增支部10集61經 - 【無明經】 Ajahn Brahmali 佛法講座 (上集) 13 November 2016
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0:00 - 0:07【無明經】這一句話,在幾篇經中出現,但修辭略有不同
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0:07 - 0:13有些說: [存在的起點是找不到的],另有說: [無明是沒有起點的]
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0:13 - 0:15語句修辭各有不同
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0:15 - 0:23有些佛教傳統派系說:[無明是沒有起點的]
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0:23 - 0:31可見很容易地從 [起點是見不到的],成為:[是沒有起點的]
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0:31 - 0:35時常有人讀這一篇經,就當作 [無明是沒有起點]
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0:35 - 0:38不過在這篇經,佛陀並不是這樣說
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0:38 - 0:41他說:[無明的起點是見不到的]
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0:41 - 0:46兩者的差別十分大,也由此可以認識 佛教的方法論
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0:46 - 0:53如果你說 [無明是沒有起點的],你怎麼能知道?
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0:53 - 0:58除非你能時光倒流,一直回到最開始,親眼見到起點
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0:58 - 1:02那是唯一的方法
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1:02 - 1:06或者你能夠用邏輯推理,或演繹推斷,我也不曉得
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1:06 - 1:13不過這裡佛陀說,我一直回憶久遠過去,見不到有起點
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1:13 - 1:17依傳說,佛陀能回憶久遠的過去世
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1:17 - 1:24佛陀所説,純粹是經驗論之言: 見到什麼,見不到什麼
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1:24 - 1:29這和世界上很多的哲學和宗教都不同
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1:29 - 1:36它們描述世間最初的起點,這是很多宗教的基本觀點
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1:36 - 1:42例如基督教,舊約聖經有 [創世記] 一篇經
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1:42 - 1:47[創世記] 英文 Genesis 意思是「生起」,存在的出現
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1:47 - 1:51描述世間的生起存在
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1:51 - 1:56大部分的宗教思想都是這樣的, 印度教亦如是
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1:56 - 2:01它們有種種神話傳說,描述一切存在是如何生起的
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2:01 - 2:06這是我們人性的一部分,追求這些問題的答案
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2:06 - 2:09不過佛陀說: 其實沒有最初的起點
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2:09 - 2:15我們想知道是什麼一回事,要知道世間的起點
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2:15 - 2:17沒有起點就煩惱不安
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2:17 - 2:20不過以我看來,佛法很有道理
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2:20 - 2:24最初的起點是找不到的,極之有理
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2:24 - 2:29因為如果有最初的起點,接著可以問:為什麼這是最初的起點?
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2:29 - 2:35很多人提出種種答案, 不過都不能充分地解答
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2:35 - 2:40譬如他們說是神創造的, 不過這個神是從哪裏來的?
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2:40 - 2:45若神一直都存在,何以其他一切 不都是一直存在的?有何分别?
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2:45 - 2:51引生更多的難題,都是無法解釋的
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2:51 - 2:57對這些很基本的問題,以我看來,佛法是最有說服力的
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2:57 - 3:03避免了其他宗教及哲學掉下去的陷阱
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3:03 - 3:07所以說:沒有最初的起點
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3:07 - 3:11以佛法看來,現代科學一樣犯了錯誤
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3:11 - 3:15科學以為一切存在的起點是大爆炸
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3:15 - 3:20佛陀並不認為如此,大爆炸之前亦有存在
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3:22 - 3:26追本溯源,[無明] 亦沒有最初起點
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3:26 - 3:33更有意思的一點,在這裏 [無明] 的意思,和 [存在] 是一樣的嗎 ?
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3:33 - 3:36[存在] 亦沒有最初起點嗎 ?
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3:36 - 3:40[無明] 和 [存在] 是十分相關密切的
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3:40 - 3:46因為有 [無明],而有 [存在]; 如果沒有 [無明],也就沒有 [存在]
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3:46 - 3:52可以無窮無盡地 追索它們糾纏不清的過去
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3:52 - 3:58另外有一篇相關的佛經, 就是下一篇, 增支部 AN 10-62
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3:58 - 4:02它有更進一步的往後推演
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4:02 - 4:10從 [無明] 而洐生的,就是 [求生欲],追求 [存在] 的慾望
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4:10 - 4:14[無明] 是追求 [存在] 的因
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4:14 - 4:18只要你對現實不了解,你就有追求存在的慾望
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4:18 - 4:22自我的感覺說:我要存在,我要繼續的活下去
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4:22 - 4:25繼續的往前奔馳,不斷地追求下一剎那
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4:25 - 4:29追求生存的慾望,就是從這裏來的
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4:29 - 4:33一旦驅遣了無明,追求存在的動力就停止
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4:33 - 4:36這是很有意思的,有些難以了解
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4:36 - 4:44追求生存的慾望,怎可能完全消除?不過佛經基本上是這樣說的
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4:44 - 4:48無明一向是存在的
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4:48 - 4:50雖然如此 ……
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4:50 - 4:56你們可以隨時發問,如果完全聽不明白請舉手
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4:56 - 5:00因為有時我可能講得太快
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5:00 - 5:06或者說到某點,你不能把握我的意思,請告訴我
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5:06 - 5:09不過 [無明] 亦有它獨特的因素條件
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5:09 - 5:14[無明] 一向是存在的,不過它的存在,亦需要因素條件
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5:14 - 5:18這是很有意思的,怎樣去理解?
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5:18 - 5:24我們讀下一句,看看是怎樣說的 …
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5:24 - 5:30比丘們:我說 [無明] 亦需要 [滋養] (食) ,不能沒有 [滋養]
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5:30 - 5:35滋養 [無明] 的是什麼? 應說是 [五蓋]
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5:35 - 5:40( 譯者按: [五蓋]: 貪欲,瞋恚,惛沉,掉悔,懷疑)
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5:40 - 5:46[五蓋] 是 [無明] 特殊的因素條件
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5:46 - 5:50我們首先要注意到一點,相當有意思
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5:50 - 5:56在第一段說 [特殊的因緣條件],但突然這一段說是 [滋養] (食)
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5:56 - 6:02為何前後詞匯有改變?從 [特殊的因緣條件], 改為 [滋養] (食) ?
