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William Ury: el camino del "no" al "sí"

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    Bueno, el tema de la dificultad en las negociaciones
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    me recuerda una de mis historias favoritas
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    de Oriente Medio.
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    La de un hombre que le dejó 17 camellos a sus 3 hijos.
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    Al primer hijo le dejó la mitad de los camellos;
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    al segundo le dejó un tercio de los camellos;
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    y al más joven le dejó un noveno de los camellos.
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    Bueno, los tres hijos comenzaron a negociar.
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    17 no es divisible por 2.
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    No es divisible por 3.
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    No es divisible por 9.
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    Los ánimos fraternales comenzaron a caldearse.
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    Por último, en la desesperación,
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    fueron a consultar a una anciana sabia.
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    La sabia anciana pensó durante mucho tiempo
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    hasta que finalmente regresó y dijo:
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    "Bueno, no sé si puedo ayudarles
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    pero al menos, si lo desean, les ofrezco mi camello".
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    De ese modo tenían 18 camellos.
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    El primer hijo tomó la mitad; la mitad de 18 es 9.
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    El segundo hijo tomó su tercio; el tercio de 18 es 6.
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    Y el más joven tomó su noveno;
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    un noveno de 18 es 2.
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    Eso daba 17.
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    Sobraba un camello.
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    Se lo devolvieron a la sabia anciana.
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    (Risas)
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    Si piensan un momento en esta historia
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    creo que se parece
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    mucho a las negociaciones difíciles en las que participamos.
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    Empiezan con 17 camellos; no hay manera de resolverlo.
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    En cierta manera necesitamos
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    apartarnos de la situación, como lo hizo la sabia anciana,
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    encarar el problema con una mirada fresca
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    y proponer lo del camello 18.
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    Encontrar ese camello 18 en los conflictos mundiales
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    ha sido la pasión de mi vida.
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    En esencia, veo a la Humanidad como a estos tres hermanos;
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    somos todos una familia.
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    Sabemos eso científicamente;
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    gracias a la revolución de las comunicaciones
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    todas las tribus del planeta, las 15.000 tribus,
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    están en contacto unas con otras.
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    Y hay una gran reunión familiar.
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    Y como en toda reunión familiar
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    no es todo paz y amor.
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    Hay un montón de conflictos.
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    Y la pregunta es:
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    ¿Cómo resolver nuestras diferencias?
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    ¿Cómo resolver nuestras diferencias más profundas
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    dada la propensión humana a los conflictos
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    y del ingenio humano
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    para pergeñar armas de destrucción?
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    Esa es la cuestión.
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    He pasado tres décadas largas,
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    casi cuatro,
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    viajando por el mundo
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    tratando de trabajar, de involucrarme en conflictos
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    que van desde Yugoslavia a Oriente Medio
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    a Chechenia, a Venezuela,
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    en algunos de los conflictos más difíciles sobre la faz de la Tierra
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    me he planteado esa cuestión.
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    Y creo que he encontrado, de algún modo,
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    el secreto de la paz.
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    En realidad es sorprendentemente simple.
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    No es fácil, pero es simple.
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    Ni siquiera es algo nuevo.
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    Es quizá una de nuestras herencias humanas más antiguas.
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    El secreto de la paz somos nosotros.
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    Somos nosotros,
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    como comunidad circundante
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    en torno a los conflictos,
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    quienes podemos desempeñar un papel constructivo.
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    Les voy a contar una historia, un ejemplo.
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    Hace 20 años yo estaba en Sudáfrica
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    trabajando con las partes en conflicto
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    y tenía un mes adicional
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    así que pasé un tiempo viviendo
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    con varios grupos bosquimanos.
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    Sentía curiosidad sobre ellos y sobre su modo de resolver conflictos.
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    Porque, después de todo, que se recuerde,
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    ellos eran cazadores y recolectores
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    que vivían más o menos como nuestros antepasados
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    durante quizá el 99% de la historia humana.
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    Todos los hombres tenían flechas envenenadas para la caza;
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    absolutamente fatal.
