Subtitles translated from English
Showing Revision 1 created 04/03/2012 by Isabel Vaz Belchior.
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Title:
Neil MacGregor: 2600 anos de história num objeto
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Description:
Um cilindro de barro coberto de escrita cuneiforme acadiana, danificado e partido, o Cilindro de Ciro é um poderoso símbolo de tolerância religiosa e de multiculturalismo. Nesta palestra fascinante, Neil MacGregor, Diretor do Museu Britânico, descreve 2600 anos de história do Médio Oriente, através deste único objeto.
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têm uma qualidade suprema --
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elas vivem mais tempo do que nós.
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Nós perecemos, elas sobrevivem;
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nós temos uma vida, elas têm muitas vidas,
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e em cada vida elas podem significar coisas diferentes.
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O que significa que, enquanto nós todos temos uma biografia,
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elas têm muitas.
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Eu quero falar esta manhã
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acerca da história, a biografia -- ou antes, as biografias --
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de um objeto em particular,
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uma coisa notável.
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Ele não tem, concordo,
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grande aspeto.
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É quase do tamanho de uma bola de rugby.
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É feito de barro,
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e foi modelado
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para ter uma forma cilíndrica,
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coberto com uma escrita apertada
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e depois cozido ao sol.
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E como podem ver,
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levou alguns maus tratos,
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o que não é surpreendente
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porque foi feito há dois mil anos e meio
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e foi desenterrado
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em 1879.
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Mas hoje,
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esta coisa é, creio,
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um protagonista de relevo
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na política do Médio Oriente.
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E é um objeto
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com histórias fascinantes
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e histórias que nem por sombras se acham concluídas.
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na guerra Irão-Iraque
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e naquela série de eventos
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que culminaram
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na invasão do Iraque
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por forças estrangeiras,
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a queda de um governante despótico
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e uma mudança instantânea de regime.
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E quero começar
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por um episódio daquela sequência de eventos
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com que a maioria de vós estará bastante familiarizada,
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o banquete de Belsazar --
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porque estamos a falar da guerra Irão-Iraque
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de 539 a.C.
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E os paralelos
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entre os eventos
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de 539 a.C. e 2003 e no ínterim
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são espantosos.
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O que estão a ver é uma pintura de Rembrandt,
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agora na Galeria Nacional em Londres,
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a ilustrar o texto do profeta Daniel
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nas Escrituras Hebraicas.
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E todos vocês sabem a história por alto.
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Belsazar, o filho de Nabucodonosor,
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Nabucodonosor, que tinha conquistado Israel, saqueado Jerusalém
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e capturado o povo
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e levado os judeus para a Babilónia.
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Não só os judeus, ele tinha levado consigo os vasos do templo.
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Ele tinha saqueado, profanado o templo.
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E os grandes vasos de ouro do templo em Jerusalém
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tinham sido levados para a Babilónia.
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Belsazar, o seu filho,
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decide dar um banquete.
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E de maneira a torná-lo ainda mais excitante,
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ele acrescentou um pouco de sacrilégio ao resto da paródia,
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e traz os vasos do templo.
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Ele está já em guerra com os iranianos,
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com o rei da Pérsia.
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E naquela noite, Daniel conta-nos que,
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no auge das festividades
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apareceu uma mão e escreveu na parede:
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"Foste pesado na balança e achado deficiente,
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e o teu reino é entregue
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aos medos e aos persas."
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E naquela mesma noite
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Ciro, rei dos persas, entrou em Babilónia
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e todo o regime de Belsazar caiu.
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É, claro, um grande momento
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na história
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do povo judeu.
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É uma ótima história. É uma história que todos conhecemos.
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"A escrita na parede"
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faz parte da linguagem do quotidiano.
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O que aconteceu a seguir
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foi notável,
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e é onde o nosso cilindro
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entra na história.
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entrou na Babilónia sem luta --
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o grande império da Babilónia,
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que ia desde o centro sul do Iraque
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ao Mediterrâneo,
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sucumbe diante de Ciro.
