Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow
-
0:14 - 0:18В 1928 году в веймарской Германии
-
0:18 - 0:23начался судебный процесс по обвинению
художника-экспрессиониста Георга Гросса -
0:23 - 0:27в оскорблении церквей,
а по сути в святотатстве. -
0:27 - 0:32Его преступление заключалось в том,
что для спектакля по солдату Швейку -
0:32 - 0:34он изобразил распятие,
-
0:34 - 0:40только Христос на нём был одет
в солдатские сапоги и в противогаз. -
0:41 - 0:45Первая Мировая война с её газовыми атаками
завершилась не так давно. -
0:45 - 0:50Гросс утверждал, что этот образ
означает страдающее человечество, -
0:50 - 0:53которое лицемеры гонят на новую бойню.
-
0:54 - 0:59Его обвинители парировали, что, представив
Христа в столь странном обличии, -
0:59 - 1:02он тем самым надругался над символом,
священным для всех христиан. -
1:03 - 1:08Одно из главных правил игры, которое
существует практически в любом обществе, — -
1:08 - 1:11это правило обращения с сакральным,
-
1:11 - 1:14сакральными образами
и сакральными предметами, -
1:14 - 1:18теми, которые действительно для всех
окружены ореолом почтения, -
1:18 - 1:22или теми, которые уже
утратили по сути этот статус, -
1:22 - 1:27но кто-то стремится вернуть их
на пьедестал и вновь оградить от сомнений -
1:27 - 1:29и тем более от насмешки.
-
1:29 - 1:32Нам в России сегодня и то,
и другое прекрасно знакомо. -
1:32 - 1:38В 2016 году во французском сатирическом
еженедельнике Charlie Hebdo -
1:38 - 1:42вышла карикатура, на которой
был запечатлён Свято-Троицкий собор, -
1:42 - 1:46входивший в комплекс
Российского духовно-культурного центра, -
1:46 - 1:49незадолго до того торжественно
открытого в Париже. -
1:49 - 1:55На этом рисунке, как мы видим,
который, как и статья, где он появился, -
1:55 - 2:00[высмеивал] использование церкви
как инструмента политики, -
2:00 - 2:03купола собора предстаются
лицами президента Путина. -
2:04 - 2:10В качестве ответа возмущённый
председатель комитета Государственной думы -
2:10 - 2:13по науке и образованию
Вячеслав Никонов заявил, -
2:13 - 2:17что если бы дело было в России, то этот
кощунственный рисунок явно был бы запрещён -
2:17 - 2:19по статье об оскорблении чувств верующих.
-
2:20 - 2:22Проходит два года.
-
2:22 - 2:25В Никола-Ленивце на масленицу
-
2:25 - 2:30художник Николай Полисский
сжигает не 11 товарищей, -
2:30 - 2:3530-метровое деревянное сооружение,
напоминающее по форме готический собор. -
2:36 - 2:39Сама огненная акция называется
«Пламенеющая готика» -
2:39 - 2:42по названию того стиля,
который здесь хорошо виден. -
2:42 - 2:45Сразу же поднимаются голоса:
«Зачем жечь церковь?» -
2:45 - 2:49А представитель московской
патриархии подчёркивает, -
2:49 - 2:55что христианские образы должны быть
ограждены от такого рода акций. -
2:55 - 2:57Полисскому приходится оправдываться,
-
2:57 - 3:00объяснять, что костёл —
это вовсе не костёл, -
3:00 - 3:01что в нём нет алтаря
-
3:01 - 3:06и что никакого антиклирикального
посыла в этой акции не было. -
3:07 - 3:13И распятие, которое Георг Гросс
превратил в антивоенную проповедь, -
3:13 - 3:17и готический собор с устремлёнными
к небу шпилями, пусть они даже горят, -
3:17 - 3:21отсылают нас к западному Средневековью.
