Mr. President, ladies and gentlemen,
good morning.
Once again, following a tradition
by which I feel honored
the Secretary-General of the United Nations
has invited the Pope
to address this distinguished assembly of nations.
In my own name and that of the entire Catholic community,
I wish to express to you, Mr. Ban Ki-Moon,
my heartfelt gratitude.
And I'd like to thank you for your kind words.
I greet also the Heads of State
and Heads of Government present,
as well as the ambassadors, diplomats
and political and technical officials accompanying them,
the personnel of the United Nations, engaged in this,
the seventieth session of the General Assembly,
the personnel of the various programs
and agencies of the United Nations family,
and all those who in one way or another
take part in this meeting.
And through you I also greet the citizens
of all the nations
represented in this hall.
I thank you each and all of you
for your efforts in the service of mankind.
This is the fifth time that a Pope has visited the United Nations.
I follow in the footsteps of my predecessors
Pope Paul the 6th in 1965
Pope John Paul the 2nd in 1979 and in 1995
and my most recent predecessor
now Pope Emeritus Benedict the 16th in 2008.
All of them expressed their great esteem for the Organization,
which they considered the appropriate juridical and political response
to this present moment of history
marked by our technical ability
to overcome distances and frontiers,
and apparentely to overcome
all natural limits to the exercise of power.
An essential response in as much as technological power
in the hands of nationalistic or falsely universalist ideologies
is capable of perpetrating tremendous atrocities.
I can only reiterate the appreciation expressed by my predecessors
in reaffirming the importance
which the Catholic Church attaches to this Institution,
and the hope which she places in its activities.
The history of this organized community of states,
represented by the United Nations,
which is presently celebrating its 70th Anniversary,
is one of important common achievements,
over a period of unusually fast-paced changes.
Without claiming to be exhaustive, we can mention
the codification and development of international law,
the establishment of international norms regarding human rights
advances in humanitarian law,
the resolution of numerous conflicts,
operations of peace-keeping, and reconciliation
and any number of other accomplishments
in every area of international activity and endeavor.
Now all these achievements are lights,
which help to dispel the darkness of the disorder caused
by unrestrained ambitions and collective forms of selfishness.
Certainly, many grave problems remain to be resolved.
Yet, it is clear that without all those interventions on the international level,
mankind would not have been able to survive
the unchecked use of its own possibilities.
Every one of these political, juridical, and technical advances
is a path towards attaining the ideal of human fraternity,
and a means for its greater realization.
So for this reason, I pay homage to all those men and women
whose loyalty and self-sacrifice have benefited humanity as a whole
over these past 70 years.
In particular today, I would like to recall those who have given their lives
for peace and reconciliation among peoples,
from Dag Hammarskjöld,
to the many United Nations officials at every level,
who have been killed in the course of humanitarian missions
and missions of peace and reconciliation.
The experience of the past 70 years beyond all these achievements,
has made it clear that reform and adaptation to the times
is always necessary
in the pursuit of the ultimate goal of granting all countries
without exception, a share in and a genuine and equitable influence on
decision-making processes.
The need for greater equity is especially true,
in the case of those bodies with effective executive capabilities
such as the Security Council, the financial agencies,
and the groups or mechanisms which were specifically created
to deal with economic crises.
This will help limit every kind of abuse or usury,
especially where developing countries are concerned.
The International Financial Agencies
should care for the sustainable development of countries
and should ensure that they are not subjected to oppressive lending systems
which .... (Applause)
So, the International Financial Agencies
should care for the sustainable development of countries
and should ensure that they are not subjected to oppressive lending systems,
which, far from promoting progress, subject people to mechanisms
which generate greater poverty, exclusion and dependence.
The work of the United Nations,
according to the principles set forth in the Preamble
and the first Articles of its founding Charter,
can be seen as the development and promotion of the rule of law,
based on the realization that justice is an essential condition
for achieving the ideal of universal fraternity.
In this context, it is helpful to recall
that the limitation of power is an idea implicit in the concept of law itself.
To give to each his own, to cite the classic definition of justice,
means that no human individual or group can consider itself absolute,
permitted to bypass the dignity and the rights of other individuals
or their social groupings.
The effective distribution of power
-- political, economic, defense-related, technological, etc. --
among a plurality of subjects,
and the creation of a juridical system for regulating claims and interests,
are one concrete way of limiting power.
Yet today’s world presents us with many false rights
and -- at the same time -- broad sectors which are vulnerable,
victims of power that is badly exercised:
the natural environment
and the vast ranks of men and women who are excluded.
These sectors are closely interconnected and made increasingly fragile
by dominant political and economic relationships.
That is why their rights must be forcefully affirmed,
by working to protect the environment and by putting an end to exclusion.
First, it must be stated that a true “right of the environment” does exist,
and for two reasons.
First, because we human beings are part of the environment.
We live in communion with it,
since the environment itself entails ethical limits
which human activity must acknowledge and respect.
Man, for all his remarkable gifts,
which “are signs of a uniqueness which transcends
the spheres of physics and biology”,
is at the same time a part of these spheres.
He possesses a body shaped by physical, chemical and biological elements,
and can only survive and develop
if the ecological environment is favourable.
Any harm done to the environment, therefore, is harm done to humanity.
Second, because every creature, particularly a living creature,
has an intrinsic value, in its existence, its life, its beauty
and its interdependence with other creatures.