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6:02 - 6:10一般而言,佛陀用詞是非常一貫的,不會跳來跳去,用不同的術語
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6:10 - 6:15查看巴利文版的經文,的確是用不同的詞匯
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6:15 - 6:20[特殊的因緣條件] 這個詞匯,指出它和 [緣起法] 有關
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6:20 - 6:24[滋養] (食) 這個詞匯,用意是比較廣泛的
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6:24 - 6:28以我看來,有一個可能性
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6:28 - 6:33這兩個術語詞匯,串連用於同一篇經
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6:33 - 6:37前面這一段,可能是後來加插的
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6:37 - 6:42可能編經的人認為這一段配合這篇經
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6:42 - 6:47這是我的假設推測, 不知道是否如此
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6:47 - 6:56這只是一個可能性,因為忽然改變了術語詞匯,有點突兀
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6:56 - 7:05不過這一段經的意思,重心所在,是 [無明] 亦需要有滋養
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7:05 - 7:11[滋養] (食) 這個概念,亦十分有意思
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7:11 - 7:19因為 [滋養] 意味著,它並非泛泛的因素,而是比較特殊的因素
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7:19 - 7:24食物滋養,有助於增長發育
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7:24 - 7:31如果滋養能力弱,就會引起萎縮,有賴於滋養本身的質素力量
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7:31 - 7:39在這整篇經,指出每個修行因素,可以得到滋養,或者滋養不足
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7:39 - 7:47如果把滋養完全拿走,就會導致那個修行因素消滅
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7:47 - 7:52滋養在這裏有很特定的意思
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7:52 - 7:56是一種特殊的因素條件,不是一般的因素條件
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7:56 - 8:00通常 [ 緣起法] 指兩件事情之間,有因果關係
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8:00 - 8:04這件事情存在,另一件事情必然存在,談不上滋養
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8:04 - 8:10而滋養有增長力量的作用,若削弱其一,就削弱其二
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8:10 - 8:15若加強其一,就加強其二,等等
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8:15 - 8:20這裏說 [五蓋] 能滋養增長 [無明]
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8:20 - 8:27並非指 [五蓋] 是 [無明] 絕對的因緣條件
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8:27 - 8:32若果沒有了 [五蓋],並不等於 [愚昧無明] 就消失
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8:32 - 8:37意思是 [五蓋] 能支持 [無明] 的增長
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8:37 - 8:40削弱 [五蓋],亦會減少 [無明]
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8:40 - 8:46意思是在日常生活中
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8:46 - 8:51只要能減少 [五蓋],起碼不增加它
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8:51 - 8:57就不再滋養 [無明],不助長顛倒錯亂
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8:57 - 9:03所以佛教修行之道,亦稱為 [清淨道]
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9:03 - 9:07你清淨自己的意念,減低種種不善
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9:07 - 9:17因為我們要增長智慧,若能減少五蓋,顛倒無明亦減少
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9:17 - 9:22直至有一天,[五蓋] 完全消失
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9:22 - 9:30那時候,顛倒愚昧無知,完全得不到滋養
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9:30 - 9:36沒有了 [五蓋] 的滋養,[無明] 就變得微弱
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9:36 - 9:40你要把 [無明] 弱化到極低
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9:40 - 9:46直至你能夠把最後的一點點 [無明] 都消滅
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9:46 - 9:53在自己的生活中,最好能反省, [無明] 和 [五蓋] 的運作
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9:53 - 10:00很容易實際地觀察,它們在生活中的作用
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10:00 - 10:04如果你感覺自己的頭腦混亂不清
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10:04 - 10:09覺得心情很不好,或者你希求渴望什麼
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10:09 - 10:13或者覺得很疲倦,懈怠昏沈
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10:13 - 10:16或者心神恍惚,焦躁不安
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10:16 - 10:20覺得意識蒙昧
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10:20 - 10:24你應該能容易地察覺到,意識是否清晰
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10:24 - 10:34如果頭腦不清晰,有太多 [五蓋] 的干擾,你知道有愚昧顛倒
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10:34 - 10:39那時如果你要作什麼決定,就會六神無主
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10:39 - 10:45在這種情況之下, 你就應該暫且不要作決定
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10:45 - 10:48因為你會作出很壞的決定
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10:48 - 10:53這是生活中很重要和實際的問題
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10:53 - 10:58如果你要作好的決定,就要等思想清晰時才決定
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10:58 - 11:04如果你的頭腦那時很混亂,有很多不良的念頭
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11:04 - 11:08就必須暫停,放鬆,參加靜修,或找其他辦法安靜下來
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11:08 - 11:12等你的頭腦清楚的時候,再考慮應該怎樣做
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11:12 - 11:16當然,有時等不及,必須馬上作決定
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11:16 - 11:19不過, 如果是生命中很重要的決定
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11:19 - 11:23就必須等候一段時間,再作決定
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11:23 - 11:30在我的生活中,有時發覺不善的心態難以控制
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11:30 - 11:35不善心特別強烈,告訴自己要馬上採取行動
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11:35 - 11:37這傢伙非馬上教訓一頓不可!
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11:37 - 11:40這些情緒推動力很強烈
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11:40 - 11:46慾望和惡意,是密切相關的,推使你要馬上採取行動
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11:46 - 11:51尤其是慾望,推動你馬上要滿足它,馬上要得到,急不及待
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11:51 - 11:55很難耐心地等待,心情繃緊難以放鬆
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11:55 - 12:01不能耐心等待,讓那衝動過去,那股衝動力是很強勁的
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12:01 - 12:05這是養成習慣性的來源
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12:05 - 12:10若果時常對憤怒反應,這習慣性就推動你去回應
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12:10 - 12:14你要煞制,告訴自己稍等,我不知道現在發生什麼事情
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12:14 - 12:20我不知所措,身處惶惑無明中,這不是要採取行動的時間
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12:20 - 12:25這不是適當於說什麼話的時間
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12:25 - 12:30這樣,在日常生活中,你就能夠作出更好的決定
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12:30 - 12:34好的決定,能幫助你修行
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12:34 - 12:38你所作的決定,能夠符合佛法
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12:38 - 12:42符合八正道的修行路徑
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12:42 - 12:49一切事情就比較順利,有更佳的效果
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12:49 - 12:55所以請你們謹記,如果你能念念不忘,就會很清楚地看到
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12:55 - 13:04你的顛倒、[無明],是否因為 [五蓋] 而增加,或減少
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13:04 - 13:11不過,如果 [五蓋] 是增長 [無明] 的滋養
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13:11 - 13:16何以當你能完全消除 [五蓋],即使是短暫的時間
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13:16 - 13:20進入禪定的狀態,感覺多麼的美妙
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13:20 - 13:25這美妙的感覺,是因為 [五蓋] 消失了
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13:25 - 13:28能夠擺脫 [五蓋] 的干擾,太好了
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13:28 - 13:33不過,如果 [五蓋] 是支撐 [顛倒無明] 的力量
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13:33 - 13:39當 [五蓋] 消失了,何以這時你不能得到覺悟,成為解脫阿羅漢?
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13:39 - 13:44這個道理,我們剛才已經解釋過
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13:44 - 13:49滋養(食),並不是決定性的必需因緣條件
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13:49 - 13:56最決定性的必需條件,是得到正確的見解,必須有「正見」
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13:56 - 14:02更精準地說,不能有錯誤的見解,不能有「邪見」
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14:02 - 14:11這樣你才能不執成見,才能正確地探索真理,才能得到突破
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14:11 - 14:15這是很有意思的,如果你能夠多一點廣讀佛經
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14:15 - 14:25例如四念處經,它說明意念專注的四個重點,阿姜布曾經有翻譯
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14:25 - 14:32指出修行四念處,整個過程,有兩個主要的條件
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14:32 - 14:39其一是執持戒律,培育良好的習慣行為,道德品格
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14:39 - 14:47當你消滅了 [五蓋],就深邃地得到完美的道德品格
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14:47 - 14:52持戒是其中一個條件,另一個條件就是得到正確的見解,正見
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14:52 - 14:55巴利文是 Ujutta-dhitti 正直的見解
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14:55 - 15:02uju 和英文的 upright (直立,端正) 有相同的文字淵源
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15:02 - 15:07和 rectitude (正直,正義) 這些字,都有相同的意思
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15:07 - 15:13持戒和正見這兩個條件,都是覺悟解脫所必需的
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15:13 - 15:16兩個條件具足,才能夠覺悟
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15:16 - 15:22若果你修禪定達到消除了 [五蓋],感覺無比的快慰
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15:22 - 15:27不過,你有見解上的盲點,就會阻擋你不能見到真實
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15:27 - 15:30最典型的,就是自以為見到創造主、真神
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15:30 - 15:34因為當時禪定的經驗是那麼的強烈
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15:34 - 15:39如果你相信有創造神的話,這時你會肯定找到真神了
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15:39 - 15:43這種見解就會阻擋你繼續進步
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15:43 - 15:47故此你必須有正確的心態見地,才能得到突破
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15:47 - 15:51這篇經其他的內容,就是要指出如何達到這一點
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15:51 - 15:56得到正確的心態,擺脫那些不善心態
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15:56 - 16:01在這篇佛經,我們一步一步地去了解
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16:01 - 16:07看看每一個因素條件所達到的下一步
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16:07 - 16:10你們有沒有什麼問題?
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16:10 - 16:16在這些佛經班,通常有很多聽眾,濟濟一堂,程度不一
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16:16 - 16:22有些是初學的,有些是資深的,深淺各異
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16:22 - 16:27如果覺得有問題,有點迷糊,不要害羞認為不好意思發問
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16:27 - 16:31有時你們會覺得心怯,因為覺得其他的人懂得那麼多
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16:31 - 16:34不用覺得心怯
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16:34 - 16:38我們來看這些因緣,因素條件
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16:38 - 16:42下一步是 [五蓋]
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16:42 - 16:47[五蓋] 亦需要得到滋養,並非不需要滋養
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16:47 - 16:50[五蓋] 需要的滋養是什麼?