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E Ciro faz uma declaração.
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E é isso o que este cilindro é,
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a declaração feita pelo governante guiado por Deus
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que derrubou o déspota iraquiano
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e que ia trazer a liberdade ao povo.
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Em sonante babilónio --
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foi escrito em babilónio --
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ele diz: "Eu sou Ciro, rei de todo o Universo,
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o grande rei, o poderoso rei,
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rei da Babilónia, rei dos quatro cantos do mundo."
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Eles não são tímidos nas hipérboles, como podem ver.
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Isto é provavelmente
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o primeiro verdadeiro comunicado de imprensa
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de um exército vitorioso
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que temos.
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E é escrito, como iremos ver a seu tempo,
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por consultores de Relações Públicas muito competentes.
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Portanto, a hipérbole não é, com efeito, surpreendente.
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E o que é que o grande rei, o poderoso rei,
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o rei dos quatro cantos do mundo, vai fazer?
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Ele continua a dizer que, tendo conquistado a Babilónia,
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ele irá permitir, imediatamente, que todos os povos
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que os babilónios -- Nabucodonosor e Belsazar --
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capturaram e escravizaram,
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sejam libertos.
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Ele vai permitir que eles retornem aos seus países.
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E mais importante,
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ele vai permitir a todos recuperarem
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os deuses, as estátuas,
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os vasos do templo
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que tinham sido confiscados.
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Todos os povos que os babilónios tinham oprimido e expatriado
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irão para casa,
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e eles levarão com eles os seus deuses.
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E eles poderão restaurar os seus altares
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e adorar os seus deuses
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à sua maneira, nos seus próprios lugares.
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Este é o decreto,
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este objeto é a prova
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do facto de que os judeus,
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depois do exílio na Babilónia,
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dos anos que passaram sentados ao longo dos rios de Babilónia,
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a chorar sempre que se lembravam de Jerusalém,
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esses judeus tiveram permissão para irem para casa.
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Eles tiveram permissão para regressarem a Jerusalém
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e para reconstruírem o Templo.
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na história judaica.
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E o livro de Crónicas, o livro de Esdras nas Escrituras Hebraicas
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relataram-no em termos sonantes.
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Esta é a versão judaica
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da mesma história.
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"Assim disse Ciro, rei da Pérsia,
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'Todos os reinos da Terra o Senhor Deus dos céus me deu,
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e Ele encarregou-me
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de Lhe construir uma casa em Jerusalém.
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Quem é, de entre vós, do Seu povo?
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Que o Senhor Deus esteja com ele,
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e lhe permita que suba [a Jerusalém].'"
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"Suba" -- aaleh.
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O elemento central, ainda,
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a noção de retorno,
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uma parte central
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da vida do judaísmo.
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Como todos vocês sabem, aquele retorno do exílio,
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o segundo templo,
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remodelou o judaísmo.
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E essa mudança,
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aquele grandioso momento histórico,
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foi tornado possível por Ciro, o rei da Pérsia,
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relatado nas Escrituras Hebraicas
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e em babilónio, em barro.
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Dois textos excelentes,
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então e a política?
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O que estava a acontecer
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era a mudança fundamental na história do Médio Oriente.
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O império do Irão, os medos e os persas,
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unidos sob Ciro,
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tornou-se o primeiro grande império mundial.
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Ciro começa nos anos de 530 a.C.
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E na época do seu filho Dario,
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todo o Mediterrâneo oriental
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está sob controlo persa.
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Este império é, de facto,
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o Médio Oriente tal como o conhecemos agora,
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e é o que dá forma ao Médio Oriente tal como o conhecemos agora.
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Foi o mais vasto império que o mundo conhecera até então.
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Muito mais importante,
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foi o primeiro
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estado multicultural, multireligioso
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a uma escala enorme.
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E tinha de ser governado de uma nova maneira.