We Christians, together with the other monotheistic religions,
believe that the universe is the fruit of a loving decision by the Creator,
who permits man respectfully to use creation
for the good of his fellow men and for the glory of the Creator;
but he is not authorized to abuse it,
and much less is he authorized to destroy it.
In all religions, the environment is a fundamental good.
The misuse and destruction of the environment
are also accompanied by a relentless process of exclusion.
In effect, a selfish and boundless thirst for power and material prosperity
leads both to the misuse of available natural resources
and to the exclusion of the weak and the disadvantaged,
either because they are differently abled (handicapped),
or because they lack adequate information and technical expertise,
or are incapable of decisive political action.
Economic and social exclusion is a complete denial of human fraternity
and a very grave offense against human rights and the environment.
And the poorest are those who suffer most from such offenses,
for three serious reasons:
they are cast off by society,
forced to live off what is discarded
and suffer unjustly from the consequences of the abuse of the environment.
These phenomena are part of today’s widespread
and quietly growing “culture of waste”.
The dramatic reality this whole situation of exclusion and inequality,
with its evident effects, has led me,
in union with the entire Christian people and many others,
to take stock also of my grave responsibility in this regard
and therefore to speak out,
together with all those who are seeking urgently-needed and effective solutions.
The adoption of the 2030 Agenda for Sustainable Development
at the World Summit, which opens today, is an important sign of hope.
I am similarly confident that the Paris Conference on Climatic Change
will secure fundamental and effective agreements.
Solemn commitments, however, are not enough,
even though they are a necessary step toward solutions.
The classic definition of justice which I mentioned earlier
contains as one of its essential elements a constant and perpetual will:
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi.
Our world demands of all government leaders a will
which is effective, practical, constant,
with concrete steps and immediate measures
for preserving and improving the natural environment
and thus putting an end as quickly as possible
to the phenomenon of social and economic exclusion,
with its baneful consequences of:
human trafficking,
the marketing of human organs and tissues,
sexual exploitation of boys and girls,
slave labour, including prostitution,
the drug and weapons trade,
terrorism and international organized crime.
Such is the magnitude of these situations and their toll in innocent lives,
that we must avoid every temptation
to fall into a declarationist nominalism
which would just assuage our own consciences.
We need to ensure that our institutions are truly effective
in the struggle against all these scourges.
The number and complexity of the problems
require that we possess technical instruments of verification.
But this involves two risks.
We can rest content with the bureaucratic exercise
of drawing up long lists of good proposals
-- goals, objectives and statistical indicators --
or we can think that a single theoretical and a priori solution
will provide an answer to all these challenges.
It must never be forgotten
that political and economic activity is only effective
when it is understood as a prudential activity,
guided by a perennial concept of justice
and consciously [i.e.constantly] conscious of the fact that,
above and beyond our plans and programmes,
we are dealing with real men and women who live, struggle and suffer,
and are often forced to live in great poverty,
and deprived of all rights.
But to enable these real men and women to escape from extreme poverty,
we must allow them to be dignified agents of their own destiny.
Integral human development and the full exercise of human dignity
cannot be imposed.
They must be built up and
allowed to unfold for each individual, for every family,
in communion with others,
and in a right relationship
with all those areas
in which human social life develops
-- friends, communities, towns, cities, schools,
businesses, unions, provinces and nations.
Now, this proposes [presupposes] and requires the right to education
-- also for girls, who are excluded in certain places --
the right to education, which is ensured first and foremost
by respecting and reinforcing the primary right of the family
to educate its children,
as well as the right of churches and social groups
to support and assist families in the education of their boys and girls.
Education conceived in this way
is the basis for the implementation of the 2030 Agenda
and for reclaiming the environment.
At the same time, government leaders must do everything possible
to ensure that all can have the minimum spiritual and material means
needed to live in dignity and to create and support a family,
which is the primary cell of any social development.
In practical terms, this absolute minimum has three names:
lodging, labour, and land;
and one spiritual name: spiritual freedom,
which includes religious freedom, the right to education
and all other civil rights.
And for all this, the simplest and best measure and indicator
of the implementation of the new Agenda for development
will be effective, practical and immediate access,
on the part of all, to essential material and spiritual goods:
housing,
dignified and properly remunerated employment,
adequate food and drinking water;
religious freedom
and, more generally, spiritual freedom and education.
Now, these pillars of integral human development
have a common foundation,
and this is the right to life and, more generally,
what we could call the right to existence of human nature itself.
The ecological crisis,
together with the large-scale destruction of biodiversity,
can threaten the very existence of the human species.
The baneful consequences of an irresponsible mismanagement
of the global economy,
guided only by ambition for wealth and power,
must serve as a summons to a forthright reflection on man:
“Man is not only a freedom which he creates for himself.
Man does not create himself.
He is spirit and will, but also nature”
Creation is compromised “where we ourselves have the final word.
The misuse of creation begins
when we no longer recognize any instance above ourselves,
when we see nothing else but ourselves”
Consequently, the defence of the environment
and the fight against exclusion
demand that we recognize a moral law written into human nature itself,
one which includes the natural difference between man and woman
and the absolute respect for life in all its stages and dimensions
Without the recognition of certain incontestable natural ethical limits
and without the immediate implementation
of those pillars of integral human development,
the ideal of
“saving succeeding generations from the scourge of war”,
and of “promoting social progress
and better standards of life in larger freedom”,
risks becoming an unattainable illusion,
or, even worse, just idle chatter
which serves as a cover for all kinds of abuse and corruption,
or for carrying out an ideological colonization
by the imposition of anomalous models and lifestyles
which are alien to people’s identity and, in the end, are irresponsible.