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16:50 - 16:54應該說,是三種不善的行為 (三惡行)
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16:54 - 16:58讓我把這一段,一次地讀出來,然後再逐一解釋
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16:58 - 17:01你就會有個全面的印象
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17:01 - 17:07三種不善的行為,亦要得到滋養,並非不需要滋養
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17:07 - 17:11不善的三種行為,需要的滋養是什麼?
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17:11 - 17:15應該說是 不能約束五官根門
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17:15 - 17:20不能約束五官根門,亦要得到滋養,並非不需要滋養
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17:20 - 17:27不能約束五官根門,需要的滋養是什麼?應該說是 欠缺正念正知
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17:27 - 17:31欠缺正念正知,亦要得到滋養
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17:31 - 17:36需要的滋養是什麼?應該說是 不如理作意 (不小心、粗心大意)
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17:36 - 17:41不如理作意 (不小心、粗心大意),亦要得到滋養,並非不需要滋養
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17:41 - 17:48不如理作意,需要的滋養是什麼?應該說是 缺乏信心,欠缺誠信
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17:48 - 17:54缺乏信心,需要的滋養是什麼?應該說是 不聽聞善法
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17:54 - 18:02不聽聞善法,需要的滋養是什麼?應該說是 不親近善士
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18:02 - 18:07這就是修行的基本滋養次第
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18:07 - 18:11我們再回頭去讀這一段經
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18:11 - 18:16現在我們要比較詳細地探討
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18:16 - 18:22這是很有意思的修行次第,和一般的因緣次第有點不同
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18:22 - 18:26佛陀以不同的方法說明,一定別有用意
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18:26 - 18:29另外有一點很特別的,剛才忘了提出
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18:29 - 18:34這一篇經,在漢傳的中文本也可以見到
[ 中阿含經 (51)本際經; (52, 53)食經 ] -
18:34 - 18:38中文版和巴利文版本,差不多完全相同
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18:38 - 18:42唯一的不同,是中文版在修行次第中
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18:42 - 18:49在不親近善士,不聽聞善法之間,加插了不親近善知識
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18:49 - 18:56加入了 Kalyanamitra 親近善知識的概念,分別也不大
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18:56 - 19:01因為善士和善知識,是差不多相同的意思
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19:01 - 19:05對我來說,這是很震撼的
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19:05 - 19:11這些古老經典,相隔兩地 2,300 多年的長時間
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19:11 - 19:16中文和巴利文兩個版本,差不多完全相同
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19:16 - 19:22大大加強我們對佛陀的話語,生起堅定的信心
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19:22 - 19:28以我看來,經過這麼長的時間,南北兩個版本是這樣的相近
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19:28 - 19:30簡直匪夷所思
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19:30 - 19:35通常在文字的流傳過程中,常常會加添錯漏
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19:35 - 19:41而這兩個地域的版本,長時間相隔,仍夠保存得那麼完整
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19:41 - 19:47這是很了不起的成就,到今時今日,我們仍能聽聞佛陀的話語
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19:47 - 19:52這股感人的力量,令我的脊柱感覺得一陣發麻
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19:55 - 20:03那麼滋養增長 [五蓋] 的是什麼?就是 三種不善行為 [三惡行]
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20:03 - 20:10佛經中的 [三惡行],就是 身、口、意 的不善行為
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20:10 - 20:16在佛法中,身口意行為,屬於道德範圍
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20:16 - 20:21或者屬於人的氣質品格,和習慣性
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20:21 - 20:29巴利文是 carittas,是行動的意思,身口意三種行動
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20:29 - 20:42佛陀指出:不道德的邪惡行為,會引起和增長 [五蓋]
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20:42 - 20:45這很有意思
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20:45 - 20:52如果你認為自己很友善仁慈,不會殺害人
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20:52 - 20:57不會偷呃拐騙,對人家很慷慨友好,等等
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20:57 - 21:02把三惡行為,貫串聯繫到五蓋,理由並不明顯
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21:02 - 21:08一種是外在的行為,而五蓋是內在的心態
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21:08 - 21:12不過,只要稍為反思,就能看見它們的關係
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21:12 - 21:19因為堅持守戒,要和一向的習慣性走相反方向
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21:19 - 21:24即使沒有戒律規條,也要和習慣性背道而馳
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21:24 - 21:28由於你背棄一向的習慣性,你就改造自己
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21:28 - 21:32你對這世間會有另一種觀點看法
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21:32 - 21:39行為的確會改變意識,亦會改變五蓋,這就是它們的關係
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21:39 - 21:47另一點,如果你要培養極高層次的道德行為
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21:47 - 21:52要友善,不做不妥當的事情,就要改造思想
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21:52 - 21:59要時時刻刻,念念不忘,慈悲為懷,如何馬上做些善事
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21:59 - 22:03你就要改變心態,對你週邊的人改變態度
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22:03 - 22:08可以說,改變行為,逼使你改變思維意識
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22:08 - 22:13你別無選擇,你的思維角度,你的認知,必會改變
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22:13 - 22:19由於你要做道德的人,每日時時刻刻,都要提點自己做正當的行為
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22:19 - 22:24你就深刻地改變你的意識
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22:24 - 22:27我們的言語也是一樣
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22:27 - 22:34如果你常常要對人說友善的話語,你對他們的觀點和想法亦要改變
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22:34 - 22:40若果你認為他們值得被教訓一頓,就不可能對他們說友善的話語
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22:40 - 22:48習慣改變了,你的態度,思想角度亦會改變,它們是相輔相成的
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22:48 - 22:55我不要對這部分作詳細的解釋,因為在其他經典有詳盡的說明
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22:55 - 23:03提議你們去閱讀經典,對什麼是正確不正確的言語,有很好的解釋
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23:03 - 23:13例如「中支部 27經,MN-27 象足跡譬喻小經」 就有很詳細的說明
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23:13 - 23:16或參考 「中支部 41經,MN-41 Sālā 沙拉經」
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23:16 - 23:20MN-27, MN-41 這兩篇經都有很詳盡的解釋
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23:20 - 23:28佛陀宣說的經典,給我們很大的振奮鼓舞,讀經典很有益處
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23:28 - 23:36最後的一種惡行為,是思想意識的行為
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23:36 - 23:44如果思想不當,有邪惡的意欲,它們明顯地和五蓋相應
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23:44 - 23:50在經典中,意識中的惡行是指惡意
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23:50 - 23:57強力的惡意,例如殺生,是極之猛烈的惡意
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23:57 - 24:08另外,意識中的惡行也指貪心,慾望希求占有他人的財產
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24:08 - 24:13這有點像聖經裏的十誡,第十誡是 不可貪戀鄰居的財物
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24:13 - 24:18因為我從來沒有學英文聖經,我也記不清楚文字
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24:18 - 24:23即使是挪威文聖經我也僅僅學過,大約是這樣罷
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24:23 - 24:26那是指很強烈的慾望
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24:26 - 24:31要在意識中減輕慾望,減輕憤怒
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24:31 - 24:36就要學習用不同的方式思維,改變觀點角度
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24:36 - 24:42有時我不了解你們在家人,是如何能修行的
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24:42 - 24:46因為以我一個出家人,都覺得很困難
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24:46 - 24:54在家人的生活,常常有很多人在身邊,很難和其他人保持距離
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24:54 - 25:01故此在家人能好好修行,是很值得讚嘆的
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25:01 - 25:07你們如果有伴侶和家人,意見相同,就容易一點
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25:07 - 25:13不然的話就會很困難,那麼你就要想辦法,把自己抽身出來
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25:13 - 25:18找出一點時間,讓自己能反省,改變認知
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25:18 - 25:24減低意識的不良質素,慢慢就能把它修正
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25:24 - 25:32以我本身的經驗,出家 21 年之後
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25:32 - 25:38經過一段長時間的改變,是頗令人驚訝的
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25:38 - 25:43經過一週又一週,一個月又一個月,你未必會發覺有改變
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25:43 - 25:48不過長時間的積累,就很可觀
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25:48 - 25:52你看事情的態度,觀點角度,都會完全改變
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25:52 - 25:57你感覺自己好像是一個新的人,減少了顛倒迷惑,多了清晰
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25:57 - 26:01一切中規中矩,合符法則,真美妙
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26:01 - 26:06如果這些成績不出現,你就要反問自己,為什麼?一定有原因
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26:06 - 26:13如果你有正確的修行,一定會有表現的,一定朝著相同的方向發展
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26:13 - 26:18你越看清楚,就越了解人生是什麼一回事
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26:18 - 26:24如果到你死的時候,你的頭腦仍是這麼蒙昧混亂,顛倒迷惑
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26:24 - 26:30和你出生時一樣,即使擁抱著一大堆財富有什麼用?
