Der Sinn des Lebens aus der Sicht von Simone de Beauvoir - Iseult Gillespie

Die ganze Lektion unter: https://ed.ted.com/lessons/the-meaning-of-life-according-to-simone-de-beauvoir-iseult-gillespie

Mit 21 Jahren, war Simone de Beauvoir die jüngste Person, die das Philosophieexamen an Frankreichs renommiertester Universität ablegte. Doch kaum hatte sie die Regeln der Philosophie gemeistert, wollte sie sie brechen. Der Wunsch, die physische Welt im Ganzen zu erforschen, sollte ihr Leben bestimmen und so radikal neue Philosophien hervorbringen. Iseult Gillespie geht dem Leben dieser revolutionären Denkern auf die Spur.

Lektion von Iseult Gillespie, unter der Regie von Sarah Saidan.

Mit 21 war Simone de Beauvoir
die jüngste Person,

die das Philosophieexamen an Frankreichs
renommiertester Universität ablegte.

Sie bestand mit Bravour.

Doch kaum beherrschte sie
die Regeln der Philosophie,

wollte sie sie brechen.

Sie war mit Platos Ideenlehre vertraut.

Diese verwarf die physische Welt
als fehlerhafte Reflexion

höherer Wahrheiten
und unabänderbarer Ideale.

Doch für de Beauvoir war
das irdische Leben fesselnd, sinnlich

und alles andere als statisch.

Die Erforschung der physischen Welt
sollte ihr Leben bestimmen,

und eine radikal neue Philosophie
nach sich ziehen.

In endlosen Debatten mit ihrem Lebens-
und Arbeitspartner, Jean Paul Sartre,

untersuchte de Beauvoir den freien Willen,
die Sehnsucht, Rechte, Verantwortung

und den Wert persönlicher Erfahrung.

In den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg

flossen diese Ideen
in einer neuen Schule zusammen,

die ihrer beiden Arbeit nahe stand:
dem Existenzialismus.

Die jüdisch-christliche Tradition lehrt,

dass man mit einer Bestimmung
zur Welt kommt.

De Beauvoir und Sartre ersannen
eine revolutionäre Alternative.

Sie behaupteten,
Menschen seien frei geboren

und ohne göttlichen Plan
in ihre Existenz geworfen.

Für de Beauvoir war diese Freiheit
sowohl ein Segen als auch ein Fluch.

"The Ethics of Ambiguity" beschreibt
als größten ethischen Imperativ

die Erschaffung
unseres eigenen Lebenszwecks

und die Freiheit anderer,
selbiges zu tun, zu verteidigen.

De Beauvoir schrieb:

"Eine Freiheit, die Freiheiten verwehrt,
muss verwehrt werden."

Diese Philosophie forderte,
die Ambiguitäten und Konflikte zu steuern,

die unsere Wünsche hervorbringen,
sowohl intern als auch extern.

Auf der Suche nach der eigenen Bestimmung

begann sie sich zu fragen:

Wenn es jeder verdient,
frei nach seiner Bestimmung zu suchen,

warum war sie dann von gesellschaftlichen
Weiblichkeitsidealen eingeschränkt?

Trotz ihrer Produktivität
als Autorin, Lehrerin und Aktivistin,

nahmen ihre männlichen Kollegen
sie oft nicht ernst.

Gegen ihre katholische Erziehung
und Heiratserwartungen rebellierte sie,

um zu studieren, Memoiren, Fiktion
und Philosophie zu schreiben.

Die Risiken dieses Lebenswandels jedoch

stießen bei ihren Kollegen
auf Unverständnis.

Freiheit war für sie selbstverständlich.

Sie hatten kein Interesse
an de Beauvoirs Arbeiten,

die die Innenwelt der Frauen

und ihre eigene offene Beziehung
sowie ihre Bissexualität erforschten.

Um die Bedeutung
ihrer Sicht zu verdeutlichen,

begann Simone de Beauvoir
ihr bisher herausfordernstes Buch.

Wie sie zuvor den Grundstein
des Existenzialimus gelegt hatte,

würde sie die Geschlechtergrenzen
nunmehr neu definieren.

1949 erschien "Das andere Geschlecht".
Danach ist, genau wie der Sinn des Lebens,

das Geschlecht nicht vorherbestimmt.

Ein berühmter Satz daraus lautet:

"Man wird nicht als Frau geboren,
vielmehr wird man zu einer."

Um eine Frau zu "werden", so de Beauvoir,
muss man das Andere werden.

"Othering" ist für sie der Prozess,
Frauen anders zu definieren:

Als minderwertig gegenüber Männern,
die historisch immer

als ideale Menschen definiert wurden.

Als das "Andere", so de Beauvoir,
werden Frauen als zweitklassig betrachtet.

Daher sind sie systematisch
in ihrer Freiheitssuche eingeschränkt.

"Das andere Geschlecht" wurde
ein essentielles feministisches Traktat.

Es bietet eine Geschichte
weiblicher Unterdrückung

und eine Vielfalt
an anekdotischen Zeugnissen.

Die Kombination aus persönlicher Erfahrung

und philosophischer Intervention

lieferte eine neue Sprache,
um feministische Theorie zu diskutieren.

Heute werden diese Debatten immer noch
von de Beauvoirs Beharren darauf geprägt,

dass es im Streben nach Gleichheit,

"keine Trennung zwischen Philosophie
und dem Leben gibt."

Wie bei jedem Grundlagenwerk

wurden die Ideen des Buches seit
seiner Veröffentlichung weiterentwickelt.

Moderne Denker erforschten
andere Formen des "Otherings",

die de Beauvoir nicht anerkennt.

Darunter fallen ethnische
und wirtschaftliche Identitäten

ebenso wie ein breiteres Spektrum
von sexuellen und Genderidentitäten.

De Beauvoirs Erbe ist nicht ungetrübt.

So soll sie zwei ihrer Studenten
sexuell missbraucht haben.

Angesichts dieser Anschuldigungen

wurde ihr die Lehrberechtigung entzogen.

In diesem und anderen Aspekten bleibt
de Beauvoirs Leben kontrovers.

Ihre Arbeit bildet ein umstrittenes
Moment des frühen Feminismus.

Zeit ihres Lebens
beteiligte sie sich an Debatten.

Sie schrieb Geschichten, Philosophie
und Memoiren bis zu ihrem Tod 1986.

Heute bietet ihr Werk
eine philosophische Sprache,

die es weiterzuentwickeln, zu überarbeiten
und zu hinterfragen gilt --

was diese revolutionäre Denkerin
wohl begrüßt hätte.