War is the negation of all rights
and it's a dramatic assault on the environment.
If we want true integral human development for all,
we must work tirelessly to avoid war between nations and between peoples.
To this end, there is a need to ensure the uncontested rule of law
and tireless recourse to negotiation,
mediation and arbitration,
as proposed by the Charter of the United Nations,
which constitutes truly a fundamental juridical norm.
The experience of these seventy years
since the founding of the United Nations in general,
and in particular, the experience
of these first fifteen years of the third millennium,
reveal both the effectiveness of the full application of international norms
and the ineffectiveness of their lack of enforcement.
When the Charter of the United Nations is respected
and applied with transparency and sincerity,
and without ulterior motives,
as an obligatory reference point of justice
and not as a means for masking spurious intentions,
peaceful results will be obtained.
When, on the other hand, the norm is considered simply as an instrument
to be used whenever it proves favourable,
and then to be avoided when it is not,
a true Pandora’s box is opened,
releasing uncontrollable forces
which gravely harm defenceless populations,
the cultural milieu and even the biological environment.
The Preamble and the first Article of the Charter of the United Nations
set forth the foundations of the international juridical framework:
peace, the pacific solution of disputes
and the development of friendly relations between the nations.
Now, strongly opposed to such statements, and in practice denying them,
is the constant tendency to the proliferation of arms,
especially weapons of mass distraction, such as nuclear weapons.
An ethics and a law based on the threat of mutual destruction
-- and possibly the destruction of all mankind --
are self-contradictory
and represent an affront to the entire framework of the United Nations,
which would end up as a “nations united by fear and distrust”.
There is urgent need to work for a world free of nuclear weapons,
in full application of the non-proliferation Treaty,
in letter and spirit,
towards the goal of a complete prohibition of these weapons.
The recent agreement reached on the nuclear question
in a sensitive region of Asia and the Middle East
is proof of the potential of political good will and of law,
exercised with sincerity, patience and constancy.
I express my hope
that this agreement will be lasting and efficacious,
and bring forth the desired fruits
with the cooperation of all the parties involved.
In this sense, hard evidence is not lacking
of the negative effects of military and political interventions
which are not coordinated between members of the international community.
For this reason, while regretting to have to do so,
I must renew my repeated appeals
regarding to the painful situation of the entire Middle East,
North Africa and other African countries,
where Christians, together with other cultural or ethnic groups,
and even members of the majority religion
who have no desire to be caught up in hatred and folly,
have been forced to witness the destruction
of their places of worship,
their cultural and religious heritage,
their houses and property,
and have faced the alternative either of fleeing
or of paying for their adhesion to good and to peace
by their own lives, or by enslavement.
These realities should serve as a grave summons
to an examination of conscience
on the part of those charged with the conduct of international affairs.
And not only in cases of religious or cultural persecution,
but in every situation of conflict,
as in Ukraine, Syria, Iraq, Libya, South Sudan
and the Great Lakes region,
real human beings take precedence over partisan interests,
however legitimate the latter may be.
In wars and conflicts there are individual persons,
our brothers and sisters,
men and women,
young and old, boys and girls
who weep, suffer and die.
Human beings who are easily discarded
when our only response is
to draw up lists of problems, strategies and disagreements.
As I wrote in my letter to the Secretary-General of the United Nations
on 9 August 2014,
“the most basic understanding of human dignity
compels the international community,
particularly through the norms and mechanisms of international law,
to do all that it can to stop and to prevent
further systematic violence against ethnic and religious minorities”
and to protect innocent peoples.
Along the same lines I would mention another kind of conflict
which is not always so open,
yet is silently killing millions of people.
Another kind of war experienced by many of our societies
as a result of the narcotics trade.
A war which is taken for granted and poorly fought.
Drug trafficking is by its very nature accompanied by trafficking in persons,
money laundering,
the arms trade,
child exploitation and other forms of corruption.
A corruption which has penetrated to the different levels
of social, political, military, artistic and religious life,
and, in many cases, has given rise to a parallel structure
which threatens the credibility of our institutions.
I began this speech recalling the visits of my predecessors.
And now, I would hope that my words will be taken above all
as a continuation of the final words of the address of Pope Paul VI;
spoken almost exactly fifty years ago, they remain ever timely.
And I quote:
“The hour has come when a pause,
a moment of recollection, reflection, even of prayer,
is absolutely needed so that we may think back over our common origin,
our history, our common destiny.
The appeal to the moral conscience of man
has never been as necessary as it is today.
For the danger comes neither from progress nor from science;
if these are used well, they can help to solve
a great number of the serious problems besetting mankind.
Among other things, human genius, well applied,
will surely help to meet the grave challenges
of ecological deterioration and of exclusion.
An I continue in quoting Paul VI:
“The real danger comes from man,
who has at his disposal ever more powerful instruments
that are as well fitted to bring about ruin
as they are to achieve lofty conquests”. That is what Pope Paul VI said.
The common home of all men must continue to rise
on the foundations of a right understanding
of universal fraternity and respect for the sacredness of every human life,
of every man and every woman,
the poor, the elderly, children, the infirm,
the unborn, the unemployed, the abandoned,
and those considered disposable
because they are only considered as part of one or another statistic.
This common home of all men, women
must also be built on the understanding of a certain sacredness of created nature.