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    Entonces, ¿cómo resolvían sus diferencias?
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    Bueno, por lo que supe,
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    cuando los ánimos se caldean en esas comunidades,
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    alguien va y esconde las flechas envenenadas en el monte
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    y entonces todos se sientan en círculo,
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    se sientan a hablar y hablan.
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    Puede llevar 2 días, 3 días, 4 días,
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    pero no descansan
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    hasta que encuentran una resolución
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    o, mejor aún, una reconciliación.
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    Y si los ánimos siguen crispados
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    entonces envían a alguien a visitar algún pariente
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    para bajar la tensión.
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    Bueno, ese sistema
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    creo, probablemente sea el que nos ha mantenido vivos hasta ahora
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    habida cuenta de las tendencias humanas.
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    Llamo a ese sistema el "tercer lado".
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    Porque si lo pensamos
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    por lo general, si pensamos en un conflicto, al describirlo,
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    siempre hay dos lados.
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    Son árabes contra israelíes, trabajo contra gerencia,
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    esposo contra esposa, republicanos contra demócratas,
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    pero lo que no vemos a menudo
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    es que siempre hay un tercer lado.
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    Y el tercer lado del conflicto somos nosotros,
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    es la comunidad circundante,
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    son los amigos, los aliados,
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    la familia, los vecinos.
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    Y podemos desempeñar un papel muy constructivo.
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    Tal vez la manera fundamental
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    en que puede ayudar el tercer lado
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    es recordar a las partes qué es lo que se encuentra en juego.
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    Por el bien de los niños, por el bien de la familia,
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    por el bien de la comunidad, en aras del futuro,
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    paremos de luchar un momento y empecemos a hablar.
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    Porque la cosa es que
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    cuando estamos en medio del conflicto
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    es muy fácil perder la perspectiva.
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    Es muy fácil reaccionar.
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    Los seres humanos somos máquinas de reaccionar.
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    Y como dice el dicho:
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    habla enojado y harás el mejor discurso
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    que tengas que lamentar
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    Por eso el tercer lado nos recuerda esto.
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    El tercer lado nos ayuda a ir al balcón,
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    como metáfora de un lugar con perspectiva,
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    para fijar la mirada en el premio.
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    Ahora les voy a contar una historia breve de mi experiencia en negociación.
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    Hace unos años participé como facilitador
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    en algunas conversaciones muy duras
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    entre los líderes de Rusia
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    y los líderes de Chechenia.
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    Como saben, había una guerra en curso.
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    Y nos reunimos en La Haya,
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    en el Palacio de la Paz,
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    en la misma sala del Tribunal Penal Internacional donde se trataba
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    la guerra de Yugoslavia.
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    Y las conversaciones tuvieron un comienzo difícil
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    con el vicepresidente de Chechenia
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    señalando a los rusos mientras decía:
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    "Deberían permanecer aquí, en sus asientos,
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    porque van a ser juzgados por crímenes de guerra".
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    Y luego continuó, giró hacia mí y me dijo:
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    "Ud. es estadounidense.
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    Mire lo que los estadounidenses están haciendo en Puerto Rico".
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    Y empecé a pensar: "Puerto Rico, ¿qué sé sobre Puerto Rico?"
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    Empecé a reaccionar
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    pero luego intenté recordar volver al balcón.
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    Y cuando él hizo una pausa,
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    y todos me miraban esperando una respuesta,
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    desde la perspectiva del balcón, pude agradecerle por sus comentarios
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    y le dije: "Le agradezco su crítica a mi país,
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    y lo tomo como una señal de que estamos entre amigos
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    que pueden hablarse francamente.
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    Y aquí no estamos para hablar de Puerto Rico o del pasado.
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    Estamos aquí para ver si podemos encontrar una forma
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    de detener el sufrimiento y el derramamiento de sangre en Chechenia".
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    La conversación volvió a su carril.
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    Ese es el papel del tercer lado:
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    ayudar a las partes a ir al balcón.
