita dice que solo hay una cosa en la
ignorancia: se considera mundo como
cuerpo como mente como Jeeva en g1j individual
brecha en el conocimiento cuando obtienes brahma
jana este mismo Jeeva jagat se convierte en nada
menos que brahman para ti, es por eso que
las personas iluminadas seguirán adelante.
diciendo veo a Dios en todas partes qué
significa eso la persona no dice veo
el mundo y veo a Dios en el cielo de qué
manera algo dice que nadie todos
dicen veo a Dios en todas partes lo que significa
donde en todas partes significa que estábamos aquí
también podría decir yo ve la cuerda en
la serpiente él nunca dice veo una cuerda y
una serpiente no, es lo que considerabas
la serpiente la persona que sabe
dice que es una cuerda es lo que consideramos
una masa una masa cambiante un
cambio físico masivo llamado cuerpo mental
cambio masivo llamado mente conocido en
realidad no es nada más que eso
escondido debajo así es como Vivekananda
lo reconcilia ahora ¿se acepta? no
hay eruditos que lo aceptan
hay eruditos que no lo hacen en ambos del
lado vedántico y en el lado budista
hay eruditos, monjes y
maestros que no están de acuerdo en que los dos
son, en última instancia, lo mismo. Recuerdo haber
hablado con un lama budista en Delhi
Universe en la Universidad de Delhi hubo un
seminario en el que habló el Lama. Yo también hablé y
después una persona. En la audiencia, una
señora le dijo al Lama, el santo Lama, lo que el
Swami estaba diciendo y lo que usted dice,
parecen ser muy similares, este es el
problema con la mente hindú,
inmediatamente encuentran la unidad detrás de
todo, no enfatizan las
diferencias, enfatizan. La unidad que
tienen parece ser muy similar a
lo que estás diciendo y a lo que
dice el Swami. Yo hablé desde la
perspectiva advaita y él habló desde
la perspectiva budista tibetana, por lo que
el Lama sonrió y dijo que no.
son diferentes, sabes que
hay muchas diferencias y yo
intervine haciendo lo hindú diciendo que
sí, hay diferencias pero hay
diferentes caminos que llevan a la misma
conclusión, sabes y luego el
budista, para no quedarse atrás, el Lama dijo que
sí. tiene un punto de encuentro pero después de
eso nuevamente es diferente
[Risas]
así que hay personas en ambos lados que
no estarían de acuerdo pero hay eruditos
que sí están de acuerdo si lees un libro llamado
la filosofía central del budismo
filosofía central Abood ISM TR
te movemos Veré Budismo tibetano Mahayana
Magna Hakka Budismo de Nagarjuna se
explica en términos muy
advaíticos y no dualistas. También tuve
ocasión de mencionar que Sam Harris fue un
orador muy popular en los años 80 aquí en los
Estados Unidos
y dice que la religión es principalmente hipocresía.
y superstición sin sentido, pero él dice que
existen estas dos tradiciones, una es un
gran dontoh y la otra son los
tibetanos del budismo en cadena que tienen un
núcleo de verdad en ellos y es la misma
verdad de la que ambos hablan.