Now, such understanding and respect call for a higher degree of wisdom,
one which accepts transcendence,
and at the same time, rejects the creation of an all-powerful élite,
and recognizes that the full meaning of individual and collective life
is found in the selfless service to others
and in the sage and respectful use of creation for the common good.
To repeat the words of Paul VI,
“the edifice of modern civilization has to be built on spiritual principles,
for they are the only ones capable not only of supporting it,
but of shedding light on it”
El Gaucho Martín Fierro, a classic of literature in my native land, says:
sings
“Brothers should stand by each other, because this is the first law;
keep a true bond between you always, at every time --
because if you fight among yourselves,
you’ll be devoured by those outside”.
The contemporary world, so apparently connected,
is experiencing a growing and steady social fragmentation,
which places at risk
“the foundations of social life”
and consequently leads to
“battles between ourselves to defend our conflicting interests”
The present time invites us to give priority to actions
which generate new processes in society,
so as to bear fruit in significant and positive historical events.
We cannot permit ourselves to postpone “certain agendas” for the future.
The future demands of us critical and global decisions
in the face of world-wide conflicts
which increase the number of the excluded and those in need.
The praiseworthy international juridical framework
of the United Nations Organization and of all its activities,
like any other human endeavour,
can be improved, yet it remains necessary;
at the same time it can be the pledge of a secure and happy future
for future generations.
And so it will, if the representatives of the States
can set aside partisan and ideological interests,
and sincerely strive to serve the common good.
I pray to Almighty God that this will be the case,
and I assure you of my support and my prayers,
and the support and prayers of all the faithful of the Catholic Church,
that this Institution, all its member States,
and each of its officials,
will always render an effective service to mankind,
a service respectful of diversity
and capable of bringing about, for sake of the common good,
the best in each people and in every individual.
Upon all of you: may God bless you all.
> On behalf of the General Assembly I wish to express
as already has been done with our hands,
our deep appreciation to His Holiness Pope Francis
for this very important statement,
a statement furthering reflection and inspiration for all of us.
I request representatives to be kind enough
to remain at their seats while we accompany
His Holiness out of the General Assembly Hall.
The Summit for the adoption of the Post-2015 Development Agenda
will begin shortly.
In the interim period immediately following the adjournment of this meeting,
I invite representatives to remain seated
and view the special performances and presentations
on the occasion of the convening of the Summit
The meeting is adjourned.
Señor Presidente, Señoras y Señores:
Buenos días.
Una vez más, siguiendo una tradición
de la que me siento honrado,
el Secretario General de las Naciones Unidas
ha invitado al Papa
a dirigirse
a esta honorable Asamblea de las Naciones.
En nombre propio
y en el de toda la comunidad católica,
Señor Ban Ki-moon,
quiero expresarle
el más sincero y cordial agradecimiento.
Agradezco también
sus amables palabras.
Saludo asimismo a los Jefes de Estado
y de Gobierno aquí presentes,
a los Embajadores, diplomáticos
y funcionarios políticos y técnicos
que los acompañan,
al personal de las Naciones Unidas empeñado
en esta 70ª Sesión de la Asamblea General,
al personal de todos los programas
y agencias de la familia de la ONU,
y a todos los que de un modo u otro
participan de esta reunión.
Por medio de ustedes saludo también a los ciudadanos
de todas las naciones
representadas en este encuentro.
Gracias por los esfuerzos de todos y de cada uno
en bien de la humanidad.
Esta es la quinta vez que un Papa
visita las Naciones Unidas.
Lo hicieron mis predecesores
Pablo VI en 1965,
Juan Pablo II en 1979 y 1995
y mi más reciente predecesor,
hoy el Papa emérito Benedicto XVI, en 2008.
Todos ellos no ahorraron expresiones de reconocimiento
para la Organización,
considerándola
la respuesta jurídica y política adecuada
al momento histórico,
caracterizado por la superación tecnológica
de las distancias y fronteras
y, aparentemente,
de cualquier límite natural a la afirmación del poder.
Una respuesta imprescindible ya que
el poder tecnológico, en manos de ideologías nacionalistas
o falsamente universalistas,
es capaz de producir
tremendas atrocidades.
No puedo por menos que asociarme
al aprecio de mis predecesores,
reafirmando la importancia
que la Iglesia Católica
concede a esta institución
y las esperanzas que pone en sus actividades.
La historia de la comunidad organizada de los Estados,
representada por las Naciones Unidas,
que festeja en estos días su 70 aniversario,
es una historia de importantes éxitos comunes,
en un período
de inusitada aceleración de los acontecimientos.
Sin pretensión de exhaustividad,
se puede mencionar la codificación y el desarrollo
del derecho internacional, la construcción
de la normativa internacional de derechos humanos,
el perfeccionamiento del derecho humanitario,
la solución de muchos conflictos
y operaciones de paz y reconciliación,
y tantos otros logros en todos los campos
de la proyección internacional
del quehacer humano.
Todas estas realizaciones son luces
que contrastan la oscuridad del desorden causado
por las ambiciones descontroladas y por los egoísmos colectivos.
Es cierto que aún son muchos
los graves problemas no resueltos,
pero también es evidente
que, si hubiera faltado toda esta actividad internacional,
la humanidad podría no haber sobrevivido
al uso descontrolado de sus propias potencialidades.
Cada uno de estos progresos políticos, jurídicos y técnicos
son un camino de concreción
del ideal de la fraternidad humana
y un medio para su mayor realización.
