O que diz o Alcorão realmente sobre o "hijab" da mulher muçulmana? | Samina Ali | TEDxUniversityofNevada

Nos últimos tempos, o reaparecimento do "hijab" juntamente com a imposição dele em diversos países levou muitas mulheres muçulmanas a acreditar que a sua fé as obrigava a usar o "hijab". Nesta palestra esclarecedora, a romancista Samina Ali leva-nos à época do Profeta Maomé para revelar o que significa realmente a palavra "hijab", e que não é o véu da mulher muçulmana. Então, se não é véu, o que significa "hijab" e como é que os fundamentalistas confundiram este termo para negar os direitos das mulheres? Esta ideia surpreendente e sem precedentes não questionará a nossa opinião sobre o "hijab", mas alterará a forma como vemos as mulheres muçulmanas.

Esta palestra foi feita num evento TEDx usando o formato de palestras TED, mas organizado independentemente por uma comunidade local. Saiba mais em http://ted.com/tedx

Vou fazer-vos recuar no tempo,
há 1400 anos,

até à cidade de Medina, na Arábia Saudita.

A uma época em que o profeta Maomé
foi incumbido de encontrar uma solução

para os ataques e abusos
às mulheres da cidade.

A situação era a seguinte:

Por volta do ano 680 da nossa era,

muito antes das comodidades
modernas das canalizações,

quando uma mulher acordava a meio da noite

com vontade de fazer as suas necessidades,

tinha de sair de casa,

ir até à periferia da cidade,
para um descampado,

para ter privacidade.

Acreditem ou não,

um grupo de homens começou a ver
uma oportunidade

nestas deslocações noturnas das mulheres

e começou a rondar na periferia da cidade,

à espreita, no escuro,
sem revelar a sua identidade.

Se passava por eles uma mulher
vestida com um "jilbab",

que era uma peça de roupa
parecida com um casaco,

os homens sabiam
que a deviam deixar em paz.

Há uns séculos o "jilbab"
era um símbolo de estatuto,

tal como uma gabardina Burberry
ou um casaco Chanel.

Significava que era uma mulher livre,

e enquanto mulher livre,
era protegida pelo seu clã.

Ela não teria qualquer problema
em denunciar o atacante

e em identificá-lo.

Mas se a mulher saísse
durante a noite sem "jilbab",

e estivesse vestida
de forma mais descoberta

os homens sabiam que era uma escrava,

e atacavam-na.

Os membros da comunidade preocupados
apresentaram a situação ao Profeta,

e à semelhança de outras questões
de cariz social, político e familiar

com que Maomé se via confrontado
durante a sua missão profética,

ele passou esta questão particular
para as mãos de Deus,

e apareceu mais um verso para o Alcorão,

o livro sagrado dos muçulmanos.

"Ó Profeta", como se pode ler,

"diz às tuas esposas, às tuas filhas
e às mulheres dos crentes

"que se cubram com as suas vestes.

"É mais conveniente, para não serem
conhecidas e não serem molestadas."

Basicamente, o versículo recomenda

que todas as mulheres
se vistam da mesma forma,

para não se distinguirem umas das outras,

e não se tornarem um alvo
para serem atacadas.

Agora, à primeira vista,

isto pode parecer uma solução
relativamente simples para o problema,

mas, na realidade, não foi assim.

No início, a comunidade
muçulmana era tribal

com um estatuto social
profundamente enraizado,

e a ideia de uma escrava
se parecer com uma mulher livre

era quase um insulto.

Depois, havia ainda um aspeto prático.

Como é que a escrava
podia fazer o seu trabalho?

Como podia trabalhar, se tivesse
o corpo limitado por um casaco?

Como podia cozinhar,
limpar, acarretar água?

Por fim, os primeiros eruditos
muçulmanos decidiram

que a indumentária de uma mulher
devia ter por base duas considerações:

a função da mulher na sociedade

— o seu papel, ou seja o seu trabalho —

e os costumes específicos da sociedade.

Ou, por outras palavras,
"Em Roma, sê romano".

Os muçulmanos gostam de recuperar
leis antigas e aplicá-las no mundo atual.

Então, vamos fazer isso mesmo.

A indumentária de uma mulher deve
basear-se nos costumes e no seu papel.

Então, o que significa isto para uma
mulher muçulmana que vive hoje nos EUA,

alguém como eu?

Em primeiro lugar, significa
que eu tenho uma função,

um papel na sociedade,
uma contribuição que posso fazer.

Em segundo lugar, significa
que, embora contribua

e viva numa sociedade em que o véu
não faz parte dos costumes,

e em que usar um véu
até pode provocar o assédio,

usar o que é costume,

como um vestido, umas calças de ganga
ou até mesmo umas calças de treino,

não só é aceitável,

como é recomendado.

Mas será que isto é assim mesmo?

Afinal de contas, não passámos a assumir

que uma mulher muçulmana
deve usar o véu,

que o uso do véu é um requisito da sua fé?