Hay un profesor. de la religión, una
filósofa en realidad en Australia, una dama
Miri albahari y encuentro en su trabajo que ella
es principalmente una estudiosa del budismo
y la forma en que interpreta el
budismo Mahayana, especialmente Magda McCarthyism de
Nagarjuna, es muy cercana al Advaita
Vedanta Shankara y lo menciona
explícitamente. ellos también son muy cercanos. La razón por la que
la menciono es porque vendrá a
dar esta charla sobre advaitha Vedanta
y el problema de la conciencia en la Universidad de Nueva York el
próximo año y la he invitado a venir
y hablar aquí con nosotros, así que realmente espero que
venga y habla con nosotros pero ella
habla exactamente de este problema sí se nos
acabó el tiempo debes decirme
cuando se reutilice la comida avísame sí
entonces hay una pregunta del sí
por favor ven y alguien más levantó la
mano ahí sí yo' Volveré contigo, sí,
hay un micrófono, por favor dinos tu nombre
y siéntate,
mi nombre es Sri y supongo que hablando
de budismo, estoy pensando en este
concepto de compasión del que los
budistas modernos hablan mucho ahora
y con Esto estoy haciendo una
pregunta muy personal, pero creo que
probablemente afecte a mucha gente de
vez en cuando, así que ya sabes, tratamos de
tener compasión y empatía
y, a veces, pensamos que lo estamos haciendo muy bien, ¿
sabes? Estamos cerca de un padre en duelo
y podemos sentir todo lo que ellos están
sintiendo y sabes, supongo que debemos,
bueno, debo haberme estado tocando
el hombro porque la siguiente vez que me encuentro con
alguien más está de duelo y
parece que no tengo nada. compasión para tener
juicio y luego sigo
castigándome por no poder
reunir ninguna compasión, entonces simplemente me
rindo y espero la gracia o sigo
trabajando en ello, esa es mi pregunta, verás,
este es un problema que inevitable
mientras nos consideremos como
puntos individuales de conciencia que
soy un individuo entre muchos
individuos y qué clase de
individuo soy soy un cuerpo y una mente con
conciencia soy un cuerpo y una mente con
conciencia entonces lo que se vuelve primario
es cuerpo y mente y la forma en que me relaciono con
los demás como cuerpo mentes ahora lo que
sucederá es que me gustan algunos de
esos cuerpos Mentes me gustan algunos de
esos cuerpos Mentes no me gustan aquellos a los
que les podría gustar es fácil para mí tener
compasión y amar a aquellos que
no me agradan, no es fácil para mí tener
ningún tipo de compasión por ellos y, sin embargo,
me dicen que tenga compasión por
todos, mira el lenguaje, ten
compasión por todos en el momento en que
dices todos, entonces. debe haber
algo igual que veas en todos
para que puedas tener la misma compasión
por todos. ¿
Sigues? Entonces, ¿qué es lo mismo
en todos en todo momento y en
todo lugar? Solo hay una realidad
que recorre todos nosotros.
Tú mismo en la realidad vedántica de que
eres tal chit Ananda, no eres
otro que Dios y, por
lo tanto, todos los que conoces, incluso
si te gusta el cuerpo-mente o no te
gusta el cuerpo, es posible que todas las personas con las que te
encuentres en el trasfondo sean iguales.
Ananda,
cuando eso ya no sea una teoría, cuando eso
comience a convertirse en realidad para ti, entonces
descubrirás que tener compasión por
todos se vuelve automático. El amor se
volverá automático. La compasión se convertirá en
juicio automático. Aún puede surgir la
mentalidad. Tiene una forma de juzgar, pero
tu juicio puedes. descarta fácilmente
porque sabes más allá de lo que
juzgas juzga a una persona como buena juzga a una
persona como mala tomas una decisión
esta persona es mala un mal cuerpo mente pero
al mismo tiempo sabrás que ese sumiso
que está absolutamente en la superficie es
superficial
la realidad es existencia conciencia
lugar es la única realidad inmutable en
mí en ti en él y en ella esa es la
verdadera base para la compasión cambia tu
concepto sobre ti mismo NO soy esta
persona cuerpo mente cultura II Sri es
realmente la existencia conciencia dicha que
aparece en el cuerpo-mente aquí entonces
verás que todos los demás
cambian automáticamente para ti y entonces
el problema de la compasión el problema del
amor el problema del odio
desaparecerá se volverá espontáneo el
amor se volverá espontáneo la compasión
se volverá espontánea si por
reacción automática el odio o viene la irritación,
serás cada vez más capaz de descartarlo
fácilmente. Bueno, aceptaré una última pregunta
de la señora. ¿Podrías acercarte
y hacer la pregunta?
Ven al micrófono aquí, última pregunta.
