O amor — Estão a fazê-lo mal

Nesta encantadora palestra, o filósofo Yann Dall'Aglio explora a procura universal pela ternura e ligação num mundo que está cada vez mais focado no indivíduo. Pelos vistos, é mais fácil do que pensamos. Uma reflexão sábia e espirituosa sobre o estado do amor na era moderna. (Filmado no TEDxParis.)

O que é o amor?

É um termo que tem sido difícil de definir

pois tem tido múltiplas aplicações.

Posso amar correr.

Posso amar um livro, um filme.

Posso amar escalopes.

Posso amar a minha mulher.

(Risos)

Mas há uma grande diferença

entre um escalope e a minha mulher,
por exemplo.

Isto é, se eu valorizar o escalope,

o escalope, por outro lado,
não me valoriza de volta.

No entanto, a minha mulher chama-me

a estrela da vida dela.

(Risos)

Logo, apenas outra consciência desejosa

me pode considerar um ser desejável.

Eu sei isso, é por isso que

o amor pode ser definido de uma forma
mais precisa

como o desejo de ser desejado.

Daí o eterno problema do amor:

Como se tornar e manter-se desejável?

Um indivíduo costumava encontrar

a resposta para este problema

submetendo a sua vida às regras da comunidade.

Tínhamos um papel específico a desempenhar

de acordo com o género, idade,

estatuto social,

e apenas tínhamos que desempenhar
o nosso papel

para sermos valorizados e adorados
por toda a comunidade.

Pensem na jovem mulher que tem de
permanecer casta até ao casamento.

Pensem no filho mais novo que tem de
obedecer ao filho mais velho,

que, por sua vez,
tem de obedecer ao patriarca.

Mas começou um fenómeno

no século XIII,

principalmente com o Renascimento,
no Ocidente,

que causou a maior crise de identidade

na História da Humanidade.

Este fenómeno é a Modernidade.

Podes resumi-lo num processo triplo.

Primeiro, um processo de racionalização
da investigação científica,

que acelerou o avanço tecnológico.

De seguida, um processo de
democratização política,

que fomentou os direitos individuais.

E finalmente,
um processo de racionalização

da produção económica e
liberalização do comércio.

Este três processos interligados

aniquilaram completamente

todos os pilares tradicionais
das sociedades ocidentais,

com consequências radicais
para o indivíduo.

Agora os indivíduos são livres

para valorizar ou desvalorizar

qualquer atitude, qualquer escolha,
qualquer objecto.

Mas, como resultado,
eles próprios são confrontados

com esta mesma liberdade
que os outros têm

de os valorizar ou desvalorizar.

Por outras palavras,
o meu valor era outrora assegurado

submetendo-me
às autoridadades tradicionais.

Agora está cotado na Bolsa.

No mercado liberalizado
dos desejos individuais,

eu negoceio o meu valor diariamente.

Daí provém a ansiedade
do homem contemporâneo.

Ele é obcecado:
"Sou desejável? Quão desejável?

"Quantas pessoas me vão amar?"

E como é que ele responde
a esta ansiedade?

Bem, recolhendo, histericamente,
símbolos de desejabilidade.

(Risos)

Eu acho a este acto de recolha,

juntamente com outros, capital de sedução.

De facto, a nossa sociedade de consumo

é largamente baseada no capital de sedução.

É dito acerca deste consumo,
que a nossa era é materialista.

Mas isso não é verdade!
Nós só acumulamos objectos

de forma a comunicar com outras mentes.

Nós fazêmo-lo para que elas nos amem,
para as seduzir.

Nada poderia ser menos materialista,
ou mais sentimental,

do que um adolescente
comprar umas calças de ganga novas

e rasgá-las até ao joelhos,

porque ele quer agradar à Jennifer.

(Risos)

Consumismo não é materialismo.

É aquilo que é engolido

e sacrificado em nome do deus do amor,

ou em nome do capital de sedução.

À luz desta observação sobre
o amor contemporâneo,

como poderemos pensar
no amor nos anos vindouros?

Podemos imaginar duas hipóteses:

A primeira consiste em apostar

que este processo de capitalização
narcisística vai-se intensificar.