-
3:21 - 3:24И Средневековье вспоминают
чрезвычайно часто -
3:24 - 3:26вообще в любых спорах, посвящённых тому,
-
3:26 - 3:30как можно, а как нельзя
обращаться с сакральными символами. -
3:30 - 3:34Кто-то, стремясь защитить
святыни от поругания, -
3:34 - 3:36апеллирует к каноническому праву,
-
3:36 - 3:39большинство норм которого
были сформулированы в Средние века. -
3:40 - 3:44Кто-то, наоборот,
защищая свободу творчества -
3:44 - 3:48или секулярные ценности
в разных их измерениях, -
3:48 - 3:52сетует на возвращение
Нового Средневековья. -
3:53 - 3:56Но если мы взглянем на само Средневековье,
-
3:56 - 4:00то мы увидим, что там в эпоху
практически тотальной религиозности -
4:00 - 4:04священное в разных его проявлениях
-
4:04 - 4:07гораздо чаще, чем мы
можем себе вообразить, -
4:07 - 4:13встречалось с низким, смешным,
телесно непристойным, -
4:13 - 4:16и эта встреча не всегда была конфликтной.
-
4:17 - 4:23Смех над духовенством, а порой
и над какими-то церковными установлениями -
4:23 - 4:26звучал не только извне церкви,
-
4:26 - 4:29например, со стороны
каких-то еретических движений, -
4:29 - 4:31но и изнутри, из уст самих клириков.
-
4:32 - 4:39Одним из самых ярких свидетельств
такого взаимодействия служат маргиналии — -
4:39 - 4:44небольшие, часто комичные рисунки,
украшавшие поля множества рукописей, -
4:44 - 4:50будь то даже псалтыри, часословы,
молитвенники, библии или что-то ещё. -
4:51 - 4:54На этих изображениях чрезвычайно
часто сакральные сюжеты, -
4:54 - 4:57вот как здесь — изображение Тайной вечери,
-
4:57 - 5:01встречаются, соседствуют
с фигурками или сценками, -
5:01 - 5:04которые если не высмеивают,
-
5:04 - 5:06то, по крайней мере,
пародируют духовенство: -
5:06 - 5:11от простых священников
и монахов до Пап Римских, -
5:11 - 5:14как вот здесь мы видим осла,
одетого в папскую тиару, -
5:15 - 5:22или здесь сверху нагой епископ
что-то объясняет, увещевает, -
5:22 - 5:26за что-то ругает монаха, пускающего газы.
-
5:26 - 5:28Более того,
-
5:28 - 5:34маргиналии порой поднимают руку
не только на духовенство и иерархию, -
5:34 - 5:38но и на сами церковные ритуалы,
а порой даже на таинство. -
5:38 - 5:45Здесь обезьяна-епископ, за её спиной
дьякон-обезьяна освещают церковь. -
5:45 - 5:51А здесь обезьяна-епископ служит мессу,
но вместо гостии, то есть пресного хлеба, -
5:51 - 5:57который пресуществляется в тело Христово,
возносит над головой обезьяний же череп. -
5:58 - 6:01Конечно, можно предположить,
что такого рода изображения -
6:01 - 6:05появляются в каких-то еретических
манускриптах или рукописях, -
6:05 - 6:10создававшихся какими-то
ремесленниками-антиклерикалами, -
6:10 - 6:12но, в общем-то, это не так.
-
6:12 - 6:14Такие же или похожие на них изображения
-
6:14 - 6:18в огромном количестве встречаются
в роскошных, редких, -
6:18 - 6:20мало кому доступных манускриптах,
-
6:20 - 6:25которые заказывали в том числе и князья
церкви: аббаты, епископы, кардиналы. -
6:26 - 6:30И во многом, хотя не всегда,
это был своего рода смех для своих, -
6:30 - 6:32а потому безопасный.
-
6:32 - 6:37Если пойти дальше
и отойти уже от этих рукописей, -
6:37 - 6:41которые действительно мало кто видел.