Rindo pues homenaje a todos los hombres y mujeres
que han servido leal y sacrificadamente
a toda la humanidad en estos 70 años.
En particular, quiero recordar hoy
a los que han dado su vida
por la paz y la reconciliación de los pueblos,
desde Dag Hammarskjöld
hasta los muchísimos funcionarios de todos los niveles,
fallecidos en las misiones humanitarias,
de paz y reconciliación.
La experiencia de estos 70 años,
más allá de todo lo conseguido,
muestra que la reforma y la adaptación
a los tiempos siempre es necesaria,
progresando hacia el objetivo último
de conceder a todos los países, sin excepción,
una participación y una incidencia real y equitativa
en las decisiones.
Esta necesidad de una mayor equidad, vale especialmente
para los cuerpos con efectiva capacidad ejecutiva,
como es el caso del Consejo de Seguridad,
los organismos financieros, y los grupos
o mecanismos especialmente creados
para afrontar las crisis económicas.
Esto ayudará a limitar
todo tipo de abuso o usura
sobre todo con los países en vías de desarrollo.
Los organismos financieros internacionales
han de velar por el desarrollo sostenible de los países
y la no sumisión asfixiante de éstos
a sistemas crediticios (aplauso)
que, (aplauso)
Los organismos financieros internacionales
han de velar por el desarrollo sostenible de los países
y la no sumisión asfixiante de éstos
a sistemas crediticios
someten a las poblaciones a mecanismos
que, lejos de promover el progreso,
de mayor pobreza, exclusión y dependencia.
La labor de las Naciones Unidas,
a partir de los postulados del Preámbulo
y de los primeros artículos de su Carta Constitucional,
puede ser vista como el desarrollo
sabiendo que la justicia es requisito indispensable
y la promoción de la soberanía del derecho,
para obtener el ideal de la fraternidad universal.
En este contexto, cabe recordar que la limitación del poder
es una idea implícita en el concepto de derecho.
Dar a cada uno lo suyo,
siguiendo la definición clásica de justicia,
significa que ningún individuo o grupo humano
se puede considerar omnipotente,
autorizado a pasar por encima
de la dignidad y de los derechos
de las otras personas singulares
o de sus agrupaciones sociales.
La distribución fáctica del (aplauso)
La distribución fáctica del poder
político, económico, de defensa, tecnológico, etc.,
entre una pluralidad de sujetos
y la creación de un sistema jurídico
de regulación de las pretensiones e intereses,
concreta la limitación del poder
El panorama mundial hoy nos presenta, sin embargo,
muchos falsos derechos,
y –a la vez– grandes sectores indefensos,
víctimas más bien de un mal ejercicio del poder:
el ambiente natural y el vasto mundo
de mujeres y hombres excluidos.
Dos sectores íntimamente unidos entre sí,
que las relaciones políticas y económicas preponderantes
han convertido en partes frágiles de la realidad.
Por eso hay que afirmar con fuerza sus derechos,
consolidando la protección del ambiente
y acabando con la exclusión. (Aplauso)
Ante todo, hay que afirmar
que existe un verdadero «derecho del ambiente»
por un doble motivo.
Primero, porque los seres humanos
somos parte del ambiente.
Vivimos en comunión con él,
porque el mismo ambiente comporta límites éticos
que la acción humana debe reconocer y respetar.
El hombre, aun cuando está dotado de «capacidades inéditas»
que «muestran una singularidad que trasciende el ámbito físico y biológico»
es al mismo tiempo una porción de ese ambiente.
Tiene un cuerpo formado por elementos físicos, químicos y biológicos,
y solo puede sobrevivir y desarrollarse
si el ambiente ecológico le es favorable.
Cualquier daño al ambiente, por tanto,
es un daño a la humanidad.
Segundo, porque cada una de las creaturas,
especialmente las vivientes,
tiene un valor en sí misma,
de existencia, de vida, de belleza
y de interdependencia con las demás creaturas.
Los cristianos, junto
a otras religiones monoteístas,
creemos que el universo
proviene de una decisión de amor del Creador,
que permite al hombre servirse
respetuosamente de la creación
para el bien de sus semejantes
y para gloria del Creador,
pero que no puede abusar de ella
y mucho menos está autorizado a destruirla.
Para todas las cre.... (Aplauso)
Para todas las creencias religiosas,
el ambiente es un bien fundamental.
El abuso y la destrucción del ambiente,
al mismo tiempo,
van acompañados por un imparable proceso de exclusión.
En efecto, un afán egoísta e ilimitado de poder y de bienestar material
lleva tanto a abusar de los recursos materiales disponibles
como a excluir a los débiles y con menos habilidades,
ya sea por tener capacidades diferentes (discapacitados)
o porque están privados de los conocimientos
e instrumentos técnicos adecuados
o poseen insuficiente capacidad de decisión política.
La exclusión económica y social
es una negación total de la fraternidad humana
y un gravísimo atentado a los derechos humanos y al ambiente.
Los más pobres son los que más sufren
estos atentados por un triple grave motivo:
son descartados por la sociedad,
son al mismo tiempo obligados a vivir del descarte
y deben injustamente sufrir
las consecuencias del abuso del ambiente.
Estos fenómenos conforman
la hoy tan difundida e inconscientemente consolidada
«cultura del descarte». (Aplauso)
Lo dramático de toda esta situación de exclusión e inequidad,
con sus claras consecuencias,
me lleva junto a todo el pueblo cristiano y a tantos otros
a tomar conciencia también
de mi grave responsabilidad al respecto,
por lo cual alzo mi voz,
junto a la de todos aquellos
que anhelan soluciones urgentes y efectivas.