É difícil dizer de que forma é que
esta intensificação vai ocorrer,

porque depende maioritariamente

de inovações sociais e tecnológicas,

que são, por definição, difíceis de prever.

Mas podemos, por exemplo,

imagina um "website" de encontros

que, um pouco como aqueles programas
de fidelização

através de atribuição de pontos,
utiliza pontos de capital de sedução

que podem variam de acordo com
a minha idade, o meu rácio altura/peso,

o meu grau académico, o meu salário,

ou o número de cliques no meu perfil.

Podemos também imaginar

um tratamento químico para as separações

que enfraquece os sentimentos de ligação.

Já agora, já existe um programa na MTV

em que os professores de sedução

tratam os corações partidos como uma doença.

Este professores intitulam-se
"pick-up artists."

"Artist" tem uma tradução simples,
significa "artista."

"Pick-up" significa
pegar em alguém, engatar,

mas não um engate qualquer —
é um engate de miúdas.

Então eles são artistas de engatar miúdas.

(Risos)

E eles chamam
aos corações partidos "one-itis."

Em inglês, "itis" é um sufixo
que designa infecção.

"One-itis" pode ser traduzido como
"a infecção de um."

É um pouco repugnante.

De facto, para os artistas do engate,
apaixonar-se por alguém

é uma perda de tempo,

é esbanjar o nosso capital de sedução,

por isso tem que ser eliminado

como uma doença, como uma infecção.

Também podemos imaginar

uma utilização romântica do genoma.

Toda a gente iria andar com ele

e apresentá-lo como um cartão de visita

de forma a verificar se a sedução
pode progredir para reprodução.

(Risos)

É claro que esta corrida pela sedução,

tal como qualquer competição feroz,

criará enormes disparidades
na satisfação narcisista

e, consequentemente,
muita solidão e frustração também.

Por isso, podemos esperar que
a própria modernidade,

que é a origem do capital de sedução,
possa ser questionada.

Estou a pensar particularmente na reacção

dos neo-fascistas ou
das comunidades religiosas.

Mas tal futuro não tem que ser.

Outro caminho para pensar
sobre o amor pode ser possível.

Mas como?

Como renunciar à necessidade histérica
de ser valorizado?

Bem, tornando-me consciente
da minha inutilidade.

(Risos)

Sim,

Sou um inútil.

Mas fiquem descansados:

vocês também.

(Risos)

(Aplausos)

Somos todos inúteis.

Esta inutilidade é facilmente demonstrada,

porque, de forma a ser valorizado,

preciso que outro me deseje,

o que demonstra que não tenho
qualquer valor só por mim próprio.

Não tenho qualquer valor inerente.

Todos fingimos ter um ídolo;

todos fingimos ser um ídolo para alguém,
mas na realidade

todos somos impostores, um pouco como
um homem que vai na rua

e aparenta ser fixe
e totalmente indiferente,

quando, no entanto,
antecipou e calculou que

toda a gente estaria a olhar para ele.

Acho que estar consciente desta

impostura generalizada

que nos diz respeito a todos

iria facilitar as nossas relações amorosas.

É por eu querer ser amado

da cabeça aos pés,

justificado em todas as minhas escolhas

que a histeria da sedução existe.

E daí eu quero parecer perfeito

de forma a outro alguém me amar.

Quero que esse outro alguém seja perfeito

de forma a poder estar seguro do meu valor.

Isto leva a casais

obcecados com o desempenho

que irá acabar, simplesmente,

à mínima desilusão.

Contrastando com esta atitude,

eu apelo à ternura — o amor como ternura.

O que é a ternura?

Ser terno é aceitar
as fraquezas da pessoa amada.

Não é tornarem-se
num casal de subservientes.

(Risos)

Isso seria muito mau.

Pelo contrário,

há muito charme e felicidade na ternura.

Refiro-me a um tipo de humor que,
infelizmente, é utilizado poucas vezes.

É uma espécie de poesia
deliberadamente esquisita.

Refiro-me à auto-ironia.

Para um casal que já não é mais baseado

nas restrições da tradição,

acredito que a auto-ironia

é uma das melhores formas de fazer
com que o relacionamento perdure.