а потому мало кто боялся, -
6:41 - 6:43то мы увидим,
-
6:43 - 6:48что средневековый прихожанин,
заходя в храм, часто мог увидеть образы, -
6:48 - 6:53которые по своей натуралистичности
или по сюжетам, которые они затрагивали, -
6:53 - 6:57на сегодняшний день едва ли представимы
в сакральном пространстве. -
6:58 - 7:04Один из примеров, встречающийся
регулярно в романских храмах -
7:04 - 7:06от Испании до Ирландии, —
-
7:06 - 7:10так называемые эксгибиционисты, то есть
изображения мужских или женских фигур, -
7:10 - 7:14которые выставляют напоказ свои
половые органы, фаллосы или вульвы. -
7:15 - 7:20Историки, конечно же, спорят о том,
откуда они взялись, что они означали, -
7:20 - 7:23требовались ли они для того,
чтобы обличать пороки плоти, -
7:23 - 7:26или, как многие предполагают,
-
7:26 - 7:31служили своего рода амулетами,
защищавшими прихожан и само здание -
7:31 - 7:36от сил тьмы, бесов и дурного глаза,
вынесем это за скобки. -
7:36 - 7:38Важно то, что такие изображения,
-
7:38 - 7:42а они чрезвычайно многочисленны
и чрезвычайно разнообразны, -
7:42 - 7:47встречаются не только снаружи храмов
чаще всего, но и внутри, -
7:47 - 7:51в сакральном пространстве
недалеко от хоров, недалеко от алтаря, -
7:51 - 7:55как, скажем, вот эта фигура
из Церкви Святой Радегунды -
7:55 - 7:58в городе Пуатье во Франции.
-
7:58 - 8:00Давайте на секунду остановимся.
-
8:00 - 8:04Когда мы представляем себе
средневекового художника или скульптора, -
8:04 - 8:08взявшегося за визуализацию
какого-то сакрального сюжета, -
8:08 - 8:13нам тотчас же видится клирик-эксперт
-
8:13 - 8:16или, что важнее, клирик-цензор,
-
8:16 - 8:18стоящий за его спиной.
-
8:18 - 8:21Конечно же, это так, но не совсем.
-
8:21 - 8:26В эпоху, когда Христианство остаётся
важнейшей рамкой интерпретации, -
8:26 - 8:30а церковь является, несмотря на все
еретические движения и критику, -
8:30 - 8:34главным модератором сакрального,
-
8:34 - 8:39для мастеров остаётся достаточно
широкое поле свободы в том, -
8:39 - 8:43как именно визуализировать истины,
о которых проповедует церковь. -
8:43 - 8:47Да, конечно, в каком-нибудь
XIII веке могут спорить, -
8:47 - 8:49можно или нельзя изображать Христа,
-
8:49 - 8:55прибитого ко кресту не четырьмя, как это
повелось исстари, а тремя гвоздями, -
8:55 - 8:57и не ересь ли это?
-
8:57 - 9:02Или в конце XIV столетия канцлер
парижского университета Жан Жерсон -
9:02 - 9:07критикует изображение
Девы Марии с младенцем, -
9:07 - 9:11такие трёхмерные складни,
открываешь — а внутри Троица, -
9:11 - 9:16и не наведёт ли, задаётся он вопросом,
кого-то из простецов на мысль, -
9:16 - 9:20что через Деву Марию в мир пришёл
не только Бог Сын, Христос, -
9:20 - 9:24но и Бог Отец, и Святой Дух,
что является ересью. -
9:24 - 9:26Но несмотря на это, такие сомнения,
-
9:26 - 9:30даже если они звучали из уст
богословов и церковных иерархов, -
9:30 - 9:33оставались чаще всего их мнениями,
-
9:33 - 9:35и мы почти не найдём примеров того,
-
9:35 - 9:40чтобы какие-то образы централизованно
изымались, собирались, клялись на подводы, -
9:40 - 9:42куда-то отвозились, сжигались
-
9:42 - 9:46и вообще такого рода централизованных
кампаний против визуального. -
9:48 - 9:53Да, средневековые клирики
активно сжигали писания еретиков -
9:53 - 9:55и порой писания иноверцев,
-
9:55 - 9:59как, например, Талмуд
во Франции XIII столетия. -
9:59 - 10:04Но контроль над словом был намного
более жёстким, чем контроль над образом. -
10:05 - 10:07Когда эта ситуация начинает меняться?
-
10:07 - 10:10Опять же вопреки тому,
что мы можем себе представить, -
10:10 - 10:14это уже происходит за пределами
Средневековья в раннее Новое время. -
10:15 - 10:18XVI век: происходит несколько сломов.
