Fé versus tradição islâmica | Mustafa Akyol | TEDxWarwick

O jornalista Mustafa Akyol fala sobre a forma como algumas práticas culturais locais (como usar lenço na cabeça) tornaram-se ligadas, na mente popular, aos artigos de fé do Islã. Será que a ideia geral da fé islâmica se concentrou demais na tradição e não o suficiente nas crenças fundamentais?

Esta palestra foi dada em um evento TEDx, que usa o formato de conferência TED, mas é organizado de forma independente por uma comunidade local. Para saber mais visite http://ted.com/tedx

Há algumas semanas
fui para a Arábia Saudita.

A primeira coisa que queria
fazer como muçulmano

era visitar Meca e a Kaaba,

o local mais sagrado do Islã.

Foi o que fiz: vesti meu traje cerimonial,

fui para a mesquita sagrada,

fiz minhas orações
e cumpri todos os rituais.

Entretanto, além
de toda a espiritualidade,

havia um detalhe mundano na Kaaba

que chamou muito minha atenção:

não havia separação dos sexos.

Em outras palavras, homens
e mulheres estavam rezando juntos,

mesmo durante o tawāf,
a volta ao redor da Kaaba.

Eles rezavam juntos.

Se imaginam por que,
afinal, isso é interessante,

vocês têm que conhecer
o restante da Arábia Saudita,

porque este é um país muito rígido
na separação entre os sexos.

Em outras palavras:

como homem, você não pode dividir
o mesmo espaço físico com as mulheres.

Observei isso de uma forma engraçada.

Saí da Kaaba para comer no centro de Meca.

Fui para o Burger King mais próximo,

e lá percebi que havia uma ala masculina,
separada cuidadosamente da ala feminina.

Tive que pedir, pagar e comer
na ala masculina.

"Engraçado", pensei.

"Você pode se misturar com o sexo
oposto na Kaaba sagrada,

mas não no Burger King?"

(Risos)

Muito irônico e, também,
muito impressionante,

porque a Kaaba e os rituais ao seu redor

são relíquias sagradas
do início do islamismo,

do profeta Maomé.

Se houvesse destaque no momento
da separação entre homens e mulheres,

os rituais em torno da Kaaba
teriam sido definidos de acordo.

Mas, aparentemente,
na época isso não era um problema.

Então, surgiram os rituais.

Isso também é confirmado pelo fato

de que a separação de mulheres
na criação de uma sociedade dividida

é algo que também
não se encontra no Alcorão,

que é o coração divino do Islã,

e que todos os muçulmanos,
inclusive eu, acreditam.

Acho que não é acaso

não encontrarmos esse conceito
na própria origem do islamismo,

porque muitos que estudam
a história do pensamento islâmico,

acadêmicos muçulmanos ou ocidentais,

acreditam que a divisão
entre homens e mulheres

desenvolveu-se mais tarde no Islã,

com algumas culturas antigas
adotadas pelos muçulmanos

e tradições do Oriente Médio.

O isolamento das mulheres era
praticado pelos bizantinos e persas

e os muçulmanos o adotaram,
tornando-se parte de sua religião.

Este é apenas um exemplo
de um fenômeno muito maior.

O que chamamos hoje de lei islâmica
e especialmente de cultura islâmica,

e há muitas culturas islâmicas.

Na Arábia Saudita, é muito diferente

de onde eu venho,
em Istambul na Turquia.

Mas ainda assim, se você for
falar sobre cultura muçulmana,

isso tem uma base: a mensagem
divina, que deu início à religião.

Naquela época, muitas tradições,
percepções e práticas foram acrescentadas.

Estas eram tradições
medievais do Oriente Médio.

Existem duas importantes lições
para entender essa realidade.

Primeira, os muçulmanos,

devotos, conservadores e crentes
que querem ser leais à sua religião,

não devem se agarrar
a tudo em sua cultura,

achando que tudo é mandamento divino.

Talvez algumas coisas sejam tradições
ruins e precisam ser mudadas.

Por outro lado, os ocidentais
que olham a cultura islâmica

e veem alguns aspectos preocupantes,

não devem concluir
que isso é o que o Islã exige.

Talvez a cultura do Oriente Médio
tenha se tornado confusa com o Islã.

Vejam alguns exemplos.

Existe uma prática
chamada circuncisão feminina.

Não sei se já ouviram falar,
mas é algo terrível.