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26:30 - 26:37那種進步改變的感覺,會令你覺得生命有目標,有意義
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26:37 - 26:41其他一切和它相比,都會失色
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26:41 - 26:45那是關於邪惡不善的行為
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26:45 - 26:51最後,意識中不良的行為,有關是否有正確見地
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26:51 - 26:55有沒有正確的觀點角度
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26:55 - 27:00在這裏,巴利文並不叫做 samma-ditthi 正見
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27:00 - 27:07我沒有寫下巴利文註腳,一時記不起 …
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27:07 - 27:15菩提比丘翻譯為:錯誤的觀點角度,以錯誤的方式去看世間
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27:15 - 27:22以錯誤觀點去看事情,例如輪迴,起碼不要馬上排斥輪迴
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27:22 - 27:25起碼採取一種比較開放的態度去考慮
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27:25 - 27:33世間有些理念,有些人,例如佛陀,曾經有深邃的體會和了解
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27:33 - 27:39如果你否定有人得過這種深邃的經驗,你就連開步也免談了
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27:39 - 27:45你就會自以為是,目空一切
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27:45 - 27:48你就會遭遇重重困難
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27:48 - 27:51這一段經文是有關正確見解的
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27:51 - 27:58[正見] 建立修行和解決人生問題的基礎
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27:58 - 28:07當五蓋消失,見解正確,兩者互相合作,你才能有突破
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28:07 - 28:13所以請你們務必堅守良好道德,當你仁慈友善,意識就清晰
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28:13 - 28:17清理意識,避免不良的雜質
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28:17 - 28:21豈不是十分美妙的事情嗎?很多人不會這樣想
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28:21 - 28:28很多人以為業力是未來的,以為未來才收獲過去種下的善業
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28:28 - 28:33不是的,你立刻就能收穫種下的因果業力,這是很美妙的
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28:33 - 28:40每一天,每一次你做慈悲友善的好事,每一次你避免做壞事
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28:40 - 28:46你就把自己提升,驅除一切黑暗,把光明引進你的生命中
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28:46 - 28:49豈不是很美妙的事情嗎?
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28:49 - 28:55它賦予你更強大的鼓勵,在世間做更多善事,正當的事
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28:55 - 29:00你爭取所有的機會,說好話,做好事
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29:00 - 29:03因為你知道它們帶有強大的業力
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29:03 - 29:10它們會漸漸地把你拔離人生的煩惱,提供好的解決方法
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29:10 - 29:16這是白紙黑字,佛陀親口宣說的
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29:16 - 29:22修行良好的道德行為,你就朝正確的方向,得到好的效果
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29:24 - 29:33(觀眾發問, 听不清楚,似乎有關八正道,正見與持戒)
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29:33 - 29:39在八正道之中,深入的正見,是指 [ 四聖諦 ]
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29:39 - 29:43正見的確是有兩個層面的
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29:43 - 29:48一種是入流聖者的具足正見,指已經體驗親見佛法
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29:48 - 29:53另一種是普通修行人的正見,不是圓滿的正見
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29:53 - 30:00是一般的正確觀點見解,包括善良的身口意行為
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30:00 - 30:06故此道德行為,亦可以說是正見最起碼的基層部分
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30:09 - 30:12這是有關身口意行為的滋養
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30:12 - 30:22滋養 三不善行為的是什麼?
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30:22 - 30:27就是 不守護約束五官根門
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30:30 - 30:35這不守護約束五官根門,相當有意思
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30:35 - 30:39這是促進 三不善行為的因素
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30:39 - 30:49若果你要高度地淨化行為,你的意識要相當地平衡
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30:49 - 30:54你的意識心態,不能常常被種種情緒干擾
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30:54 - 30:59若果你感覺不開心,有種種慾望,情緒終日上上落落
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30:59 - 31:07心境不能平衡穩定,你就不能控制你的意識
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31:07 - 31:11因為你的意識會被不善的因素影響
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31:11 - 31:15你需要有平衡的心境,就是要有點正念
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31:15 - 31:23頭腦要清晰,才能把身口意行為,提升到最高的水平
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31:23 - 31:26這要求是很高的
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31:26 - 31:36若要消除五蓋,對止惡揚善的身口意行為,要求也很高
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31:36 - 31:41所以在這階段,守護約束五官根門,十分重要
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31:41 - 31:46意識要相當平衡,不要被世間外面的誘惑拉出去
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31:46 - 31:50在佛教裡,常常會聽到守護根門,五官的約束
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31:50 - 31:55這是修行重要的一部分,約束,究竟是什麼意思?
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31:55 - 31:59我們以前也討論過這個問題,是很重要的一點
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31:59 - 32:05英文 restraint 約束,聽起來好像用猛力監管壓制
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32:05 - 32:08例如施限制令,控制群眾
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32:08 - 32:11不過約束並不一定是這個意思
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32:11 - 32:14有些情形之下,可能是這樣
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32:14 - 32:21不過通常而言,約束,要求只是要有平衡的心態
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32:21 - 32:23無論用什麼方法修行
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32:23 - 32:29不要讓意識被世間的慾望、惡意、排斥性的心態拖著走
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32:29 - 32:32這是依照佛法,約束的意思
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32:32 - 32:37最有效,最有力量的約束,其實是用智慧的力量
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32:37 - 32:42阿姜布 Brahm 精準地指出:要用智慧力,不要用意志力
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32:42 - 32:45正好是佛陀在佛經中所說
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32:45 - 32:53例如在佛經中,佛陀詳細地解釋,如何去克服不善的念頭
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32:53 - 33:00用智慧力處理,總是首要的上策,用意志力是迫不得已的下策
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33:00 - 33:07最重要的是智慧力,反覆思維,得到正確了解
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33:07 - 33:11了解什麼是苦惱的原因,為什麼是會出問題的
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33:11 - 33:16當你這樣如是思惟,問題就會自然解決消失
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33:16 - 33:22有個比喻,是很恰當的,即如一個熱的爐灶
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33:22 - 33:29若果偶爾不慎,你的手碰觸了被燙,你馬上本能地縮手
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33:29 - 33:37同樣,如果察覺行為會產生痛苦的後果和毛病,就應該自動縮手
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33:37 - 33:44值得去反省,為什麼惡意是很有問題的
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33:44 - 33:49你若能深深的了解,就會避免遇到苦惱不安
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33:49 - 33:59同樣地,慾望的心態,也是有問題的,也需要馬上地退縮撤離
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33:59 - 34:04我不要再詳細地說什麼,因為這是一個很大的題目
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34:04 - 34:09在佛法退修營,我通常會詳細地解釋
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34:14 - 34:22因為這是佛法修行重要的項目,要學習用思考解決問題
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34:22 - 34:27這都是如何思維的問題,為什麼改變思維方式是很困難的?