-
10:18 - 10:22Во-первых, конечно,
тогда наряду с огромным рядом, -
10:22 - 10:26с огромным континентом
христианского сакрального искусства, -
10:26 - 10:29христианской иконографии,
появляются сначала небольшие островки, -
10:29 - 10:33а потом целые архипелаги
светского искусства, светских жанров, -
10:33 - 10:37на которые церкви требуется
дать какой-то ответ. -
10:37 - 10:43Ещё более важно то, что в это время
происходит церковный раскол. -
10:43 - 10:48Впервые после разделения католической
и православной церквей в XI столетии -
10:48 - 10:53по единству христианского мира наносится
такой удар с появлением протестантизма. -
10:53 - 10:57Протестанты, лютеране,
кальвинисты, англикане и другие -
10:57 - 11:03не только подвергают радикальной критике
папство, церковь как институт, -
11:03 - 11:08но и ставят под сомнение всю систему,
все техники спасения: -
11:08 - 11:13от культа образов и культа святых
до самих таинств. -
11:14 - 11:18И ещё важно, что в отличие
от более ранних еретических групп, -
11:18 - 11:22протестанты в XVI столетии могут
обрушить на католическую церковь, -
11:22 - 11:24хотя она тоже отвечает им взаимностью,
-
11:24 - 11:27всю мощь современных
для того времени медиа: -
11:27 - 11:30печатного станка и гравюры на дереве,
-
11:30 - 11:33то есть техники, которые позволяют быстро,
-
11:33 - 11:39а значит дёшево и социально доступно
тиражировать изображения. -
11:39 - 11:42И разворачивается
настоящая карикатурная война -
11:42 - 11:47между протестантами и католиками, одно
из свидетельств которых мы видим здесь. -
11:47 - 11:52Это протестантская гравюра
из Нидерландов 1566 года, -
11:52 - 11:58где католическая месса предстаёт
как насквозь лицемерное действо. -
11:58 - 12:02Здесь есть лисы-священники,
здесь есть алтарь, -
12:02 - 12:05на котором вместо Христа,
Девы Марии или кого-либо из святых -
12:05 - 12:08изображён Иуда Искариот,
апостол-предатель, -
12:08 - 12:11которому якобы поклоняются католики.
-
12:11 - 12:14В ответ на эту тотальную атаку,
-
12:14 - 12:19поставившую под сомнение легитимность всей
институциональной церкви и её институтов, -
12:19 - 12:22католические клирики
становятся гиперчувствительны -
12:22 - 12:25по сравнению даже со Средневековьем
не только к критике, -
12:25 - 12:27но и насмешке в свой адрес.
-
12:27 - 12:31Если в Средневековье
легко представить себе — -
12:31 - 12:33было полно изображений страшного суда,
-
12:33 - 12:37где в преисподней рядом
с другими сословиями -
12:37 - 12:42жарится, варится и всячески
истязается и духовенство: -
12:42 - 12:44священники, монахи, епископы, папы,
-
12:44 - 12:47потому что они тоже люди,
потому что они тоже грешат, -
12:47 - 12:49и, естественно, в аду тоже встречаются.
-
12:49 - 12:53В эпоху идеологического
столкновения с протестантизмом, -
12:53 - 12:58когда подвергать авторитет клира
сомнению намного опаснее, -
12:58 - 13:02в новых изображениях
Страшного суда XVI–XVII веков -
13:02 - 13:04они постепенно растворяются,
-
13:04 - 13:07а на старых их часто замазывают и убирают.
-
13:07 - 13:12Католические богословы, как, например,
венский профессор Иоанн Маланус -
13:12 - 13:16или архиепископ города Болоньи
в Италии Габриэль Аполеотти, -
13:16 - 13:22начинают издавать опять же немыслимые
в Средние века толстенные фолианты, труды, -
13:22 - 13:25в которых мелкой гребёнкой проходятся
-
13:25 - 13:27почти по всем сюжетам
церковной иконографии, -
13:27 - 13:31чтобы отделить истинные от сомнительных,
сомнительные от опасных -
13:31 - 13:34и сформулировать,
какие меры следует принять. -
13:34 - 13:39Причём их взор обращается не только
на образы откровенно еретические, -
13:39 - 13:41как, скажем, какая-нибудь
протестантская картина, -
13:41 - 13:45на которой бы дьявол рожал Папу Римского,
-
13:45 - 13:48но и на образы лишь потенциально
опасные при неверной интерпретации, -
13:48 - 13:54как, скажем, если кто-то изобразит
демона в священническом облачении, -
13:54 - 13:56который крестит младенца.