É basicamente uma operação
para privar as mulheres do prazer sexual.

Não vou entrar em detalhes,
mas é algo extremamente ruim.

E o Ocidente,

europeus ou americanos,
que não sabiam sobre isso,

viram esta prática

em algumas comunidades muçulmanas
que migraram do norte da África.

E pensaram:

"Que religião horrível é esta,
que obriga a uma coisa dessas".

Quando ouvimos falar
sobre a circuncisão feminina,

percebe-se que ela não
tem relação com o Islã;

é uma prática norte- africana
anterior ao Islã.

Já existia há milhares de anos.

É bastante revelador que somente
muçulmanos no norte da África a praticam.

Também, as comunidades não
muçulmanas no norte da África,

os animistas, alguns cristãos
e até mesmo uma tribo judaica,

praticam a circuncisão feminina.

Então, o que parece ser
um problema dentro da fé islâmica

pode ser uma tradição
adotada pelos muçulmanos.

O mesmo acontece com as mortes
por questão de honra,

um tema recorrente na mídia ocidental

e, claro, uma tradição horrível.

É preocupante algumas comunidades
muçulmanas seguirem essas tradições.

Mas, nas comunidades
não muçulmanas do Oriente Médio,

como algumas cristãs e orientais,
vemos a mesma prática.

Tivemos um caso trágico de crime de honra

há alguns meses, numa
comunidade armênia, na Turquia.

Isto se refere à cultura geral,

também me interesso
muito por cultura política,

e se a liberdade e a democracia
são respeitadas

ou se existe uma cultura
política autoritária,

na qual o Estado deve
se impor aos cidadãos.

Não é segredo

que muitos movimentos islâmicos
no Oriente Médio

tendem a ser autoritários

e alguns também conhecidos
como "regimes islâmicos",

tais como a Arábia Saudita, o Irã e o pior
de todos, o Talibã, no Afeganistão,

são muito autoritários,
não há dúvidas sobre isso.

Na Arábia Saudita,

existe algo fora do comum,
que é a polícia religiosa.

Ela impõe o modo de vida islâmico

a todos os cidadãos, por meio da força,

obrigando as mulheres a cobrir a cabeça,

com o hijab, o véu que é utilizado.

Isso é muito autoritário

e sou muito crítico quanto a isso.

Mas quando percebi que os não muçulmanos,

ou os indivíduos não islâmicos,
da mesma geografia,

às vezes têm o mesmo comportamento,

percebi que o problema talvez esteja

na cultura política de toda
a região, não apenas do Islã.

Vou dar um exemplo: na Turquia,
que é uma república hipersecular,

até pouco tempo atrás, costumávamos ter
o que eu chamo de "polícia secularista",

que deveria proteger as universidades
contra estudantes com o véu.

Em outras palavras, eles exigiam
que as estudantes tirassem o véu,

forçando-as a se identificarem.

Isto é tão tirânico quanto
forçá-las a usar o véu.

Deveria ser uma decisão do cidadão

e cada indivíduo deve decidir sobre isso.

Mas quando vi isso, eu disse:

"Talvez o problema seja apenas
uma cultura autoritária na região

e alguns muçulmanos
foram influenciados por isso.

Mas as pessoas seculares
podem ser influenciadas também

Talvez seja um problema
de cultura política

e devemos pensar em como
mudar essa cultura política.

Essas são algumas questões
que vinha considerando há alguns anos

quando comecei a escrever um livro.

Pensei: "Bem, vou pesquisar

sobre como o islamismo
se transformou no que é hoje,

quais foram os rumos tomados
e quais deveriam ter sido".

Terminei o livro, mas ele ainda
não foi publicado,

será publicado neste verão de 2011.

Ele se chama: "Islam Without Extremes:
A Muslim Case for Liberty".

Como o subtítulo sugere,

pesquisei sobre a tradição
e a história do pensamento islâmico

sob a perspectiva da liberdade individual,

tentando encontrar os pontos fortes
em relação à liberdade individual.

Há pontos fortes na tradição islâmica.

O islamismo é uma religião monoteísta

que definiu o homem
como responsável por si mesmo,

criou a ideia de indivíduo
no Oriente Médio

e o salvou do coletivismo tribal.

Pode-se tirar muitas conclusões.

Mas, além disso, também vi
problemas na tradição islâmica.