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34:27 - 34:32是因為習慣性,我們的習氣是長久以來的
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34:32 - 34:37好比一列火車的強大慣性,當我們漸漸地拖慢及改變方向
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34:37 - 34:41需要很長的時間,是漸漸的
-
34:41 - 34:47到最後,這習慣性就會完全改變方向,火車就朝相反的方向走
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34:47 - 34:52你就沒辦法避免想好的念頭:「但願眾生都得安樂」
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34:52 - 34:56你不禁地又再一次,自動提起善念
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34:56 - 35:00你養成這種好習慣的時候,做好事就自動地發生
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35:00 - 35:05要做壞事也變得很困難
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35:05 - 35:11相信在座有些人已經有這種經驗,多麼美妙
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35:11 - 35:19在修行路上每一步,你會不由自主,一定要做好事,覺得本該如此
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35:19 - 35:24那麼,能滋養 不守護約束五官根門的,是什麼?
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35:24 - 35:29就是欠缺 [正念] 和 [正知]
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35:30 - 35:36巴利文 是 sati-sampajanna
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35:36 - 35:45在這層次 sampajanna [正知] 是重點
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35:45 - 35:49sati [正念] 是次要的
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35:49 - 35:55在佛經中,[正念] 主要是指修四念處
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35:55 - 35:58那是修 [正念] 的根本意思
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35:58 - 36:05四念處在修行道上,是比較高層次的,不是在這基本的水平
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36:05 - 36:08在修行層次這裏,[正知] 最主要
-
36:08 - 36:13需要有 [正知],才能守護根門、約束五官,是什麼意思?
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36:13 - 36:19為什麼?道理並不明確。 理由是這樣:
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36:19 - 36:26[正知] 的意思,是完全透徹的察覺,了知當下的一切
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36:26 - 36:34基本意思是:知道正在做什麼事情,是否向正確的方向邁進
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36:34 - 36:39知道現在所作所為,是否能滿足修行目標的要求
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36:39 - 36:43[正知] 的意思,就是了知是否做適當的事情
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36:43 - 36:52譬如你走路來禪中心,知道途徑方向是正確的,就有正知
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36:52 - 36:56又或者你坐下來禪修,先說些友善的話
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36:56 - 37:01這種種,你都能察覺,我正在做正確的事情
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37:01 - 37:05你的內心能察覺到,現在做的事情是對的
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37:05 - 37:08有一種清晰明確的感覺,這就是有 [正知]
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37:08 - 37:14若果當時你隱隱約約覺得不對勁,偏離了正確的道路方向
-
37:14 - 37:17你會懷疑自己所作,是不是對的
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37:17 - 37:21如果當時你的頭腦混亂,顛倒迷糊,不清楚正在發生什麼事情
-
37:21 - 37:27那時 [正知] 就消失在背景後,你不知所措
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37:27 - 37:31你不能明確地了知,現在是否滿足修行目標的要求
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37:31 - 37:38故此 [正知] 這心境十分廣,關連你生命上一切的抉擇
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37:38 - 37:42到底是有助於修行八正道的前進,或倒退?
-
37:42 - 37:47你需要有明確清楚的洞察,方向是否正確
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37:47 - 37:51這樣,你才有可能約束五官,守護根門
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37:51 - 37:57如果你對一切有清晰的 [正知],想什麼,做什麼
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37:57 - 38:02清明的察覺,就會警惕你:「停止,正在走錯方向,快點糾正」
-
38:02 - 38:05你就能守護根門,約束五官
-
38:05 - 38:12所以必須有清晰的正知,知道發生什麼事情,才能守護根門
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38:12 - 38:20了知一切所說所為的目標,是否適當,是否有助於修行
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38:20 - 38:24你才知道是否穏妥
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38:24 - 38:27在佛經中,對 [正知] 有更詳盡的解說
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38:27 - 38:31現在我比較快地說一次
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38:31 - 38:34因為這一篇經,重要的內容很豐富
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38:34 - 38:41可以每天講幾小時,兩三個星期都講不盡
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38:41 - 38:46這篇經孕育了豐富的重要指導
-
38:46 - 38:50故此只能在表層的地方解說
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38:50 - 38:55不過亦不能太過膚淺,因為必須指出核心的意思
-
38:55 - 39:07滋養 欠缺正念正知 的因素,又是什麼?就是 不如理作意
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39:07 - 39:13不如理作意,巴利文是 ayoniso manisikara
-
39:13 - 39:16有時英文翻譯為:不智的反思 unwise reflection
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39:16 - 39:20剛好是以智慧反思的相反
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39:20 - 39:26不如理作意,不小心在意的反思,究竟是什麼意思?
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39:26 - 39:32有時我們很容易地,自以為明白了這些名相字眼的意思
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39:32 - 39:38以為 [如理作意] 就是很聰明,很精明,不做錯事
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39:38 - 39:42當然這樣說,大致是對的
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39:42 - 39:46不過不夠精準地說明它真正的意思和定義
-
39:46 - 39:54當你清楚明白了解 [如理作意] 是什麼,實踐就比較容易
-
39:54 - 39:58在 [ 中支部 2 經:一切煩惱經 ] MN-2 Sabbāsava Sutta
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39:58 - 40:04對 [如理作意] 有很好的定義
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40:04 - 40:11每當你生起念頭,要有所作為
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40:11 - 40:16如果有助你修行八正道
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40:16 - 40:24能令善法增長,令惡法減輕,令你修行進步
-
40:24 - 40:29當時你就有 [如理作意],有智慧的反思
-
40:29 - 40:33你所做的任何一切,如果帶領你的修行離開八正道
-
40:33 - 40:38和八正道背道而馳,走錯誤的途徑
-
40:38 - 40:46可說是八邪道,你就沒有如理作意
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40:46 - 40:52很簡單,每當不良心態在意識中浮現出來,就沒有如理作意
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40:52 - 40:56每當你的意識清晰明朗,就有如理作意
-
40:56 - 41:03這個定義很簡單,很清楚地解釋,佛經上的智慧是什麼意思
-
41:03 - 41:11[如理作意] 是修行路上,從開始一直到完成都需要的
-
41:11 - 41:18[如理作意] 的修習,需要貫徹始終於修行的每一步
-
41:18 - 41:26開始的時候,需要有智慧的反思,智慧的專注,才能邁出第一步
-
41:26 - 41:33有些人一聽聞佛法,就說我不感興趣,佛法都是錯的,等等
-
41:33 - 41:36他們根本沒有可能開始學佛法
-
41:36 - 41:42如果我們以為佛法是對的,就等於說:他們已經走入歧途,有問題
-
41:42 - 41:49從增支部經第一集開始,佛經上就說
-
41:49 - 41:57修行八正道,其中一個基礎因素,就是如理作意,有智慧的反思
yoniso-manisikara -
41:57 - 42:05另外一個基礎因素,是要有善知識的指導,跟著就會解釋
kalyāṇa-mitta -
42:05 - 42:10還有一個基礎因素,就是不放逸
appamāda -
42:10 - 42:15一個放逸的人,處事任意妄為,生活中毫不檢點
-
42:15 - 42:21當然他們對聽什麼佛法,一點都不會放在心上
-
42:21 - 42:28這都是修行佛法最基本的因素,沒有的話,根本不能開始
-
42:28 - 42:30修行的一個基礎因素,就是 [如理作意]
-
42:30 - 42:34從頭到尾,由始至終,都需要 [如理作意]
-
42:34 - 42:41在經中,雖然次序上它處於特定位置,其實始終都要 [如理作意]
-
42:41 - 42:46要時常提醒自己,做什麼是對的,什麼是錯的
-
42:46 - 42:50要趨向做正確的事情,避免做壞事
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42:50 - 42:55修行達到很高層次的時候
-
42:55 - 43:02甚至差不多要覺悟了,[如理作意] 仍然是基礎的因素
-
43:02 - 43:06你的意識,會趨向尋求存在的真相
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43:06 - 43:11這時刻,意識的改變方向,亦是 [如理作意] 的功能
-
43:11 - 43:16修行八正道,必須時時刻刻都帶著 [如理作意]
-
43:16 - 43:22故此修行人要清楚了解,[如理作意] 是什麼意思
-
43:22 - 43:30[如理作意] 是得到 [正念、正知] 的滋養因素
-
43:30 - 43:35我已說過,[正知] 是清楚明白修行的目標、作用
-
43:35 - 43:38是否朝正確的方向前進
-
43:38 - 43:45你要用智慧思維,修行的目的是什麼,要辨別世間的是與非
-
43:45 - 43:51要知道自己修行之道,是朝著哪個方向走,否則就沒有 [正知]
-
43:51 - 43:59以我看來,在這階段,[正知] 比較 [正念] 更為重要
-
43:59 - 44:05[如理作意] 能帶你得到清晰明亮的心境
-
44:05 - 44:12知道目標是什麼,行為是否適當,你生命就有明確的方向
-
44:12 - 44:16下一個滋養因素:
-
44:16 - 44:21滋養 不如理作意的,又是什麼?