La adopción de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible
en la Cumbre mundial que iniciará hoy mismo,
es una importante señal de esperanza.
Confío también que la Conferencia de París
sobre el cambio climático
logre acuerdos fundamentales y eficaces.
No bastan, sin embargo, los compromisos asumidos solemnemente,
aunque constituyen ciertamente un paso necesario para las soluciones.
La definición clásica de justicia a que aludí anteriormente
contiene como elemento esencial una voluntad constante y perpetua:
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi.
El mundo reclama de todos los gobernantes
una voluntad efectiva, práctica, constante,
de pasos concretos y medidas inmediatas,
para preservar y mejorar el ambiente natural
y vencer cuanto antes el fenómeno de la exclusión social y económica,
con sus tristes consecuencias de trata de seres humanos,
comercio de órganos y tejidos humanos,
explotación sexual de niños y niñas, trabajo esclavo,
incluyendo la prostitución, tráfico de drogas y de armas,
terrorismo y crimen internacional organizado.
Es tal la magni.... (Aplauso)
Es tal la magnitud de estas situaciones
y el grado de vidas inocentes que va cobrando,
que hemos de evitar toda tentación de caer en un nominalismo declaracionista
con efecto tranquilizador en las conciencias. (Aplauso)
Debemos cuidar que nuestras instituciones sean realmente efectivas
en la lucha contra todos estos flagelos.
La multiplicidad y complejidad de los problemas
exige contar con instrumentos técnicos de medida.
Esto, empero, comporta un doble peligro:
limitarse al ejercicio burocrático de redactar
largas enumeraciones de buenos propósitos
-- metas, objetivos e indicaciones estadísticas --
o creer que una única solución teórica y apriorística
dará respuesta a todos los desafíos.
No hay que perder de vista, en ningún momento,
que la acción política y económica,
solo es eficaz cuando se la entiende como una actividad prudencial,
guiada por un concepto perenne de justicia
y que no pierde de vista en ningún momento
que, antes y más allá de los planes y programas,
hay mujeres y hombres concretos, iguales a los gobernantes,
que viven, luchan, sufren,
y que muchas veces se ven obligados a vivir miserablemente,
privados de cualquier derecho. (Aplauso)
Para que estos hombres y mujeres concretos
puedan escapar de la pobreza extrema,
hay que permitirles ser dignos actores de su propio destino.
El desarrollo humano integral
y el pleno ejercicio de la dignidad humana
no pueden ser impuestos.
Deben ser edificados y desplegados por cada uno, por cada familia,
en comunión con los demás hombres y en una justa relación
con todos los círculos en los que se desarrolla la socialidad humana
-- amigos, comunidades, aldeas, municipios, escuelas,
empresas y sindicatos, provincias, naciones–.
Esto supone y exige el derecho a la educación
-- también para las niñas, excluidas en algunas partes -- (Aplauso)
derecho a la educación que se asegura en primer lugar respetando y reforzando
el derecho primario de las familias a educar,
y el derecho de las Iglesias y de las agrupaciones sociales
a sostener y colaborar con las familias en la formación de sus hijas e hijos.
La educación, así concebida, es la base
para la realización de la Agenda 2030 y para recuperar el ambiente.
Al mismo .... (Aplauso)
Al mismo tiempo, los gobernantes han de hacer todo lo posible
a fin de que todos puedan tener la mínima base material y espiritual
para ejercer su dignidad y para formar y mantener una familia,
que es la célula primaria de cualquier desarrollo social.
Este mínimo absoluto tiene en lo material tres nombres:
techo, trabajo y tierra;
y un... (Aplauso)
y un nombre en lo espiritual: libertad de espíritu,
que compromete la libertad religiosa, el derecho a la educación
y todos los otros derechos cívicos.
Por todo esto, (Aplauso)
la medida y el indicador más simple y adecuado
del cumplimiento de la nueva Agenda para el desarrollo
será el acceso efectivo, práctico e inmediato, para todos,
a los bienes materiales y espirituales indispensables:
vivienda propia,
trabajo digno y debidamente remunerado,
alimentación adecuada y agua potable;
libertad religiosa, y más en general libertad de espíritu y educación.
Al mismo tiempo, estos pilares del desarrollo humano integral
tienen un fundamento común, que es el derecho a la vida
y, más en general, lo que podríamos llamar
el derecho a la existencia de la misma naturaleza humana. (Aplauso)
La crisis ecológica,
junto con la destrucción de buena parte de la biodiversidad,
puede poner en peligro la existencia misma de la especie humana.
Las nefastas consecuencias
de un irresponsable desgobierno de la economía mundial,
guiado solo por la ambición de lucro y de poder,
deben ser un llamado a una severa reflexión sobre el hombre:
«El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo.
El hombre no se crea a sí mismo.
Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza»
La creación se ve perjudicada
«donde nosotros mismos somos las últimas instancias.