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Tinha de ser governado em línguas diferentes.
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O facto deste decreto ser em babilónio diz uma coisa.
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E tinha de reconhecer os seus diferentes costumes,
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diferentes povos, diferentes religiões, diferentes crenças.
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Todos são respeitados por Ciro.
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Ciro estabelece um modelo
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de como governar
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uma grande sociedade multinacional, multireligiosa, multicultural.
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E o resultado disso
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foi um império que incluía as áreas que veem no écrã,
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e que sobreviveu durante 200 anos com estabilidade
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até ter sido destruído por Alexandre.
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Deixou um sonho do Médio Oriente como uma unidade,
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e uma unidade onde pessoas de diferentes credos
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podiam viver juntas.
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As invasões gregas acabaram com ele.
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E claro, Alexandre não conseguiu manter um governo
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e fragmentou-se.
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Mas o que Ciro representou
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permaneceu absolutamente central.
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O historiador grego Xenofonte
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escreveu o seu livro "Ciropédia"
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promovendo Ciro como o grande governante.
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E na cultura europeia, depois disso,
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Ciro permaneceu o modelo.
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Esta é uma imagem do século XVI
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para vos mostrar quão difundida
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estava realmente a sua veneração.
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E o livro de Xenofonte sobre Ciro
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sobre como se governa uma sociedade diversa
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foi um dos grandes manuais
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que inspiraram os Pais Fundadores
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da Revolução Americana.
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Jefferson era um grande admirador --
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os ideais de Ciro
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obviamente transpareciam nos ideais do século XVIII
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no modo de se criar a tolerância religiosa
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num novo estado.
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Entretanto, de volta à Babilónia,
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as coisas não tinham estado a correr bem.
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Depois de Alexandre, dos outros impérios,
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Babilónia entra em declínio, cai em ruínas,
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e todos os traços do grande império babilónico se perdem --
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até 1879
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quando o cilindro é descoberto
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numa escavação de uma expedição do Museu Britânico, na Babilónia.
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E entra agora outra história.
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Entra aquele grande debate
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de meados do século XIX:
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São as Escrituras fiáveis? Podemos confiar nelas?
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Nós só sabíamos
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do regresso dos judeus e do decreto de Ciro
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através das Escrituras Hebraicas.
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Nenhuma outra evidência.
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Subitamente, isto apareceu.
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E grande excitação
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num mundo onde aqueles que acreditavam nas Escrituras
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tinham tido a sua fé na criação abalada
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pela evolução, pela geologia,
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aqui estava a prova
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de que as Escrituras eram historicamente verdadeiras.
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É um grande momento do século XIX.
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Mas -- e isto, claro, é onde se torna complicado --
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os factos eram verdadeiros,
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viva a arqueologia,
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mas a interpretação era bastante mais complicada.
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Porque o relato do cilindro e o relato da Bíblia Hebraica
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diferem num aspeto-chave.
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O cilindro babilónico
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é escrito pelos sacerdotes
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do grande deus da Babilónia, Marduk.
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E, sem surpresas,
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eles contam-nos de que tudo isto foi feito por Marduk.
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"Marduk, cremos, chamou Ciro pelo seu nome."
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Marduk leva Ciro pela mão,
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chama-o para pastorear o seu povo
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e dá-lhe o governo da Babilónia.
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Marduk diz a Ciro
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que ele fará estas grandes e generosas coisas
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de libertar os povos.
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E isto é a razão porque nós lhe deveríamos estar todos gratos
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e para adorarmos Marduk.
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no Antigo Testamento,
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vocês não ficarão surpreendidos por saberem,
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têm um ponto de vista bastante diferente disto.
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Para eles, claro, não pode ter sido Marduk
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que fez isto tudo acontecer.
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Só pode ter sido Jeová.
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E assim, em Isaías,
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temos os textos maravilhosos
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a dar todo o crédito por isto,
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não a Marduk
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mas ao Senhor Deus de Israel --
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o Senhor Deus de Israel
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que também chamou Ciro pelo nome,
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também levou Ciro pela mão
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e fala dele a pastorear o seu povo.