-
44:21 - 44:26是欠缺信心,不夠誠信
-
44:26 - 44:32欠缺信心,能滋養不如理作意
-
44:32 - 44:36這是相當有意思的
-
44:36 - 44:43因為通常說,如理作意是指具有聰慧的思維反省、或注視
-
44:43 - 44:49一般人認為聰慧是我們擁有的性質
-
44:49 - 44:54我有聰慧,你有聰慧,他們有聰慧,形容我們的心理狀態
-
44:54 - 44:59聰慧是人類的特性,有聰慧、沒有聰慧、抑或兩者之間
-
44:59 - 45:05有些人特別有聰慧,也許你是個小聰明 (嘿嘿),有很多可能性
-
45:05 - 45:11一般以為聰慧是人的本性,即使非本性 …
-
45:11 - 45:15聰慧是與生俱來的,有些人有聰慧,有些人沒有聰慧
-
45:15 - 45:22不過出乎意外地,佛法指出聰慧的生長,是由於有信心的滋養
-
45:22 - 45:29因為對教導的誠信,而產生 [如理作意]
-
45:29 - 45:33這是頗有趣的
-
45:33 - 45:38它的意思是,什麼都要有個起點
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45:38 - 45:44佛陀給我們提示,指出如何開始修行
-
45:44 - 45:50建議從什麼地方觀察,如何去用智慧思維
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45:50 - 45:55由於對佛陀的誠信,我們才會找對地方去觀察
-
45:55 - 46:00你們來到這裏聽佛法,也是基於這個原故
-
46:00 - 46:04學習從什麼方向去觀察思考
-
46:04 - 46:12首先,你要對這些教導有誠信心,跟著才會如理作意
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46:12 - 46:15佛陀告訴我們,從這裏觀察,不要從那邊看
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46:15 - 46:18這樣地認知,不要那樣地認知
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46:18 - 46:21這樣地思維,不要那樣地思維
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46:21 - 46:26當你跟著去做,是由於有誠信心,而如理思惟
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46:26 - 46:30經過一段時間,這些理念就逐漸渗入意識
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46:30 - 46:36你開始了解,為何它是有作用的,漸漸這些道理變成你自己的智慧
-
46:36 - 46:41我們大多數都是在內外兩者之間
-
46:41 - 46:47一部分是內心智慧,一部分是向外的誠信心,它們是相輔相成的
-
46:47 - 46:55有人以為經過一段時間,信仰增強,置信度減弱,但不是這樣的
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46:55 - 47:00置信度,信仰心,兩者都會同樣地增強,這是佛教很微妙的一點
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47:00 - 47:04信仰心,置信度 (誠信),是一體的兩面
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47:04 - 47:07你越有聰慧,你的誠信就越強
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47:07 - 47:11對佛法我們不是盲目的信仰,不是迷信
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47:11 - 47:17從了解現實真相的基礎而生信心,是不同的信仰
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47:17 - 47:20智慧和信心是相輔相成的
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47:20 - 47:28故此一個入流聖者,當他見法,第一次以慧力見到真實狀況
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47:28 - 47:35那時的誠信心才定下來,穩固,不動搖,堅決不移
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47:35 - 47:42誠信心和智慧,互相增長,是一體的兩面
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47:42 - 47:46互相助長增進
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47:49 - 47:55所以經中說 [誠信心] 能滋養 [如理作意]
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47:55 - 48:00[誠信心] 能長養 [智慧]
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48:00 - 48:04這是很有意思的,似乎有點違反直覺
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48:04 - 48:09不過,人生最有意思的事情,往往違反直覺
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48:09 - 48:13正因為這原故,你會用新的角度去探索思考
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48:16 - 48:22(觀眾發問,聽不清楚,似乎是問如何去說服不信的人 )
-
48:22 - 48:26你有個難題 …
-
48:26 - 48:30(聽不清楚)
-
48:30 - 48:34這的確是個難題
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48:34 - 48:44如果一個人有錯誤的觀點,邪見,你是沒有辦法勸服他的
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48:44 - 48:51有時你只可以無奈地聳聳肩膊,任由他怎樣算了
-
48:51 - 48:58如果你很柔和,做好本份事情,假以時日有些人是可以勸服的
-
48:58 - 49:02這是我的經驗,有些人是可以說服的
-
49:02 - 49:06需要有點方便技巧,要小心行事
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49:06 - 49:11因為顛倒無明的確是一個陷阱
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49:11 - 49:15正因為無知,才會顛倒無明
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49:15 - 49:19顛倒無明是紏纏不清的,很難自拔
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49:19 - 49:24如果你相信有個創造神庇護你
-
49:24 - 49:28這是很慰藉的, 有神保佑我,一切無問題
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49:28 - 49:33不過這可能是錯誤的,若果是錯的,有什麼後果?
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49:33 - 49:40以佛法的觀點,若果執著這種信仰觀念,永遠都找不到究竟的出路
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49:40 - 49:44因為你執著的見解,和八正道背道而馳
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49:44 - 49:49這是個嚴重的問題
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49:49 - 49:54所以佛陀說,如果這一生你能夠踏上正道,就要好好利用它
-
49:54 - 49:57下輩子可能又步入歧途
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49:57 - 50:01生生世世,我們都曾經有顛倒無明
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50:01 - 50:07或者我們過去世堅信有創造神,我們差不多都是一樣的
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50:07 - 50:13我們不比别人更優越,我們生生世世四處漂泊,有不同的信仰
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50:13 - 50:16一生他們是佛教徒,另一生我們是佛教徒
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50:16 - 50:20一生我們是基督徒,一生他們是基督徒
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50:20 - 50:23事情就是這樣,反覆無常
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50:23 - 50:27我們並不是要評判他人
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50:27 - 50:31只是要了解,顛倒無明是很強的力量
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50:31 - 50:36我們要好好把握機會,趁著這一生,有些清晰的頭腦
-
50:36 - 50:40盡量利用它,脫離這個困境
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50:40 - 50:44因為現在有一線機會
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50:44 - 50:49這是我的看法,可以嗎?
-
50:49 - 50:52差不多?嘿嘿
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50:53 - 50:58(觀眾發問,聽不清楚… 似乎問怎樣知道自己選對了修行之路?)
-
50:58 - 51:04(...有些原教旨主義基督徒,認為聖經每個字都是對的...)
-
51:04 - 51:10( ... 我們和其他宗教的信徒,不都是在尋找之中嗎?)