Até existe uma palavra

que passámos a associar
ao uso de véu por mulheres muçulmanas,

uma palavra árabe
que todos já ouvimos ser usada,

com ou sem consciência disso:

"hijab".

Talvez eu não tenha reparado.

Talvez as razões para o uso do véu
estejam noutra parte do Alcorão.

Para quem não sabe,
o Alcorão é composto por 114 capítulos,

cada capítulo é escrito
em versículos, como poesia.

Há mais de 6000 versículos no Alcorão.

Entre os mais de 6000 versículos,

há três que se referem à forma
como as mulheres se devem vestir.

O primeiro versículo
é aquele de que já vos falei.

O segundo é um versículo dirigido
diretamente às mulheres do Profeta,

pedindo-lhes que comecem
a vestir-se de forma mais modesta

por causa do seu papel
na sociedade enquanto esposas dele.

E o terceiro versículo
é semelhante ao primeiro,

ao revelar a resposta direta
a uma situação histórica.

Registos antigos mostram que o costume,

a moda durante a era pré-islâmica,

era as mulheres usarem um lenço
na cabeça, chamado "khimar",

que era dobrado por detrás das orelhas
e flutuava na parte de trás.

Na frente, a mulher usava
um colete apertado ou um corpete,

que deixava aberto, mostrando os seios,

parecido com as imagens
que vimos no Jogo dos Tronos.

(Risos)

Quando o Islamismo se espalhou
pela Península Árabe,

foi enviado um versículo pedindo
às mulheres para usarem esse lenço

ou qualquer outra peça de roupa
a tapar os seios.

Foi tudo.

É tudo o que está no Alcorão,

no que se refere
ao que uma mulher deve vestir.

Acontece que Deus não refere
todas as partes do corpo da mulher

que quer ocultar da vista.

Na verdade,

pode argumentar-se e eu argumento,
que nunca é demais sublinhar

que muitos eruditos
muçulmanos argumentam

que a razão de esses versículos
serem intencionalmente vagos

é para uma mulher poder
escolher o que usar

de acordo com a sua cultura específica

e a progressão no tempo.

E que o termo "hijab"

— sabem que mais? —

não aparece em nenhum
destes três versículos.

Com efeito, em parte alguma do Alcorão

há uma referência direta
ao véu de uma mulher.

Isso não quer dizer que a palavra
não aparece no Alcorão

porque aparece, sim.

Mas, quando aparece,
é usada corretamente

para significar uma barreira
ou uma divisória.

Como a barreira ou divisória que existe
entre os seres humanos e a divindade,

ou entre crentes e não crentes.

Ou significa uma barreira,
como uma cortina física

atrás da qual, na época de Maomé,

os homens falavam com as suas esposas.

Ou significa o isolamento,
a separação que Maria procurou

quando deu à luz Jesus.

Essa separação e isolamento
é o que "hijab" significa;

essa cortina física
é o que "hijab" significa;

essa barreira essa divisória,
é o que "hijab" significa.

"Hijab" não significa o véu de uma mulher.

Contudo, não será de estranhar
que o sentido real do termo

que nos vem à cabeça

quando pensamos numa mulher muçulmana

seja estar isolada, confinada,
segregada, separada?

Porque é que não havia de ser assim?

Todos temos visto como as mulheres
muçulmanas são tratadas no mundo inteiro.

Se tenta ir à escola,
leva um tiro na cabeça;

se tenta conduzir um carro,
metem-na na prisão;

se tenta participar

nas revoltas políticas no seu país,

ser ouvida, ser tida em conta,

é atacada publicamente.

Os homens já não precisam de se esconder
na escuridão, na periferia da cidade.

Agora, alguns já se sentem à vontade
para atacar uma mulher no meio da rua

à vista de toda a gente.

E não se preocupam
em esconder a sua identidade,

estão mais interessados
em aparecer na imprensa internacional.

Estão demasiado ocupados a fazer vídeos
e a publicá-los no YouTube,

a gabarem-se do que fizeram.

Porque é que não se preocupam
em ocultar os seus crimes?

Sentem que não praticaram
nenhum crime.

Foram as mulheres
que praticaram os crimes.

Foram as mulheres que meteram
ideias bizarras na cabeça,

ideias que as fizeram sair de casa,

que as introduziram na sociedade,

convencidas de que podem contribuir,

e todos nós sabemos

que as mulheres honradas ficam em casa,

as mulheres honradas são invisíveis.

Tal como era costume
as mulheres honradas fazerem

no tempo do Profeta.

Isto é verdade?

Há 1400 anos, estava-se
muito longe do feminismo.

Estariam as mulheres confinadas,
atrás das portas, separadas por véus?

Acontece que a primeira mulher do Profeta

era aquilo que podíamos definir hoje

como uma diretora executiva.

Era uma mercadora de sucesso

cuja caravana rivalizava com as caravanas
de todos os outros mercadores juntos.

Na essência, dirigia uma empresa
de importações-exportações de êxito.

Quando contratou Maomé
para trabalhar para ela,

ficou tão impressionada
com a honestidade dele

que acabou por lhe pedir
para casar com ela.