Escuché que la comida está lista, así que prepararemos.
esta es la última pregunta, ahí está el
micrófono, mi nombre es Pat, esta es una
pregunta un tanto confusa, así que pido
disculpas a todas las personas hambrientas en el
micrófono y le preguntaron a un maestro Zen
y me dijo Le pregunté qué es la
mente de Buda y él dijo, no aguantemos ahora. ven
a Vedanta y a Dios, las ideas budistas de
movimiento continuo, movimiento del vacío,
nada sostenido, pero la idea vedántica que
elegí es que no debes confundir prana
con Dios que no se mueve, pero mi
problema en la meditación es cómo salir
de esto para mi enamoramiento,
Arana eléctrica. con prana al estado de inmovilidad,
no es una pregunta confusa en absoluto,
es una muy buena pregunta y se formula con
mucha precisión en la mayoría de los casos de manera
idéntica, así que sí, no sostenerse es
la esencia de la mente búdica y se
aplica de manera muy similar a la
mente vedántica. También cualquier cosa objetiva a la que te
aferres como a ti mismo. Soy este
aferrarme a un cuerpo cambiante, es un
cambio continuo. ¿Qué soy yo cuando digo que soy este
cuerpo? Soy prana si me aferro a eso,
fluyendo continuamente hacia adentro y hacia afuera como el
fuelle bombeando. dentro y fuera aire fluyendo
dentro y a través de mí fuerzas vitales recorriendo
a través de mí cambiando continuamente como
el flujo y reflujo de una marea prana recorre
a través de mí
lo que observa
cuando dices estoy inhalando soy
consciente de inhalar estoy exhalando
estoy consciente de exhalar qué es lo
que está consciente de inhalar y
exhalar la inhalación y
exhalación son los movimientos de Karla ¿
qué es lo que está consciente de
inhalar y exhalar que
no se está moviendo hacia adentro y hacia afuera eso es consciente del
movimiento del producto se está moviendo
solo no si vienes al sitio II
lo terminas haces la pregunta ¿qué soy?
comienzas con el cuerpo ves claramente
que no puedes ser el cuerpo por ciertas
razones es externo a tú siento que estoy
dentro de esto y es un objeto esto es
algo externo a mí está cambiando
y no estoy cambiando es un objeto de
mi experiencia soy el sujeto de la
experiencia por ciertas razones no puedo
ser el cuerpo exactamente por lo mismo razones por las que
no puedo ser el producto no estás
negando que el prana está ahí deja que el
prana entre y salga si tienes que seguir
respirando sí hasta que estés iluminado
tienes que arrastrarte sigue
respirando así que sí y luego la mente la
mente se mueve continuamente mira más profundamente
dentro del prana pensamientos vienen ideas pero
eres consciente del movimiento de la
mente, ¿no es así? y luego el intelecto,
incluso lo que estás usando para
comprender todo esto, eres consciente
del movimiento del intelecto. cualquier cosa
de la que eres consciente no es el Atman
y en el micrófono sí, no se
piensa tanto, pero cuando medito
siento esta increíble energía hirviendo
que es muy agradable de sentir, pero no puedo
ir más allá de ellas, es como si
todas las energías Está ahí y es muy
placentero, pero dijiste que mira las
palabras que usaste. Siento esta increíble
energía. Se siente
placentero. Sí,
siento esta energía. Qué tarifas. Eso es
correcto, pero ¿cómo puedo ir más allá para unirme
al sentimiento. No tienes que empezar. de
esta manera el momento seguido es
cuidadosamente el momento en que reconoces que
hay algo que es consciente del
surgimiento de esta energía dentro de mí lo que
estás preguntando es cómo evito que las
energías surjan o cómo llego
más allá del sentimiento. del placer de
deleitarse con esa energía que el Vedanta
cancela, no tienes que hacerlo todo lo que
necesitas notar es que alguien
aquí es consciente de esa energía, solo nota
que deja que la energía esté ahí, déjala ver
dentro de ti, déjala fluir. dentro de ti,
deja que tu mente
disfrute de esa energía; si no puedes sentarte