-
51:12 - 51:17有一點是相同的 …
-
51:21 - 51:28我們需要假設,現在修行的途徑是正確的,我們踏上正途
-
51:28 - 51:31若果我們沒有這種假設,根本不會來這裏
-
51:31 - 51:35可以假設,不過亦要很小心,要有謙遜心
-
51:35 - 51:43雖然假設現在的途徑是對的,我們知道自己仍然有顛倒無知
-
51:43 - 51:51也有錯誤的可能,我們所知有限,所以我們需要有謙遜心
-
51:51 - 51:57或者那些原教旨主義基督徒是對的,也不無可能
-
51:57 - 52:02直至我們能深刻了解諸法實相,我們並未知道當下的情況
-
52:02 - 52:07這就是佛法美妙之處,你可以坦誠地說,我不知道
-
52:07 - 52:13我不是百分之百的肯定,不過,這條道路似乎是對的,我要跟隨它
-
52:13 - 52:21這是很重要的態度,在佛法中不要有自以為是,唯我獨尊的態度
-
52:21 - 52:27你若果有這種態度,就是對自己,對自己的所知有限,不夠坦誠
-
52:30 - 52:38觀眾:(聽不清楚 … 似乎是關於智慧非本性的道理)
-
52:38 - 52:47(為什麼那是違反直覺的?我不明白,我覺得智慧非本性是直覺的)
-
52:47 - 52:50如果你一旦了解之後……
-
52:50 - 52:53(觀眾:… 雖然我不向佛像叩頭...,就錯失去良機…)
-
52:53 - 52:56( 聽不完整,不清楚他要表達什麼)
-
52:56 - 53:02違反直覺的原因,是因為 [如理思惟] 的翻譯,通常是 [以智慧注視]
-
53:02 - 53:06因此我們都以為 [智慧] 是本有地發自我們內心的
-
53:06 - 53:11不過在這篇經,佛陀告訴我們
-
53:11 - 53:16智慧是從意識內省的領悟而來,並非從內心發掘出來
-
53:16 - 53:22智慧有兩種來源:從外面學,或內在發展
-
53:22 - 53:28(觀眾:這是個大奇蹟,是世間獨一無二的 …)
-
53:28 - 53:35(觀眾:佛出現於世間,過去諸佛的出現於世間,是最大的奇蹟)
-
53:36 - 53:37當然 …
-
53:39 - 53:45(佛陀) 就是佛教修行道的根本,教法的來源
-
53:50 - 53:56那麼,滋養 沒有信心、沒有誠信的因素條件,又是什麼?
-
53:56 - 54:02就是聽不到善法
-
54:02 - 54:08你必須聽聞善法,才能產生信心
-
54:11 - 54:21善法是什麼?就是佛陀所宣說的道理法則,不是其他的教義
-
54:21 - 54:29這裏所說的信心,堅誠信心,對什麼有誠信,是很重要的
-
54:29 - 54:36必須是有助得到覺悟的道理,能得到究竟成就,而非半途修行
-
54:36 - 54:40其他宗教的法門,可能會引導你修到某些高境界
-
54:40 - 54:47不過以佛法看,必須破除基本我執、得無我智,才是究竟
-
54:47 - 54:53所以對正確的教導而虔誠皈信,十分重要
-
54:53 - 54:57我們在黑暗中摸索,是相當惶惑恐怖的
-
54:57 - 55:01我們感覺自己愚昧,顛倒無知
-
55:01 - 55:06不過,面對各種不同方向的途經,我們必須作抉擇
-
55:06 - 55:11我們唯一可以做的,就是盡量作最好的判斷
-
55:11 - 55:14考慮不同的因素條件,請教身邊的人
-
55:14 - 55:18參照經典上一致的道理原則
-
55:18 - 55:28我承認,在我讀過的宗教經典中,佛教經典是最有說服力的
-
55:28 - 55:33佛經裡面的人物,質素亦很高
-
55:33 - 55:42當你聽聞善法,你會發覺它是很有道理的
-
55:42 - 55:49因為你有體會真理的能力,就生起誠信心
-
55:49 - 55:53這裏有很重要的一點
-
55:53 - 55:59就是八正道的修行,最困難的地方
-
55:59 - 56:03並不是思維理解,因為佛法本身很簡單
-
56:03 - 56:08佛法教你心存友善,做好事,修行正法,消除五蓋
-
56:08 - 56:14修成正禪定,得到身心快慰,心一境界,等等
-
56:14 - 56:17你要了知當下發生什麼事情,相當容易
-
56:17 - 56:24最困難的地方,是要有耐力,堅持不懈
-
56:24 - 56:31日復一日,每星期如是修行,時時刻刻,在一生中把握機會
-
56:31 - 56:34這才是在修行路上最困難的
-
56:34 - 56:39困難之處,並不是在思維理性的層面
-
56:39 - 56:44而是需要有堅毅不拔的恆心
-
56:44 - 56:48所以這是告訴你,要有恆心,堅持下去
-
56:48 - 56:55你的誠信心越強,你就越有堅毅不拔的決心
-
56:55 - 56:59這誠信心的來源,是由於聽聞正確的佛法
-
56:59 - 57:04其實是說,你需要慢慢地把自己洗腦
-
57:04 - 57:11漸漸清除意識裏面不良的雜質,代之以良善的心態
-
57:11 - 57:16用佛陀的洗潔精,把你的意識清洗一番
-
57:16 - 57:21這洗潔精就是閱讀佛經,思維了解佛經裏面的意義
-
57:21 - 57:27了解所有微妙善法道理,用於日常生活之中
-
57:27 - 57:34這是十分重要的,在修行因素的整體系列,我們來到了起點
-
57:34 - 57:42從開始,就要聽聞佛陀的話語,這是最基本的修行因素之一
-
57:42 - 57:52理所當然地,若要聽聞善法,就需要親近優越的人
-
57:52 - 57:58這裏的翻譯是什麼?善人?這裏的翻譯是優越的人
-
57:58 - 58:01巴利文是 Sappurisa
-
58:01 - 58:05Sappurisa 指入流證果的聖者
-
58:05 - 58:10指已經 「知法入法,自知不由他」 的入流聖者
-
58:10 - 58:14這才是整個系列,最基礎根本之處
-
58:14 - 58:21若果沒有親近這些賢聖之士,就不能清除顛倒無明
-
58:21 - 58:31相反地,多親近賢聖之修行人,最終就會得到解脫自在
-
58:31 - 58:35經文在這裏強調一個很重要的訊息
-
58:35 - 58:40若未能親近已經洞悉世間,親見實相的入流聖者
-
58:40 - 58:47就像剛才說過,這是開啟修行道之門
-
58:47 - 58:53是世間上生起的智慧之光,賦予我們眼目
-
58:53 - 58:57若沒有善知識,我們就不能踏上修行道
-
58:57 - 59:01沒有善知識,就不能對佛法生起堅誠信心
-
59:01 - 59:04這是佛法最基本的地方
-
59:04 - 59:12意思是: 我們若要在修行道上有進步
-
59:12 - 59:16就要在根本根莖的地方,灌溉裁培
-
59:16 - 59:21要記得這是滋養的問題,修行的每個滋養因素,環節相扣
-
59:21 - 59:25每一個基本因素,都是下一個因素的滋養
-
59:25 - 59:28如果回頭反顧最開始的因素
-
59:28 - 59:33必須在根本之處灌溉營養,令它繼續增長,讓它堅固穩定
-
59:33 - 59:39親近善知識,閱讀思維了解佛經,這兩者互相緊接
-
59:39 - 59:45每當你覺得困惑,猶豫不決,若你需要修行上得到鼓舞打氣
-
59:45 - 59:52親近善知識,讀彿經,你就會得到鼓舞打氣
-
59:52 - 60:00佛經裡有很著名的一段對話,是佛陀對阿難尊者的開示
[ 漢傳 雜阿含經 726,768經。增一阿含 (九眾生居品) 第十經 ] -
60:00 - 60:04佛說:「親近善知識,是修行百分之百的因素條件」
-
60:04 - 60:07阿難尊者以為 [善知識] 是修行因素的一半條件
-
60:07 - 60:11但佛陀告訴他不要這樣說,是百分之百的先決條件
-
60:11 - 60:15我以前也想,這是不是太誇張了?
-
60:15 - 60:18怎可能是百分之百?修行還有很多其他因素條件呢!
-
60:18 - 60:23例如你要友善,慷慨,慈悲待人,等等
-
60:23 - 60:26佛陀是不是太誇張了?
