Un anti-héros bien à soi - Tim Adams

Voir la leçon complète : http://ed.ted.com/lessons/an-anti-hero-of-one-s-own-tim-adams

Comment un anti-héros peut-il nous apprendre les caractéristiques héroïques -- et parfois non-héroïques qui façonnent le protagoniste d'une histoire ? De la jalousie au doute de soi, Tim Adams nous met au défi de considérer comment les anti-héros reflètent les faiblesses morales mêmes que l'on trouve en chacun de nous.

Leçon de Tim Adams, animation de Wood Goblin Studios.

Un jour, le critique littéraire Northrop Frye a remarqué

qu'à l'époque primitive, nos héros littéraires étaient
presque des dieux,

et au fur et à mesure que la civilisation avançait, ils descendirent de la montagne des dieux,

pour ainsi dire, et sont devenus plus humains,
plus faillibles, moins héroïques.

Des héros divins comme Hercule,

en passant par les héros miraculeux
mais mortels tels que Beowulf,

les grands dirigeants comme le roi Arthur,

et les héros grands mais viciés tels Macbeth ou Othello.

En passant par les héros improbables mais héros quand même comme Harry Potter,

Luke Skywalker, ou Hoquet,

jusqu'à tout en bas les anti-héros.

En dépit de son nom, l'anti-héros n'est pas le méchant, pas l'antagoniste.

L'anti-héros est en fait le personnage principal dans
certaines œuvres contemporaines de la littérature.

Guy Montag dans « Fahrenheit 451 »,
Winston Smith dans « 1984 »,

qui finit involontairement par défier ceux
qui sont au pouvoir -- c'est-à-dire

ceux qui abusent de leur pouvoir pour laver le cerveau du peuple et lui faire croire que les maux de la société ont été éliminés.

Idéalement, ceux qui contestent l'ordre établi
doivent être sages, confiants, courageux,

forts physiquement, avec un genre de charisme
qui inspire les partisans.

L'anti-héros montre pourtant, dans le meilleur des cas, quelques traits sous-développés,

et dans le pire des cas, il est totalement inepte.

L'histoire de l'anti-héros se déroule habituellement
un peu comme ça.

L'anti-héros se conforme au départ, acceptant
par ignorance les opinions établies,

c'est un membre type de la société, qui ne pose pas de question, dont on a lavé le cerveau.

L'anti-héros se démène pour se conformer, tout en commençant à avoir des objections,

il trouve peut-être d'autres parias avec qui exprimer
ses interrogations,

et naïvement, imprudemment, fait part de
ces questions aux autorités.

L'anti-héros défie ouvertement la société,

et essaie de lutter contre les mensonges et
les tactiques utilisées pour opprimer la population.

Cette étape, pour l'anti-héros, est rarement une question d'opposition courageuse, sage et héroïque.

L'anti-héros se bat peut-être et réussit à détruire
le gouvernement oppressif,

avec une bonne dose de chance impossible.

Il ou elle s'enfuit peut-être, s'échappe pour
combattre un jour de plus.

Tous trop souvent, cependant, l'anti-héros est tué,
ou on lui lave le cerveau

pour qu'il se conforme à nouveau avec les masses.

Pas de triomphe héroïque ici, pas de résistance individuelle courageuse aux institutions impersonnelles d'un monde moderne,

qui inspire les autres à se battre, il ne se montre ni plus futé ni plus armé face à l'imposante armée de l'empire du Mal.

Nos ancêtres conteurs apaisaient nos craintes d'impuissance

en nous donnant Hercule et d'autres héros assez forts pour repousser les démons et les monstres

que nous soupçonnions de hanter la nuit
au-delà de nos feux de camp.

Mais finalement, nous avons compris
que les monstres ne se trouvaient pas là-bas,

ils résident à l'intérieur de nous.

Le plus grand ennemi de Beowulf était la mortalité.

Othello, la jalousie.

Hoquet, le doute de soi.

Et dans les contes de l'anti-héros inefficace,
dans les histoires de Guy Montag et Winston Smith,

se trouvent les mises en garde des conteurs contemporains jouant sur des peurs très primitives :

nous ne sommes pas assez forts
pour vaincre les monstres.

Mais cette fois, pas les monstres
chassés par un feu de camp,

mais les monstres-mêmes qui ont
construit le feu de camp au départ.