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    Y ahora los llevaré un momento
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    a lo que se considera ampliamente el conflicto más difícil del mundo
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    o el conflicto más imposible,
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    el de Oriente Medio.
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    La pregunta es: ¿dónde está el tercer lugar allí?
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    ¿Cómo podemos ir al balcón?
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    Bueno, no pretendo tener una respuesta
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    al conflicto de Oriente Medio
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    pero creo que tengo un primer paso,
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    literalmente un primer paso,
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    algo que cualquiera podría hacer desde un tercer lugar.
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    Pero primero déjenme hacerles una pregunta.
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    ¿Cuántos de Uds
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    en los últimos años
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    se han preocupado alguna vez por Oriente Medio
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    y se han preguntado qué se podría hacer?
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    Sólo por curiosidad, ¿cuántos de Uds?
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    Bueno, la gran mayoría.
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    Y aquí estamos muy lejos.
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    ¿Por qué prestar tanta atención a este conflicto?
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    ¿Por la cantidad de muertes?
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    Hay cientos de veces más gente que muere
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    en conflictos en África que en Oriente Medio.
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    No, es por la historia,
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    porque nos sentimos identificados en lo personal
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    con esa historia.
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    Seamos cristianos, musulmanes o judíos,
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    religiosos o no,
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    sentimos que tenemos un interés en eso.
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    Las historias importan. Como antropólogo, lo sé.
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    Transmitimos conocimiento mediante las historias.
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    Las historias le dan sentido a nuestras vidas.
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    Eso hacemos aquí en TED: contamos historias.
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    Las historias son la clave.
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    Por eso la cuestión es
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    sí, tratemos de resolver la política
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    allí en Oriente Medio
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    pero también revisemos la historia.
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    Tratemos de llegar al meollo de la cuestión.
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    Veamos si se le puede aplicar el tercer lado.
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    ¿Eso qué significa? ¿Cuál es la historia allí?
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    Como antropólogos sabemos
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    que cada cultura tiene una historia de origen.
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    ¿Cuál es la historia de origen de Oriente Medio?
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    En una frase:
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    hace 4.000 años un hombre y su familia
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    atravesó Oriente Medio
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    y el mundo nunca ha sido el mismo desde entonces.
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    Ese hombre, por supuesto,
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    fue Abraham.
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    Él representaba la unidad,
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    la unidad de la familia.
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    Él es el padre de todos nosotros.
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    Pero no se trata sólo de lo que representaba, sino de su mensaje.
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    Su mensaje esencial también era la unidad
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    la interconexión de todos y la unidad de todos.
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    Su valor esencial era el respeto,
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    la amabilidad hacia el desconocido.
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    Era conocido por eso, por su hospitalidad.
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    Así que, en ese sentido,
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    él es un tercer lugar simbólico
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    de Oriente Medio.
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    Él es quien nos recuerda
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    que somos parte de un todo más grande.
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    Ahora, cómo...
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    piensen en eso un momento.
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    Hoy enfrentamos el flagelo del terrorismo.
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    ¿Qué es el terrorismo?
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    El terrorismo es básicamente tomar un desconocido inocente
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    y tratarlo como a un enemigo a quien se puede matar
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    para infundir temor.
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    ¿Qué es lo contrario del terrorismo?
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    Es tomar un desconocido inocente
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    y tratarlo como a un amigo
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    a quien recibimos en casa
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    para crear y fomentar entendimiento,
  • 9:28 - 9:31
    o respeto, o amor.
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    Entonces qué pasaría si
  • 9:33 - 9:36
    tomamos la historia de Abraham,
  • 9:36 - 9:38
    que es una historia del tercer lugar,
  • 9:38 - 9:40
    qué pasaría si,
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    dado que Abraham representa la hospitalidad,
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    ¿qué tal si eso fuera un antídoto contra el terrorismo?
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    ¿Qué tal si pudiera ser una vacuna
  • 9:48 - 9:50
    contra la intolerancia religiosa?
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    ¿Cómo darle vida a esa historia?