(Risos)

Não sei bem quantas mulheres
se sentiriam hoje à vontade

a pedir em casamento um homem.

E a segunda mulher de Maomé?

Também não era nenhuma preguiçosa.

Partiu para a guerra
montada num camelo

o que é equivalente a uma mulher
partir hoje para a guerra

dentro de um blindado ou de um tanque.

E quanto às outras mulheres?

Os registos antigos mostram
que as mulheres exigiram ser incluídas

na revolução islâmica
que ocorreu à volta do Profeta.

Uma mulher ficou famosa como general

quando liderou o seu exército de homens
para a batalha e esmagou uma rebelião.

Homens e mulheres associavam-se
livremente uns com os outros,

trocavam presentes.

Era habitual uma mulher
escolher o marido e declarar-se.

Quando as coisas não funcionavam,

iniciavam o divórcio.

As mulheres até participavam
em debates abertos com o Profeta.

Parece-me que, se os fundamentalistas

querem regressar à sociedade
muçulmana dos anos 680,

isso pode ser um enorme passo em frente.

(Risos)

Um progresso.

(Aplausos)

Mas ainda temos de responder
a uma pergunta importante.

Se não tem a ver com a história islâmica
e se não está consagrado no Alcorão,

como é que nós, na era moderna,

associámos as mulheres muçulmanas
com o "hijab"?

Ao facto de serem excluídas da sociedade,

confinadas e isoladas,

privadas dos direitos humanos
mais básicos?

Espero que não seja surpresa para vocês
que isso não aconteceu por acaso.

Nas últimas décadas, as pessoas
a quem foi confiada a importante tarefa

de ler e interpretar o Alcorão

numa série de diferentes
comunidades muçulmanas,

alguns clérigos têm introduzido
um certo significado

àqueles três versículos
relativos a mulheres.

Por exemplo, aquele versículo
de que vos falei primeiro:

"Ó Profeta, diz às tuas esposas,
às tuas filhas

"e às mulheres dos crentes

"que se cubram com as suas vestes.

"É mais conveniente, para não serem
conhecidas e molestadas."

Alguns clérigos, não todos,

alguns clérigos
acrescentaram umas palavras

de modo que,
em certas traduções do Alcorão,

esses versículos aparecem assim:

"Ó Profeta, diz às tuas esposas,
às tuas filhas

"e às mulheres dos crentes
que se cubram com as suas roupas"

— em parênteses, roupas aqui
significam um véu

que cobre toda a cabeça e o rosto,

o pescoço e o peito até aos tornozelos

e até aos pulsos.

Todo o corpo da mulher
fica tapado, exceto um olho

porque ela tem de ver para onde vai,

e as mãos que devem ser tapadas com luvas.

Porque, evidentemente,

há muitas luvas no deserto da Arábia.

(Risos)

Etc., etc., etc., etc.
assim sucessivamente,

fim de parênteses —

"para não serem conhecidas e molestadas".

O que estes supostos clérigos

concluíram com base
neste tipo de acrescentos

é que uma mulher só tem uma função.

Para perceber que função é essa

basta lermos algumas das "fatwas"
ou seja, normas legais,

que esses alegados clérigos
propuseram e publicaram.

Vou dar-vos uma amostra.

"Uma mulher só precisa de
terminar a escola primária

"antes de se casar."

O que a coloca na avançada idade
de 11, 12 anos?

"Uma mulher só pode cumprir
as suas obrigações espirituais a Deus

"depois de cumprir as suas obrigações
físicas para com o marido.

"Se ele a desejar enquanto
está montada num camelo,

"ela deve submeter-se."

"O Islão proibiu as mulheres
de usarem 'soutien'

"porque o 'soutien' eleva os seios
e faz com que a mulher pareça mais nova.

"Isso é considerado uma falsidade."

E a que mais aprecio:

"Se um homem tiver uma úlcera
que excrete pus

"do topo da cabeça até à ponta dos pés,

"e ela o lamber todo,

"mesmo assim, não compensa
tudo o que lhe deve."

Estas e muitas outras regras
do mesmo tipo, relativas a mulheres,

resumem-se a isto:

A melhor das mulheres,
a mais honrada de todas

é a que não tem instrução,

a que não tem qualquer poder,

a que pouco difere duma escrava,

Por isso, fica em casa,
sem queixumes, sem "soutien"

(Risos)

Sempre pronta e disponível
para satisfazer os caprichos dele,

mesmo que seja lamber-lhe o corpo todo;

para o satisfazer sempre que ele chama,

seja na cama ou montada num camelo.

Acham que isto é a vontade de Deus?

Acham que isto é uma escritura?

Ou parece um erotismo
estranho e desconfortável

como o pior tipo de fantasia misógina?

Estes supostos clérigos

e os fundamentalistas
e extremistas que os apoiam

estão a purificar o Islão,
a partir do interior,

devolvendo-lhe a sua forma inicial?

Ou estes homens não são diferentes

dos homens que se escondiam
na escuridão, na periferia da cidade

preparados para atacar uma mulher?

Obrigada.

(Aplausos)