-
60:26 - 60:33不過佛陀是不會誇張的,當佛陀這樣說,一定有道理
-
60:33 - 60:37理由是開始修行,一定要有良好的指導
-
60:37 - 60:42若沒有好的指導,你根本不能開始,只會原地踏步
-
60:42 - 60:46在修行過程中,需要不斷的得到良好指導
-
60:46 - 60:50就這樣開始洗腦
-
60:50 - 60:54不要以為洗腦是壞事,洗腦可以是好事
-
60:54 - 60:58全憑怎樣洗腦,因為你橫豎都會被洗腦的
-
60:58 - 61:01洗腦不外是心態受到條件反射影響
-
61:01 - 61:06在世間你會遇到種種的人,被洗腦是現實,是難免的
-
61:06 - 61:10最重要,是用正確的洗潔精去洗腦
-
61:10 - 61:15有如放入洗衣機,關上門,讓它清潔一番
-
61:15 - 61:20讓它搞一頓,你就得到覺悟解脫
-
61:20 - 61:25現實就是這樣,你沒有辦法不被洗腦
-
61:25 - 61:30你無選擇可言,只好尋找最有益的洗腦
-
61:30 - 61:34希望你有一點內在的智慧,揀擇正確的洗腦
-
61:34 - 61:38如果揀擇對,你就走入正途
-
61:38 - 61:41所以千萬要記得
-
61:41 - 61:48這些因素是源頭,是修行最根本的滋養因素
-
61:48 - 61:51所以要保持對佛經的興奮喜悅
-
61:51 - 61:55這麼美妙的道理,當你有點投入和瞭解
-
61:55 - 62:00你就會讚嘆、欣賞佛經道理美妙之處
-
62:00 - 62:06每星期五晚上,你們來聽阿姜布的佛法講座
-
62:06 - 62:12當你面對阿姜布這種導師,浸淫在佛法之中
-
62:12 - 62:17你就會得到提升,改變你的見解
-
62:17 - 62:23你對世間的觀點,就越來越靠近佛法,靠近佛陀對世間的觀點
-
62:23 - 62:27這樣,你在八正道的修行就會得到進步
-
62:27 - 62:33你令自己得到快樂,自由,解脫,獨立自在
-
62:33 - 62:38對佛法心生快慰
-
62:38 - 62:44比較去年、上個月、十年前、兩世前、等等,都感覺更好
-
62:44 - 62:49朝著正確的方向邁進,太好了
-
62:49 - 62:55這是佛法修行的核心,最基本的要素條件
-
62:55 - 63:00能來佛法中心聽聞佛法,多麼美好
-
63:00 - 63:06和你的賢德伴侶相聚一堂,和他們一起做好事,慈善事
-
63:06 - 63:13一起學習經典的道理,得到鼓舞,何等美事
-
63:13 - 63:18一般人誤會,修行佛法是要用力苦幹的
-
63:18 - 63:23要咬緊牙關,握緊拳頭
-
63:23 - 63:26不是這樣的
-
63:26 - 63:31根本因素是來這裏 親近善知識,聽聞善法
-
63:31 - 63:34享受修行之樂,愉快之道
-
63:34 - 63:39在佛教徒修行路上,最重要的是享受修行之樂
-
63:39 - 63:45因為你必須有堅毅心,長遠時間地修行
-
63:45 - 63:50所以必須享受修行,才能堅毅不拔
-
63:50 - 63:57你若用折磨自己的苦行方法,一定不能堅持下去
-
63:57 - 64:03以我看來,這是佛經最振奮人心的地方
-
64:03 - 64:10我們只需常常閱讀經典,就會得到鼓勵
-
64:10 - 64:16有時你可能要加一把勁,告誡自己要矯正行為
-
64:16 - 64:20誠然,一切都不是自然地發生的
-
64:20 - 64:26但很多時候,要回到基本的地方,得到鼓舞
-
64:26 - 64:35每天不要浪費任何機會去做好事,說好話,想善念
-
64:35 - 64:40得到這樣的心境,就很容易修行
-
64:40 - 64:47對自己有良好的感覺,一切就會順利
-
64:49 - 64:52John … (聽不清楚他的發問)
-
64:52 - 64:58(似乎問:親近入流聖者,豈非比讀佛經更好?不過不容易…)
-
64:58 - 65:03閱讀佛經有如見佛,見法即見佛
-
65:03 - 65:07我同意你的說法,的確是問題
-
65:07 - 65:11如果你能親見入流聖者的實例證明,更有震撼性
-
65:11 - 65:15沒有只是讀經那麼枯燥
-
65:15 - 65:18能親眼見到活生生的例子,更有說服力
-
65:18 - 65:21當然最好能培養出更多證果的修行人
-
65:21 - 65:24John, 所以希望你繼續努力修行
-
65:24 - 65:27如果這個世間有更多的聖者就好了
-
65:27 - 65:34若我們都能知法入法,成為聖者,世間就得到更多的庇蔭
-
65:36 - 65:40或者我再多讀一段經文,就要離開
-
65:40 - 65:44再過五分鐘我有另一個約會
-
65:44 - 65:52下一次讀經班我們再繼續,應該不用等太久,再繼續讀
-
65:52 - 65:56在這裏停下來是適當的,剛好是這篇經的一半
-
65:56 - 65:59或者我快快地再多讀一小段 …
-
66:04 - 66:07(估計時間不足)
-
66:07 - 66:12還是在這裡停止,恐怕超出預算
-
66:12 - 66:17今天就在這裏結束,不然的話……
-
66:17 - 66:20還有其他問題嗎?
-
66:20 - 66:27有沒有人完全迷糊了?不明白我說什麼?大家郆相當滿意?
-
66:27 - 66:32你們大多數人都已來聽佛經很久了,都懂得很多佛法
-
66:32 - 66:34Lynn …
-
66:34 - 66:45( 聽不清楚問什麼,似乎是關於滋養的基本意思和作用… )
-
66:45 - 66:51有些修行因素可以滋養增長,亦可以令滋養缺乏而耗損
-
66:51 - 66:59如果得到滋養,就加強力量,枯竭滋養,就會令它衰弱
-
66:59 - 67:03正是如此,是很重要的一點
-
67:03 - 67:06好的,大家都滿意?
-
67:06 - 67:14我們向 佛法僧 三寶 頂禮致敬
- Title:
- 增支部10集61經 - 【無明經】 Ajahn Brahmali 佛法講座 (上集) 13 November 2016
- Description:
-
教授 要點 :
• [無明] 和 [存在] 的起點: 認識佛法的思維方式 (00:00)
• 科學大爆炸的問題 (03:07)
• [無明] 、 [存在] 、 [求生欲] 的關係 (03:26)
• [因緣條件] 與 [滋養 (食)] 的分別 (05:45)
• [五蓋] 消失了,何以不能得到覺悟解脫?(13:28)
• 禪定中見到創造主、真神的原因 (15:16)
• 漢傳的中文 [無明經] (18:26)
• [三惡行為] 和 [五蓋] 的關係 (20:29)
• 排斥輪迴的觀點及問題 (27:07)
• 佛教修行的 [約束],是什麼意思?(31:45)
• 初學階段,[正知] 是重點, [正念] 是次要 (35:19)
• [正知] 的意思 (36:18)
• [如理作意] 的意思 (40:03)
• [如理作意] 於修行過程,要貫徹始終 (41:02)
• 智慧不是本有的,是由於有信心的滋養 (44:35)
• 佛法不是盲目的信仰,不是迷信 (47:07)
• 堅定誠信,漢傳阿含經翻譯為 [不壞淨] (47:27)
• 如果一個人有邪見,是沒法勸服的 (48:34)
• 修行八正道,最困難的是沒有恆心 (55:48)
• 慢慢地把自己洗腦 (56:59)
• 佛說:「親近善知識,是修行百分之百的因素條件」 (59:52)
• 不要以為洗腦是壞事,洗腦可以是好事 (1:00:49)
• 一般人誤會,修行佛法是要用力苦幹的 (1:03:13)相關的經:
• 漢傳 中阿含經 (51)本際經 ; (52, 53)食經
• 漢傳 雜阿含經 726, 768 經
• 漢傳 增一阿含 [九眾生居品] 第十經
• 中支部27經,MN-27 象足跡譬喻小經
• 中支部41經,MN-41 Sālā 沙拉經
• 中支部 2經, MN-2 Sabbāsava Sutta 一切煩惱經中文字幕: Franz Li ( 初版 : December 28, 2020 )
西澳洲佛教會
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- Video Language:
- English
- Team:
- Buddhist Society of Western Australia
- Project:
- Sutta Class
- Duration:
- 01:10:21