por mucho tiempo a meditar, sientes tanta
energía para levantarte y caminar, levántate
y camina, el Atman no se perturba, todo lo que
necesitas notar es que alivia
esa energía que surge. El sentimiento revela
la conciencia siempre presente dentro de ti, si
un día no sientes esa energía,
si estás cansado o tranquilo, es la misma
conciencia la que nota esa energía, la
misma conciencia que nota la falta o
disminución de esa energía, eso es lo que se
te permite. juego de prana continúa por qué
si lo molesto déjalo ir al cuerpo
el prana la mente estas son creaciones
de Ishwara de dios no necesitas destruirlas
para hacerlo no necesitas trascenderlas
para iluminarte ya estás
más allá de eso no necesitas y no puedes, ¿
cómo puedes deshacerte de él para deshacerte
del prana? Dios no lo quiera, escucha,
todos serán diabéticos, así que
no necesitamos hacer eso tampoco y tampoco deberíamos
hacerlo, ¿por qué no? Aquí está lo
crucial. termina con esto aquí está el
secreto crucial es ese mismo surgimiento
de prana que estás notando como un
espejo que revela tu propia existencia
también el espejo no soy yo pero
refleja mi rostro la experiencia del
surgimiento de prana no eres tú no es el
Atman no es tu verdadero tú, pero
realmente necesita tu verdadero tú porque
brilla en tu luz, se
revela en tu conciencia, es una
puerta a la autorrealización, ¿tiene
sentido? No, tú, sabes, sabes lo que
es difícil, sabes qué. Es difícil
controlar ese prana. Es difícil
controlar el planeta. Eso es lo que
sientes como difícil. ¿Puedo controlar a
Rana? ¿Puedo de alguna manera trascenderlo? Ir
más allá pero deja de perturbar mi
meditación. Eso es lo que preguntas
en el micrófono. Mi meditación. Podría.
Haz eso todo el día, todo lo que necesitas hacer es
luego mirar The Watcher. Lo que estás viendo
significa a medida que las oleadas van y vienen,
te revela como el agua que no se mueve todo
el tiempo, todo el tiempo,
bueno, solo impactó, solo una reversión,
es como ahora. estás inmerso en
el espejo y encantado por el
reflejo de tu rostro en el espejo,
todo lo que necesitas hacer es dejar que el espejo esté
allí,
dejar que el reflejo de tu rostro esté allí
solo para recordarte que el verdadero
rostro está aquí, no allí, lo que se
refleja aquí estoy realmente yo aquí así que la
fascinación con el espejo y la cara
desaparecerá ahora mismo somos
como si la persona hubiera olvidado su
cara real y estuviera muy fascinada con el
espejo oh lindo y alguien quiere
tomar el espejo Robin no no no, pierdo la
cara si el espejo se va pero mi cara
no está en el espejo, sabemos cuál es el
problema con las caras reales y
cuál es la ventaja del espejo.
Ventajas de la cara reflejada en el espejo. Puedes
verlo y el problema con la cara real.
La cara es que no puedes verla, pero una vez que te das
cuenta de que esta es la cara real que se
refleja allí,
entonces no dependes del espejo.
Si lo quitas, ya no puedes ver
la cara, pero sabes que está ahí y
no la anhelas. el espejo sí,
funcionará no te preocupes, solo relájate,
funcionará bien
antes de cerrar hay un par de
anuncios así que esta es la última
sesión de preguntas a Swamy hasta finales de septiembre
porque cerraremos por verano después de la
sesión de hoy habrá no habrá
clases normales en julio y agosto a mediados
de septiembre la próxima sesión de swami
será a finales de septiembre
en este momento me gustaría desearles a
todos un verano muy feliz y agradable
me gustaría orar a sri
ramakrishna masha Radha y Swami
Vivekananda para bendecirnos a todos con paz
y alegría, que nadie aquí sea tocado por el
dolor, que la alegría y la alegría llenen nuestro
estudio de verano después de empaparnos para la
salvación, a Nehemías Marco, ella se
cubrió, espere, rezo para que aborden
mi ecología para bendecir a todos. de nosotros aquí Oh
Shante Shante Shante date prisa, ese es
Sri Ramakrishna Furnham nosotros también