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    No es suficiente con contar una historia,
  • 9:55 - 9:57
    eso es impactante,
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    pero las personas necesitan experimentar la historia.
  • 9:59 - 10:02
    Tienen que poder vivir la historia. ¿Cómo haríamos eso?
  • 10:02 - 10:05
    Este fue el razonamiento que yo hice al respecto.
  • 10:05 - 10:07
    Eso es lo que aparece en primer lugar aquí.
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    Porque la manera simple de hacerlo
  • 10:09 - 10:12
    es yendo a caminar.
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    Uno va a caminar siguiendo los pasos de Abraham.
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    Seguimos las huellas de Abraham.
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    Porque caminar tiene un poder real.
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    Como antropólogo sé que caminar es lo que nos hizo humanos.
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    Es curioso, cuando uno camina,
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    camina lado a lado,
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    en la misma dirección común.
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    Si yo viniera y me pongo
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    cara a cara así cerca
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    se sentirían amenazados.
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    Pero si camino hombro con hombro,
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    aunque toquemos los hombros,
  • 10:43 - 10:45
    no hay problema.
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    ¿Quién pelea mientras camina?
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    Por eso a menudo en las negociaciones, cuando las cosas se complican,
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    la gente va a caminar al bosque.
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    Así, se me ocurrió la idea
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    de lo inspirador que puede ser
  • 10:56 - 10:58
    un camino, una ruta
  • 10:58 - 11:01
    -piensen en la Ruta de la Seda, el Sendero de los Apalaches-
  • 11:01 - 11:03
    que siga los pasos
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    de Abraham.
  • 11:05 - 11:07
    La gente dijo: "Es una locura. No se puede.
  • 11:07 - 11:10
    No se puede seguir la huella de Abraham. Es demasiado inseguro.
  • 11:10 - 11:12
    Hay que cruzar todas esas fronteras.
  • 11:12 - 11:14
    Pasa por 10 países diferentes de Oriente Medio
  • 11:14 - 11:16
    porque los une a todos".
  • 11:16 - 11:18
    Entonces estudiamos la idea en Harvard.
  • 11:18 - 11:20
    Trabajamos arduamente.
  • 11:20 - 11:22
    Hace unos años, un grupo de nosotros,
  • 11:22 - 11:24
    unos 25 de 10 países diferentes
  • 11:24 - 11:26
    decidimos ver si podíamos desandar los pasos de Abraham
  • 11:26 - 11:29
    partiendo de su lugar de nacimiento en la ciudad de Urfa
  • 11:29 - 11:32
    al sur de Turquía, norte de la Mesopotamia.
  • 11:32 - 11:35
    Y luego tomamos un autobús y caminamos
  • 11:35 - 11:37
    y fuimos a Harran
  • 11:37 - 11:40
    donde, en la Biblia, él inicia su recorrido.
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    Después cruzamos la frontera a Siria, fuimos a Aleppo,
  • 11:42 - 11:44
    que toma su nombre de Abraham.
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    Fuimos a Damasco
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    que tiene una larga historia asociada con Abraham.
  • 11:48 - 11:51
    Después fuimos al norte de Jordania,
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    a Jerusalén,
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    donde todo tiene que ver con Abraham, a Belén,
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    y finalmente al lugar donde está enterrado
  • 11:58 - 12:00
    en Hebrón.
  • 12:00 - 12:02
    Así que, efectivamente, fuimos desde el vientre a la tumba.
  • 12:02 - 12:05
    Demostramos que se podía hacer. Fue un viaje asombroso.
  • 12:05 - 12:07
    Déjenme hacerles una pregunta.
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    ¿Cuántos han pasado por la experiencia
  • 12:09 - 12:11
    de estar en un barrio extraño,
  • 12:11 - 12:13
    o una tierra extraña,
  • 12:13 - 12:16
    y un total desconocido, un perfecto desconocido,
  • 12:16 - 12:19
    se acercó a Uds y mostró signos de amabilidad,
  • 12:19 - 12:21
    y los invitó quizá a su casa, les dio un trago,
  • 12:21 - 12:23
    les ofreció café, o una comida?