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É um exemplo notável
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de duas apropriações sacerdotais do mesmo evento,
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duas diferentes tomadas de poder religiosas
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de um facto político.
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está habitualmente do lado dos grandes batalhões.
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A questão é, que deus era?
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E o debate inquieta
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toda a gente no século XIX,
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perceber que as Escrituras Hebraicas
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são parte de um mundo de religião muito maior.
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E é bastante claro
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que o cilindro é mais antigo do que o texto de Isaías,
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e no entanto, Jeová está a falar
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em palavras muito semelhantes
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àquelas usadas por Marduk.
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E há a ligeira sensação de que Isaías sabe disso,
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porque ele diz,
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é Deus que está a falar, claro,
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"Eu tenho-te chamado pelo teu nome
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mas tu não me tens conhecido."
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Penso que se reconhece
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que Ciro não se apercebe
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que está a agir sob as ordens de Jeová.
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E igualmente, ele ficaria surpreendido ao saber que estava a agir sob as ordens de Marduk.
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Porque curiosamente, claro,
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Ciro é um bom iraniano
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com um conjunto de deuses totalmente diferente
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que não são mencionados em nenhum destes textos.
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40 anos depois
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e estamos em 1917,
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e o cilindro entra num mundo diferente.
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Desta vez, a política real
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do mundo contemporâneo --
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o ano da Declaração de Balfour,
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o ano em que a nova potência imperial no Médio Oriente, a Grã-Bretanha,
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decide que vai declarar
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uma pátria judaica,
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vai permitir que
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os judeus regressem.
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E a resposta a isto
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pela população judaica na Europa Oriental é rapsódica.
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E através da Europa Oriental,
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os judeus exibem imagens de Ciro
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e de Jorge V
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lado a lado --
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os dois grandes governantes
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que permitiram o regresso a Jerusalém.
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E o cilindro de Ciro volta a estar à vista do público
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e o texto disto
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como uma demonstração do porque é que o que vai acontecer
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depois do fim da guerra em 1918
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é parte de um plano divino.
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Todos sabemos o que aconteceu.
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O Estado de Israel é estabelecido,
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e 50 anos mais tarde, nos finais dos anos 60,
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é claro que o papel da Grã-Bretanha, como a potência imperial, terminou.
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E outra história do cilindro começa.
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A região, decidem o Reino Unido e os EUA,
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tem de ser mantida a salvo do comunismo,
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e a superpotência que irá ser criada para fazer isso
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será o Irão, o Xá.
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E assim, o Xá inventa uma história iraniana,
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ou retorna à história iraniana,
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que o coloca no centro de uma grande tradição
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e produz moedas
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mostrando-se a si mesmo
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com o cilindro de Ciro.
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Quando ele tem as suas grandes celebrações em Persépolis,
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ele convoca o cilindro
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e o cilindro é emprestado pelo Museu Britânico, vai para Teerão,
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e faz parte daquelas grandes celebrações
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da dinastia Pahlavi.
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O cilindro de Ciro: o garante do Xá.
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10 anos mais tarde, outra história:
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a Revolução Iraniana, 1979.
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A Revolução Islâmica, desaparece Ciro;
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não estamos interessados naquela história,
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estamos interessados no Irão islâmico --
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até o Iraque,
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a nova superpotência que todos nós decidimos que deveria haver na região,
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ataca.
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Então, outra guerra Irão-Iraque.
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E torna-se crítico para os iranianos
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lembrarem-se do seu passado grandioso,
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do seu passado grandioso,
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quando combateram o Iraque e venceram.
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Torna-se crítico encontrar um símbolo
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que una todos os iranianos --
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muçulmanos e não-muçulmanos,
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cristãos, zoroastrianos, judeus a viver no Irão,
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povos que eram devotos, não devotos.