Um fato curioso: a maioria
desses problemas surgiu mais tarde,

não do núcleo divino
do islamismo, o Alcorão,

mas das tradições e mentalidades

ou das interpretações do Alcorão
que os muçulmanos fizeram na Idade Média.

O Alcorão não tolera apedrejamento.

Não há nada sobre isso nele.

Não há punição para o abandono da fé
ou para pecados pessoais, como beber.

Os aspectos problemáticos da lei islâmica

foram desenvolvidos posteriormente
às interpretações do Islã.

Significa que os muçulmanos, hoje,
podem olhar para essas coisas e dizer:

"O núcleo da nossa religião
está aqui para ficar conosco.

É nossa fé e seremos leais a ela.

Mas podemos mudar a forma
como foi interpretada,

pois isso aconteceu de acordo com a época
e meio social da Idade Média.

Agora, vivemos num mundo com valores
e sistemas políticos diferentes.

Essa interpretação
é bastante possível e viável.

Se eu fosse a única pessoa pensando assim,

estaríamos com problemas.

Mas esse não é o caso.

Na verdade, a partir do século 19,

há um revisionismo completo,
uma reforma, uma tradição,

uma tendência no pensamento islâmico.

Estes eram intelectuais ou estadistas

do século 19 e mais tarde, do século 20,
que observavam basicamente a Europa

e admiravam apenas as coisas
de lá, como ciência e tecnologia.

Também admiravam
a democracia, o parlamento,

a ideia da representação
e da igualdade entre os cidadãos.

Esses pensadores, intelectuais
e estadistas muçulmanos do século 19

observaram esses aspectos e disseram:
"Por que não podemos ser iguais?"

Eles se voltaram para a tradição islâmica

e viram o que eu falei:
há muitos aspectos problemáticos,

mas não são o núcleo da religião,
talvez possam ser entendidos novamente

e o Alcorão possa ser relido
no mundo moderno.

Essa tendência é conhecida
como modernismo islâmico

e estava sendo proposta
pelos intelectuais e estadistas,

não somente como uma ideia,
mas como um programa político.

É por isso que no século 19,

o Império Otomano, que abrangia
todo o Oriente Médio,

fez reformas muito importantes:

dando aos cristãos e judeus
o mesmo status de cidadãos,

aceitando uma constituição,
um parlamento representativo,

promovendo a ideia
de liberdade de religião.

É por isso que o Império Otomano,
em suas últimas décadas,

transformou-se numa protodemocracia,
uma monarquia constitucional,

sendo a liberdade um valor político
muito importante naquela época.

Da mesma forma, no mundo árabe,

havia o que o grande historiador árabe
Albert Hourani define como "Era Liberal".

O seu livro, "Arabic Thought
in the Liberal Age"

e define o período da era liberal
como século 19 e início do século 20.

Notavelmente, essa foi a tendência
dominante no início do século 20

entre os pensadores,
estadistas e teólogos islâmicos.

Há um padrão muito curioso
no final do século 20,

pois vemos um acentuado declínio
nesta linha islâmica modernista.

Ao invés disso, o islamismo cresce

como uma ideologia autoritária,

bastante estridente, contra o Ocidente

e que quer moldar a sociedade
com base em uma visão utópica.

Este é o problema do islamismo

que criou muitos problemas
no mundo islâmico do século 20.

Mesmo as formas extremas do Islamismo

levaram o terrorismo em nome do Islã,

que é uma prática que,
na minha opinião, vai contra o Islã,

mas é obvio que alguns
extremistas não pensam assim.

Mas há uma pergunta curiosa:

se o modernismo islâmico foi tão popular
no século 19 e no início do século 20,

por que o islamismo tornou-se
tão popular no resto do século 20?

Esta é uma pergunta que precisa
ser examinada com cuidado.

Em meu livro, abordei esta questão.

Na verdade, não precisa ser
um cientista para compreender isso.

Basta observar a história política
do século 20 e ver como as coisas mudaram.

Os contextos mudaram.

No século 19, quando os muçulmanos
tinham a Europa como exemplo,

eles eram independentes e mais confiantes.

No início do século 20,
com a queda do Império Otomano,

todo o Oriente Médio foi colonizado.

E o que se tem com a colonização?

Tem-se a anticolonização.

Assim, a Europa não é mais
um exemplo a ser seguido,

é um inimigo a ser combatido e resistido.