  • 12:23 - 12:25
    ¿Cuántos han experimentado eso alguna vez?
  • 12:25 - 12:27
    Esa es la esencia
  • 12:27 - 12:29
    del camino de Abraham.
  • 12:29 - 12:31
    Eso es lo que uno descubre, es ir a estas aldeas de Oriente Medio,
  • 12:31 - 12:33
    esperar hostilidad,
  • 12:33 - 12:35
    y obtener la más asombrosa hospitalidad,
  • 12:35 - 12:37
    todo relacionado con Abraham.
  • 12:37 - 12:39
    "En nombre del padre Abraham,
  • 12:39 - 12:41
    déjame ofrecerte algo de comida".
  • 12:41 - 12:43
    Descubrimos que
  • 12:43 - 12:46
    para esas personas Abraham no es sólo una figura de los libros;
  • 12:46 - 12:49
    que está vivo, que es una presencia viva.
  • 12:49 - 12:51
    Y para abreviar la historia,
  • 12:51 - 12:53
    desde hace un par de años
  • 12:53 - 12:55
    miles de personas
  • 12:55 - 12:57
    han empezado a recorrer partes del camino de Abraham
  • 12:57 - 12:59
    en Oriente Medio,
  • 12:59 - 13:02
    disfrutando la hospitalidad de la gente de allí.
  • 13:02 - 13:04
    Han empezado a caminar
  • 13:04 - 13:06
    en Israel y en Palestina,
  • 13:06 - 13:08
    en Jordania, en Turquía, en Siria.
  • 13:08 - 13:10
    Es una experiencia increíble.
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    Hombres, mujeres, jóvenes, ancianos...
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    más mujeres que hombres, en realidad, es interesante.
  • 13:15 - 13:17
    Para los que no pueden caminar,
  • 13:17 - 13:19
    para los que no pueden llegar allí ahora,
  • 13:19 - 13:21
    se están empezando a organizar caminatas
  • 13:21 - 13:23
    en las ciudades, en sus comunidades.
  • 13:23 - 13:25
    En Cincinnati, por ejemplo, se organizó una caminata
  • 13:25 - 13:27
    desde un templo, a una mezquita, a una sinagoga
  • 13:27 - 13:29
    y todos juntos compartieron una comida.
  • 13:29 - 13:31
    Era el día del camino de Abraham.
  • 13:31 - 13:33
    En São Paulo, Brasil, se ha convertido en un evento anual
  • 13:33 - 13:35
    para miles de personas correr
  • 13:35 - 13:37
    en un camino virtual de Abraham
  • 13:37 - 13:39
    uniendo las diferentes comunidades.
  • 13:39 - 13:42
    A los medios les encanta, realmente lo adoran.
  • 13:42 - 13:44
    Le prodigan atención
  • 13:44 - 13:46
    porque es algo visual
  • 13:46 - 13:48
    y difunde la idea,
  • 13:48 - 13:50
    esta idea de hospitalidad de Abraham,
  • 13:50 - 13:52
    de amabilidad hacia los extraños.
  • 13:52 - 13:54
    Y hace un par de semanas
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    hubo un programa en la radio al respecto.
  • 13:56 - 13:58
    El mes pasado
  • 13:58 - 14:00
    salió un artículo en el Guardian
  • 14:00 - 14:03
    en el Manchester Guardian sobre eso.
  • 14:03 - 14:06
    Dos páginas enteras.
  • 14:06 - 14:09
    Y citaban a un aldeano
  • 14:09 - 14:12
    que decía: "Esta caminata nos conecta con el mundo".
  • 14:12 - 14:15
    Decía que era como una luz que se encendió en nuestras vidas.
  • 14:15 - 14:17
    Nos trajo esperanza.
  • 14:17 - 14:19
    Y de eso se trata.