El derroche de la creación comienza donde no reconocemos ya
ninguna instancia por encima de nosotros,
sino que solo nos vemos a nosotros mismos»
Por eso, la defensa del ambiente
y la lucha contra la exclusión
exigen el reconocimiento de una ley moral inscrita en la propia naturaleza humana,
que comprende la distinción natural entre hombre y mujer
y el absoluto respeto de la vida en todas sus etapas y dimensiones
Sin el reconocimiento... (Aplauso)
Sin el reconocimiento de unos límites éticos naturales insalvables
y sin la actuación inmediata
de aquellos pilares del desarrollo humano integral,
el ideal de
«salvar las futuras generaciones del flagelo de la guerra»
y de «promover el progreso social y un más elevado nivel de vida
en una más amplia libertad»
corre el riesgo de convertirse en un espejismo inalcanzable o, peor aún,
en palabras vacías que sirven de excusa para cualquier abuso y corrupción,
o para promover una colonización ideológica
a través de la imposición de modelos y estilos de vida anómalos,
extraños a la identidad de los pueblos
y, en último término, irresponsables. (Aplauso)
La guerra es la negación de todos los derechos
y una dramática agresión al ambiente.
Si se quiere un verdadero desarrollo humano integral para todos,
se debe continuar incansablemente con la tarea de evitar
la guerra entre las naciones y los pueblos.
Para tal fin (Aplauso)
Para tal fin hay que asegurar
el imperio incontestado del derecho
y el infatigable recurso a la negociación, a los buenos oficios y al arbitraje,
como propone la Carta de las Naciones Unidas,
verdadera norma jurídica fundamental.
La experiencia de los 70 años de existencia de las Naciones Unidas,
en general,
y en particular la experiencia de los primeros 15 años del tercer milenio,
muestran tanto la eficacia de la plena aplicación de las normas internacionales
como la ineficacia de su incumplimiento.
Si se respeta y aplica la Carta de las Naciones Unidas
con transparencia y sinceridad, sin segundas intenciones,
como un punto de referencia obligatorio de justicia
y no como un instrumento para disfrazar intenciones espurias,
se alcanzan resultados de paz.
Cuando... (Aplauso)
Cuando, en cambio, se confunde la norma con un simple instrumento,
para utilizar cuando resulta favorable y para eludir cuando no lo es,
se abre una verdadera caja de Pandora de fuerzas incontrolables,
que dañan gravemente las poblaciones inermes,
el ambiente cultural e incluso el ambiente biológico.
El Preámbulo y el primer artículo de la Carta de las Naciones Unidas
indican los cimientos de la construcción jurídica internacional:
la paz, la solución pacífica de las controversias
y el desarrollo de relaciones de amistad entre las naciones.
Contrasta fuertemente con estas afirmaciones, y las niega en la práctica,
la tendencia siempre presente a la proliferación de las armas,
especialmente las de destrucción masiva como pueden ser las nucleares.
Una ética y un derecho basados en la amenaza de destrucción mutua
-- y posiblemente de toda la humanidad --
son contradictorios y constituyen un fraude
a toda la construcción de las Naciones Unidas,
que pasarían a ser
«Naciones unidas por el miedo y la desconfianza».
(Aplauso)
Hay que empeñarse por un mundo sin armas nucleares,
aplicando plenamente el Tratado de no proliferación,
en la letra y en el espíritu,
hacia una total prohibición de estos instrumentos. (Aplauso)
El reciente acuerdo sobre la cuestión nuclear
en una región sensible de Asia y Oriente Medio
es una prueba de las posibilidades
de la buena voluntad política y del derecho,
ejercitados con sinceridad, paciencia y constancia.
Hago votos para que este acuerdo sea duradero y eficaz
y dé los frutos deseados con la colaboración
de todas las partes implicadas. (Aplauso)
En ese sentido, no faltan duras pruebas de las consecuencias negativas
de las intervenciones políticas y militares no coordinadas
entre los miembros de la comunidad internacional.
Por eso, aun deseando no tener la necesidad de hacerlo,
no puedo dejar de reiterar mis repetidos llamamientos
en relación con la dolorosa situación de todo el Oriente Medio,
del norte de África y de otros países africanos,
donde los cristianos, junto con otros grupos culturales o étnicos
e incluso junto con aquella parte de los miembros de la religión mayoritaria
que no quiere dejarse envolver por el odio y la locura,
han sido obligados a ser testigos de la destrucción de sus lugares de culto,
de su patrimonio cultural y religioso, de sus casas y haberes
y han sido puestos en la disyuntiva de huir
o pagar su adhesión al bien y a la paz
con la propia vida o con la esclavitud.
Estas... (Aplauso)
Estas realidades deben constituir un serio llamado
a un examen de conciencia de los que están a cargo
de la conducción de los asuntos internacionales.
No solo en los casos de persecución religiosa o cultural,
sino en cada situación de conflicto, como Ucrania, Siria, Irak,
Libia, Sudán del Sur y en la región de los Grandes Lagos,
hay rostros concretos antes que intereses de parte,
por legítimos que sean.
En las guerras y conflictos hay seres humanos singulares,
hermanos y hermanas nuestros, hombres y mujeres,
jóvenes y ancianos, niños y niñas,
que lloran, sufren y mueren.
Seres humanos que se convierten en material de descarte
cuando la actividad consiste sólo
en enumerar problemas, estrategias y discusiones.
Como pedía al Secretario General de las Naciones Unidas
en mi carta del 9 de agosto de 2014,
«la más elemental comprensión de la dignidad humana
obliga a la comunidad internacional,
en particular a través de las normas y los mecanismos
del derecho internacional,
a hacer todo lo posible para detener y prevenir
ulteriores violencias sistemáticas contra las minorías étnicas y religiosas»
y para proteger a las poblaciones inocentes. (Aplauso)
Y en esta misma línea quisiera hacer mención
a otro tipo de conflictividad
no siempre tan explicitada
pero que silenciosamente viene cobrando la muerte de millones de personas.