Então, há um declínio muito acentuado
das ideias liberais no mundo muçulmano

e vemos uma pressão reacionária
mais defensiva e rígida,

que levou ao socialismo
e nacionalismo árabes

e, por último, à ideologia islâmica.

E, quando o período colonial terminou,

surgiram ditadores seculares em seu lugar,

que diziam que o país era deles,

mas não traziam a democracia ao país
e estabeleciam sua própria ditadura.

Acho que o Ocidente, pelo menos
alguns governos ocidentais,

especialmente os Estados Unidos,

cometeram o erro de apoiar
aqueles ditadores seculares,

pensando que eram
mais úteis para os seus interesses.

Mas o fato de que esses ditadores
reprimiram a democracia

e grupos islâmicos em seu país,

na prática, tornaram
os islâmicos mais estridentes.

Assim, no século 20,

houve esse ciclo vicioso no mundo árabe,

em que se teve uma ditadura
que suprimiu seu próprio povo,

incluindo os islâmicos devotos

e eles reagiram de maneira reacionária.

Houve um país, no entanto,

que conseguiu escapar ou se distanciar
desse ciclo vicioso: a Turquia.

A Turquia nunca foi colonizada;

vale lembrar que permaneceu independente,
após a queda do Império Otomano.

Ela não compartilhou
o mesmo exagero anticolonial

encontrado em outros países da região.

Uma coisa mais importante:
a Turquia tornou-se uma democracia

antes do que qualquer outro país.

Em 1950, a Turquia teve
a primeira eleição livre,

a qual acabou com o maior
regime secular autocrático,

que aconteceu no início da Turquia.

Os muçulmanos devotos turcos

perceberam que poderiam mudar
o sistema político por votação.

Eles perceberam que a democracia
é algo compatível com o Islã,

com os valores deles,
e apoiaram a democracia.

Essa é uma experiência

que poucas nações muçulmanas
no Oriente Médio tiveram,

até muito recentemente.

Em segundo lugar,
nas últimas duas décadas,

graças à globalização
e à economia de mercado,

graças ao surgimento de uma classe média,

nós, na Turquia, vimos o que defino como
um renascimento do modernismo islâmico.

Agora, há mais muçulmanos
devotos de classe média,

que procuram suas tradições,
percebem problemas nelas

e compreendem a necessidade
de mudança, questionamento e reforma.

Eles observam novamente a Europa
como um exemplo a ser seguido.

Eles veem, pelo menos,
um exemplo de inspiração.

Por isso o processo de ingresso
da Turquia na UE

foi apoiado pelos religiosos
islâmicos dentro da Turquia,

enquanto alguns nacionalistas
seculares foram contra.

Esse processo ficou um pouco desfocado

pelo fato de que nem todos
os europeus são bem-vindos,

mas essa é outra discussão.

Mas o sentimento pró-UE
na Turquia na última década,

tem se tornado quase uma causa islâmica
apoiada pelos liberais islâmicos

e claro, também pelos liberais seculares.

E graças a isso,

a Turquia conseguiu criar
uma história de razoável sucesso

em que o islamismo e seus
entendimentos mais autênticos

tornaram-se parte do jogo democrático,

contribuindo para a democracia
e para o avanço econômico do país.

E isso tem sido um exemplo inspirador

para alguns movimentos islâmicos

ou para outros países do mundo árabe.

Vocês devem ter visto a Primavera Árabe,

que começou na Tunísia e no Egito.

Uma multidão de árabes
se revoltaram contra seus ditadores.

Eles exigiam democracia e liberdade.

E não se tornaram o bicho-papão islâmico,

usado pelos ditadores
para justificar seus regimes.

Disseram: "Queremos
liberdade e democracia.

Somos muçulmanos devotos,

mas queremos viver como
pessoas livres numa sociedade livre".

Naturalmente, esta é uma longa jornada.

A democracia não avança
em uma noite; é um processo.

Mas esta é uma era promissora
no mundo muçulmano.

Acredito que o modernismo islâmico
que começou no século 19,

mas que teve um revés no século 20,

por causa dos problemas políticos
do mundo muçulmano, está renascendo.

Acho que a mensagem para se levar
seria a de que o islamismo,

apesar de alguns céticos no Ocidente,

tem o potencial em si mesmo

para trilhar seu próprio caminho
para a democracia e para o liberalismo,

seu próprio modo de alcançar a liberdade.

Deveriam permitir se trabalhar para isso.

Muito obrigado.

(Aplausos)