  • 14:19 - 14:22
    Pero no sólo se trata de psicología,
  • 14:22 - 14:24
    se trata de economía,
  • 14:24 - 14:26
    porque a medida que la gente camina gasta dinero.
  • 14:26 - 14:29
    Y esta mujer de aquí, Um Ahmad,
  • 14:29 - 14:32
    es una mujer que vive en un camino en el norte de Jordania.
  • 14:32 - 14:34
    Es extremadamente pobre.
  • 14:34 - 14:37
    Es parcialmente ciega, su marido no puede trabajar,
  • 14:37 - 14:40
    tiene siete hijos.
  • 14:40 - 14:42
    Pero puede cocinar.
  • 14:42 - 14:45
    Así que empezó a cocinar para unos grupos de caminantes
  • 14:45 - 14:48
    que venían a la aldea y comían en su casa.
  • 14:48 - 14:50
    Se sentaban en el piso.
  • 14:50 - 14:52
    Ella ni siquiera tiene mantel.
  • 14:52 - 14:54
    Prepara la comida más deliciosa
  • 14:54 - 14:57
    con las hierbas frescas de los campos de los alrededores.
  • 14:57 - 14:59
    Y así vinieron cada vez más caminantes.
  • 14:59 - 15:01
    Y últimamente ha empezado a ganar un ingreso
  • 15:01 - 15:03
    para mantener a su familia.
  • 15:03 - 15:06
    Y le dijo a nuestro equipo de allí:
  • 15:06 - 15:09
    "Uds me han hecho visible
  • 15:09 - 15:11
    en una aldea en la que antes la gente se avergonzaba
  • 15:11 - 15:13
    al verme".
  • 15:13 - 15:16
    Esa es la importancia del camino de Abraham.
  • 15:16 - 15:18
    Hay literalmente cientos de ese tipo de comunidades
  • 15:18 - 15:21
    en todo Oriente Medio, en todo el camino.
  • 15:22 - 15:25
    El potencial es básicamente el cambio de juego.
  • 15:25 - 15:27
    Y para cambiar el juego hay que cambiar el marco de referencia,
  • 15:27 - 15:29
    el modo de ver las cosas,
  • 15:29 - 15:31
    para cambiar el marco
  • 15:31 - 15:34
    de la hostilidad a la hospitalidad,
  • 15:34 - 15:37
    del terrorismo al turismo.
  • 15:37 - 15:39
    Y, en ese sentido, el camino de Abraham
  • 15:39 - 15:41
    es lo que cambia el juego.
  • 15:41 - 15:43
    Déjenme mostrarles algo.
  • 15:43 - 15:45
    Aquí tengo una pequeña bellota
  • 15:45 - 15:47
    que recolecté durante el recorrido en el camino
  • 15:47 - 15:49
    a principios de año.
  • 15:49 - 15:51
    La bellota está relacionada con el roble, por supuesto,
  • 15:51 - 15:53
    crece en el roble,
  • 15:53 - 15:55
    que está asociado con Abraham.
  • 15:55 - 15:57
    El camino, ahora mismo, es como una bellota;
  • 15:57 - 15:59
    todavía está en una fase inicial.
  • 15:59 - 16:01
    ¿Cómo será el roble?
  • 16:01 - 16:03
    Bueno pienso en mi infancia,
  • 16:03 - 16:05
    buena parte de la cual la pasé, después de nacer aquí en Chicago,
  • 16:05 - 16:07
    la pasé en Europa.
  • 16:07 - 16:09
    Si estuvieran
  • 16:09 - 16:11
    en las ruinas de, digamos, Londres
  • 16:11 - 16:14
    de 1945, o Berlín,
  • 16:14 - 16:16
    y dijeran:
  • 16:16 - 16:18
    "Dentro de 60 años
  • 16:18 - 16:20
    este va a ser el lugar más pacífico y próspero del planeta".
  • 16:20 - 16:22
    las personas hubiesen pensado
  • 16:22 - 16:24
    que estaban rematadamente locos.
  • 16:24 - 16:28
    Pero lo lograron gracias a una identidad común, Europa,
  • 16:28 - 16:30
    y a una economía común.