Otra clase de guerra que viven muchas de nuestras sociedades
con el fenómeno del narcotráfico.
Una guerra «asumida» y pobremente combatida.
El narcotráfico por su propia dinámica va acompañado de la trata de personas,
del lavado de activos, del tráfico de armas,
de la explotación infantil y de otras formas de corrupción.
Corrupción que ha penetrado los distintos niveles de la vida social,
política, militar, artística y religiosa,
generando, en muchos casos, una estructura paralela que pone en riesgo
la credibilidad de nuestras instituciones. (Aplauso)
Comencé esta intervención recordando las visitas de mis predecesores.
Quisiera ahora que mis palabras fueran especialmente
como una continuación de las palabras finales del discurso de Pablo VI,
pronunciado hace casi exactamente 50 años, pero de valor perenne.
Cito:
«Ha llegado la hora en que se impone una pausa,
un momento de recogimiento, de reflexión, casi de oración:
volver a pensar en nuestro común origen,
en nuestra historia, en nuestro destino común.
Nunca, como hoy, ha sido tan necesaria la conciencia moral del hombre,
porque el peligro no viene ni del progreso ni de la ciencia,
que, bien utilizados, podrán resolver muchos de los graves problemas
que afligen a la humanidad»
Entre otras cosas, sin duda, la genialidad humana, bien aplicada,
ayudará a resolver los graves desafíos de la degradación ecológica y de la exclusión.
Continúo con Pablo VI:
«El verdadero peligro está en el hombre,
que dispone de instrumentos cada vez más poderosos,
capaces de llevar tanto a la ruina como a las más altas conquistas»
Hasta aquí Pablo VI.
La casa común de todos los hombres debe continuar levantándose
sobre una recta comprensión de la fraternidad universal
y sobre el respeto de la sacralidad de cada vida humana,
de cada hombre y cada mujer; de los pobres, de los ancianos,
de los niños, de los enfermos,
de los no nacidos, de los desocupados, de los abandonados,
de los que se juzgan descartables
porque no se los considera más que números de una u otra estadística.
La c... (Aplauso)
La casa común de todos los hombres debe también edificarse
sobre la comprensión de una cierta sacralidad de la naturaleza creada.
Tal comprensión y respeto exigen un grado superior de sabiduría,
que acepte la trascendencia, la de uno mismo,
que renuncie a la construcción de una élite omnipotente,
y comprenda que el sentido pleno de la vida singular y colectiva
se da en el servicio abnegado de los demás
y en el uso prudente y respetuoso de la creación para el bien común.
Repitiendo las palabras de Pablo VI,
«el edificio de la civilización moderna
debe levantarse sobre principios espirituales,
los únicos capaces no sólo de sostenerlo, sino también de iluminarlo»
El gaucho Martín Fierro,
un clásico de la literatura de mi tierra natal, canta:
«Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera.
Tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea,
porque si entre ellos pelean, los devoran los de afuera».
(Aplauso)
El mundo contemporáneo, aparentemente conexo,
experimenta una creciente y sostenida fragmentación social
que pone en riesgo «todo fundamento de la vida social»
y por lo tanto
«termina por enfrentarnos unos con otros para preservar los propios intereses»
El tiempo presente nos invita a privilegiar acciones
que generen dinamismos nuevos en la sociedad
hasta que fructifiquen
en importantes y positivos acontecimientos históricos
No podemos permitirnos postergar «algunas agendas» para el futuro.
El futuro nos pide decisiones críticas y globales
de cara a los conflictos mundiales
que aumentan el número de excluidos y necesitados.
La loable construcción jurídica internacional
de la Organización de las Naciones Unidas y de todas sus realizaciones,
perfeccionable como cualquier otra obra humana
y, al mismo tiempo, necesaria,
puede ser prenda de un futuro seguro y feliz
para las generaciones futuras.
Y lo será si los representantes de los Estados sabrán dejar de lado
intereses sectoriales e ideologías,
y buscar sinceramente el servicio del bien común.
Pido a Dios Todopoderoso que así sea,
y les aseguro mi apoyo, mi oración
y el apoyo y las oraciones de todos los fieles de la Iglesia Católica,
para que esta Institución, todos sus Estados miembros
y cada uno de sus funcionarios,
rinda siempre un servicio eficaz a la humanidad,
un servicio respetuoso de la diversidad y que sepa potenciar, para el bien común,
lo mejor de cada pueblo y de cada ciudadano.
Que Dios los bendiga a todos.
(Aplauso)
> en nombre de la Asamblea General, quiero expresar
como ya lo hicimos con nuestras manos
nuestro profundo agradecimiento a su santidad papa Francisco
por esta importante declaración
Una declaración que promueve la reflexión y la inspiración para todos nosotros.
Ruego a los representantes que tengan la bondad
de permanecer en sus asientos mientras acompañamos
a Su Santidad fuera de la sala de la Asamblea General.
la cumbre para la adopción de la Agenda de desarrollo post-2015
comenzará en breve.
En el período intermedio inmediatamente después de que se levante esta reunión
invito los representantes a quedarse sentados
para ver los espectáculos y las presentaciones especiales
en ocasión de la celebración de la Cumbre.
Se levanta la sesión.
(Aplauso)
Bapak Presiden, Saudara Saudari sekalian,
selamat pagi.
대통령님, 그리고 신사숙녀 여러분
안녕하세요