-
13:56 - 14:00Кто-то может решить, что демон-священник —
это священник дурной, -
14:00 - 14:03а значит крещение, совершённое дурным
священником, недействительно, -
14:03 - 14:06а это ставит под угрозу
опять же и авторитет духовенства, -
14:06 - 14:09и вообще спасение массы верующих.
-
14:09 - 14:14Появившаяся в раннее Новое время цензура
обращена не только к новым изображениям, -
14:14 - 14:15но и к древним.
-
14:16 - 14:21В XIII веке в Страсбургском соборе
изображаются на капителях -
14:21 - 14:27сценки из популярнейшей
в Средние века эпопее о лисе Ренаре, -
14:27 - 14:31где звери, рядясь духовенством,
хоронят своего собрата, -
14:31 - 14:34несут кресты, несут свечи
и даже служат мессу. -
14:34 - 14:38В XVII веке, когда Страсбург
присоединяется к Франции -
14:38 - 14:42и возвращается из протестантизма
обратно в католицизм, -
14:42 - 14:46эти изображения сбивают,
и они сохранились только на гравюре. -
14:46 - 14:49Тот градус смеха
с его антиклерикальными нотками, -
14:49 - 14:52который был вполне мыслим
в храме в Средневековье, -
14:52 - 14:56в раннее Новое время в условиях тотального
противостояния с протестантизмом -
14:56 - 14:58уже неуместен и даже опасен.
-
14:59 - 15:02Из этой истории можно
извлечь несколько уроков, -
15:02 - 15:04но я остановлюсь только на одном.
-
15:05 - 15:11За многие века христианские образы
обрели второе измерение. -
15:11 - 15:15Конечно, они принадлежат
священной истории, церковной доктрине, -
15:15 - 15:16являются объектами почитания,
-
15:16 - 15:20но при этом они настолько
плотно инкорпорировались -
15:20 - 15:22в наш общий культурный словарь,
-
15:22 - 15:25что принадлежат уже всем,
и видно это хорошо, -
15:25 - 15:31как эти ангелы из рекламы некоего
дезодоранта, вышедшей несколько лет назад, -
15:32 - 15:34в ЮАР она была вовсе запрещена,
-
15:34 - 15:37а в России была снабжена
такой осторожной надписью, -
15:37 - 15:42что ангел — это как бы не совсем ангел,
а фантазийный образ идеальной девушки, -
15:42 - 15:44на всякий случай.
-
15:44 - 15:48И задача эта на самом деле —
вовсе неоднозначная и не простая — -
15:48 - 15:54состоит в том, чтобы найти компромисс
между уважением к сакральным образам, -
15:54 - 15:56которые для многих значимы,
-
15:56 - 15:59и правом на то,
чтобы их переинтерпретировать, -
15:59 - 16:03смотреть на них по-другому,
а значит, порой их заземлять -
16:03 - 16:06и над ними в том числе иронизировать,
-
16:06 - 16:09потому что никакие верования
не могут быть вне критики, -
16:09 - 16:13а на сакральные образы
ни у кого нет копирайта. -
16:13 - 16:14Спасибо большое.
-
16:14 - 16:16(Аплодисменты)
- Title:
- Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow
- Description:
-
Историк Михаил Майзульс изучает религии и религиозные предрассудки Средних веков с помощью изображений демонов и грешников. Сравнивая остроту прессы сейчас и тогда, он доказывает, что свобода слова на тему религии резко упала за последние несколько веков.
Михаил Майзульс — историк, медиевист, соавтор книг «Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа» (2011), «Анатомия ада. Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии» (2013) и «Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии» (2018).
Это выступление записано на мероприятии TEDx, независимо организованном местным сообществом с использованием формата конференций TED. Узнайте больше на http://ted.com/tedx
- Video Language:
- Russian
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDxTalks
- Duration:
- 16:20
Retired user edited Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Retired user edited Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Retired user approved Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Retired user edited Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Anna Mo accepted Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Anna Mo edited Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Pasha edited Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow | ||
Pasha edited Russian subtitles for Юмор Средних веков. В наше время его запретили бы? | Михаил Майзульс | TEDxMoscow |