  • 16:30 - 16:33
    Entonces, mi pregunta es: ¿Si se pudo en Europa
  • 16:33 - 16:35
    por qué no en Oriente Medio?
  • 16:35 - 16:37
    Por qué no, gracias a una identidad en común,
  • 16:37 - 16:39
    la historia de Abraham,
  • 16:39 - 16:41
    y gracias a una economía en común
  • 16:41 - 16:44
    que podría basarse en buena parte en el turismo.
  • 16:45 - 16:47
    Déjenme terminar entonces
  • 16:47 - 16:50
    diciendo que en los últimos 35 años
  • 16:50 - 16:52
    he trabajado
  • 16:52 - 16:54
    en algunos de los conflictos más peligrosos, difíciles
  • 16:54 - 16:56
    e intrincados del planeta
  • 16:56 - 16:59
    y todavía veo un conflicto
  • 16:59 - 17:02
    que sentía que no se podía transformar.
  • 17:02 - 17:04
    No es fácil, por supuesto,
  • 17:04 - 17:06
    pero es posible.
  • 17:06 - 17:08
    Se logró en Sudáfrica.
  • 17:08 - 17:10
    Se logró en Irlanda del Norte.
  • 17:10 - 17:12
    Se puede lograr en cualquier lado.
  • 17:12 - 17:14
    Sólo depende de nosotros.
  • 17:14 - 17:17
    Depende de que tomemos el tercer lugar.
  • 17:17 - 17:19
    Así que déjenme invitarlos
  • 17:19 - 17:21
    a que consideren adoptar el tercer lugar
  • 17:21 - 17:23
    aunque sea un pequeño paso.
  • 17:23 - 17:25
    Estamos a punto de tomar un descanso en un momento.
  • 17:25 - 17:27
    Elijan a alguien
  • 17:27 - 17:30
    de una cultura diferente, de un país diferente,
  • 17:30 - 17:32
    de un grupo étnico diferente, con alguna diferencia,
  • 17:32 - 17:35
    y conversen; escúchenlos.
  • 17:35 - 17:37
    Eso es un acto del tercer lugar.
  • 17:37 - 17:39
    Eso es recorrer el camino de Abraham.
  • 17:39 - 17:41
    Después de una TEDTalk
  • 17:41 - 17:43
    ¿por qué no una caminata TED?
  • 17:43 - 17:45
    Les dejo
  • 17:45 - 17:47
    tres cosas.
  • 17:47 - 17:50
    Una, el secreto de la paz
  • 17:50 - 17:53
    es el tercer lugar.
  • 17:53 - 17:55
    El tercer lugar somos nosotros,
  • 17:55 - 17:57
    cada uno,
  • 17:57 - 17:59
    con un paso simple
  • 17:59 - 18:02
    puede poner al mundo, correrlo,
  • 18:02 - 18:05
    un paso más cerca de la paz.
  • 18:05 - 18:07
    Hay un viejo dicho africano que dice:
  • 18:07 - 18:09
    "Cuando se unen las telarañas
  • 18:09 - 18:12
    pueden detener incluso al león".
  • 18:12 - 18:14
    Si somos capaces de unirnos
  • 18:14 - 18:16
    nuestras redes de paz del tercer lugar
  • 18:16 - 18:19
    pueden detener incluso al león de la guerra.
  • 18:19 - 18:21
    Muchas gracias.
  • 18:21 - 18:23
    (Aplausos)
Title:
William Ury: el camino del "no" al "sí"
Speaker:
William Ury
Description:

William Ury, autor de "Getting to Yes" (El camino hacia el sí), ofrece una manera elegante y simple (pero no fácil) de llegar a un acuerdo incluso en las situaciones más difíciles; desde los conflictos familiares hasta, tal vez, Oriente Medio.

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Video Language:
English
Team:
TED
Project:
TEDTalks
Duration:
18:24
Sebastian Betti added a translation

Spanish subtitles

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