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E o emblema óbvio é Ciro.
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Portanto, quando o Museu Britânico e o Museu Nacional de Teerão
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cooperaram e trabalharam juntos, como temos feito,
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os iranianos só pediram uma coisa
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como um empréstimo.
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É o único objeto que querem.
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Eles querem pedir emprestado o cilindro de Ciro.
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E no ano passado,
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o cilindro de Ciro foi para Teerão
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pela segunda vez.
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É exposto apresentado aqui, colocado na sua vitrine
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pela diretora do Museu Nacional de Teerão,
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uma das muitas mulheres no Irão em posições de grande liderança,
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a Sra. Ardakani.
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Foi um grande acontecimento.
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Este é o outro lado da mesma imagem.
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Foi visto no Teerão
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por entre um e dois milhões de pessoas
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no espaço de alguns meses.
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Isto está para além de qualquer exposição de maior êxito
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no ocidente.
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É o tema de um enorme debate
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acerca do que este cilindro significa, do que Ciro significa,
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mas acima de tudo, Ciro como é apresentado neste cilindro --
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Ciro como o defensor da pátria,
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o campeão, claro, da identidade iraniana
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e dos povos iranianos,
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tolerante em relação a todas as crenças.
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E no atual Irão,
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zoroastrianos e cristãos têm lugares garantidos
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no parlamento iraniano, algo de que se ser muito, muito orgulhoso.
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Para ver este objeto em Teerão,
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milhares de judeus a viver no Irão
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foram a Teerão para o verem.
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Tornou-se um grande emblema,
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um grande tema de debate
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acerca do que o Irão é, interna e externamente.
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É o Irão ainda o defensor dos oprimidos?
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Vai o Irão libertar os povos
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que os tiranos escravizaram e expropriaram?
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Esta é a principal retórica nacional,
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e foi toda montada
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numa grande representação
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que lançou o regresso.
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Aqui veem este cilindro de Ciro, ampliado, em palco,
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com grandes figuras da história iraniana
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a juntarem-se para tomarem o seu lugar
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no património do Irão.
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Foi uma narrativa apresentada
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pelo próprio presidente.
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levar este objeto para o Irão,
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ser autorizado a levar este objeto para o Irão
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foi ser autorizado a fazer parte
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de um debate extraordinário
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levado ao mais alto nível
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sobre o que o Irão é,
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que diferentes aspetos do Irão há
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e como as diferentes histórias do Irão
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poderiam dar forma ao mundo hoje.
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É um debate que ainda está a continuar,
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e vai continuar a ressoar,
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porque este objeto
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é uma das maiores declarações
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de uma aspiração humana.
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Ele alinha com a Constituição americana.
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Certamente que diz bem mais sobre as verdadeiras liberdades
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do que a Magna Carta.
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É um documento que pode significar tantas coisas,
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para o Irão e para a região.
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encontra-se nas Nações Unidas.
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Em Nova Iorque, neste outono, vai estar presente
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quando os grandes debates
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sobre o futuro do Médio Oriente tiverem lugar.
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E quero terminar perguntando-vos
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qual vai ser a próxima história
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na qual figura este objeto.
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Ele vai aparecer, certamente,
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em muitas mais histórias do Médio Oriente.
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E que história do Médio Oriente,
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que história do mundo,
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querem vocês ver
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refletir o que é dito,
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o que é expresso neste cilindro?
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O direito dos povos
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de viverem juntos no mesmo estado,
-
de adorarem de maneira diferente, livremente --
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um Médio Oriente, um mundo,
-
no qual a religião não seja o tema de divisão
-
ou de debate.
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No mundo do Médio Oriente, neste momento,
¶
-
os debates são, como sabem, estridentes.
-
Mas eu penso que é possível
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que a mais poderosa e sábia de todas aquelas vozes
-
possa bem ser a voz
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desta coisa muda,
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o cilindro de Ciro.
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-
English [en]
Czech [cs]