Mustafa Akyol: Fé versus tradição no Islã

No TEDxWarwick, o jornalista Mustafa Akyol fala sobre a forma com que algumas práticas culturais (como usar véu) se tornaram, na mente da população, conectadas com os artigos da fé islâmica. Tem o mundo tido uma percepção da fé islâmica muito focada na tradição e não o suficiente nas suas crenças fundamentais?

Algumas semanas atrás

tive a chance de ir para a Arábia Saudita

e a primeira coisa que quis fazer, como um Muçulmano,

foi ir a Meca e visitar a Kaaba,

o santuário mais sagrado do Islã.

E eu fiz isso; coloquei minha vestimenta ritualística

e fui para a mesquita sagrada;

fiz minhas preces;

observei todos os rituais.

Entretanto,

apesar de toda a espiritualidade,

havia um detalhe mundano na Kaaba

que era muito interessante para mim.

Não havia separação de sexos.

Em outras palavras, homens e mulheres

estavam adorando juntos.

Eles estavam juntos enquanto faziam a tawaf,

a volta circular ao redor da Kaaba.

Eles estavam juntos enquanto rezavam.

E se você quer saber porque isso é interessante,

você deve observar o restante da Arábia Saudita,

pois esse é um país

que é rigorosamente dividido entre os sexos.

Em outras palavras,

como um homem, você simplesmente não deveria estar

em um mesmo espaço físico que uma mulher.

E notei isso de uma forma muito engraçada.

Saí da Kaaba

para comer algo nos subúrbios de Meca.

Dirigi-me para o Burger King mais próximo.

Assim que entrei --

notei que havia um setor para homens

cuidadosamente separado daquele destinado às mulheres.

Tive que pagar, pedir e comer no setor para homens,

"Isso é engraçado", disse a mim mesmo,

"você pode se misturar com o sexo oposto na sagrada Kaaba,

mas não em um Burger King."

Bastante irônico.

Irônico e também - acredito - bastante revelador.

Pois a Kaaba e os rituais ao seu redor

são relíquias da primeira fase do Islã,

aquela do profeta Maomé.

E se naquela época havia uma grande ênfase

em separar os homens das mulheres,

os rituais ao redor da Kaaba deveriam ter sido desenvolvidos de acordo com isso.

Mas aparentemente não havia nenhum problema desse tipo naquela época.

Então os rituais se tornaram dessa maneira.

Isso é também confirmado

pelo fato de que o isolamento das mulheres

visando criar uma sociedade dividida

é também algo que você não encontra no Corão,

o núcleo principal do Islã --

a cerne do Islã,

aquele que todos os Muçulmanos, inclusive eu, acreditam.

Acredito que não é um acidente

você não achar essa ideia

nas origens do Islã.

Pois muitos estudiosos

que estudam a história do pensamento islâmico --

estudiosos Muçulmanos ou Ocidentais --

pensam que, na verdade, a prática

de separar homens e mulheres fisicamente

surgiu de um desenvolvimento tardio do Islã,

quando os Muçulmanos adotaram

algumas culturas e tradições pré-existentes no Oriente Médio.

O isolamento de mulheres foi, na verdade,

uma prática Bizantina e Persa,

que os Muçulmanos adotaram

e fizeram com que fosse parte de sua religião.

E isto é somente um exemplo

de um fenômeno muito maior.

O que chamamos hoje de Lei Islâmica, especialmente a cultura Islâmica --

e há muitas culturas Islâmicas;

aquela da Arábia Saudita é muito diferente

daquela de onde eu vim, em Instambul ou na Turquia.

Mas mesmo assim,

se você vai falar sobre uma cultura Muçulmana,

ela tem um núcleo, uma mensagem divina,

que começou a religião,

mas então várias tradições, percepções

e práticas foram acopladas à ela.

E estas eram tradições do Oriente Médio -- tradições medievais.

Assim, existem duas mensagens importantes, ou duas lições,

para tirar dessa realidade.

Antes de tudo, Muçulmanos --

Muçulmanos devotos, conservadores e escrupulosos, que desejassem ser leais à sua religião --

não deveriam se agarrar a tudo na sua cultura,

pensando que tudo isso é mandamento divino.

Talvez algumas tradições sejam ruins

e necessitem ser mudadas.

Por outro lado, os Ocidentais

que visualizam a cultura islâmica

e enxergam alguns aspectos problemáticos

não deveriam prontamente concluir que isso é o que o Islã determina.

Talvez sejam aspectos da cultura do Oriente Médio

que se tornaram confusos com o Islã.

Lá existe uma prática chamada de circuncisão feminina.

É algo terrível, realmente horrível.

É basicamente uma operação

para privar as mulheres do prazer sexual.

Ocidentais, Europeus ou Americanos,

que nada sabiam a respeito disso anteriormente,

viram essa prática

inserida dentro de algumas comunidades Muçulmanas

que migraram do norte da África.

E pensaram, "Nossa, que religião terrível é essa

que ordena algo desse tipo."

Mas, na verdade, quando você analisa a circuncisão feminina,

você observa que isto não tem nada a ver com o Islã,

isto é somente uma prática do norte da África,

que precede o Islã.

Ela existia a milhares de anos.

Vale a pena explicar, que alguns Muçulmanos de fato praticam isso.

Os Muçulmanos do norte da África, não em outros lugares.

Porém, também aqueles que não são Muçulmanos do norte da África --

os Animistas, alguns Cristãos

e mesmo algumas tribos Judias do norte da África

são conhecidas pela prática feminina da circuncisão.

Então, o que pode parecer um problema

dentro da fé Islâmica

pode vir a ser, na verdade, uma tradição

à qual os Muçulmanos aderiram.

O mesmo pode ser dito para os crimes de honra,

que é um tema recorrente na mídia Ocidental --

o que é, na verdade, uma tradição horrível.

E nós, de fato, vemos esta tradição em algumas comunidades Muçulmanas.

Mas nas comunidades não Muçulmanas do Oriente Médio,

como em algumas comunidades Cristãs ou mesmo comunidades Orientais,

você vê a mesma prática.

Nós tivemos um trágico caso de crime de honra

dentro da comunidade Armeniana na Turquia

apenas alguns meses atrás.

Agora, essas coisas são sobre cultura geral,

mas também estou bem interessado em cultura política

e se a liberdade e democracia são apreciadas

ou se há uma cultura política autoritária

na qual estado deve impor coisas aos cidadãos.

E não há nenhum segredo

que muitos dos movimentos Islâmicos no Oriente Médio

tendem a ser autoritários,

e alguns dos assim chamados "Regimes Islâmicos"

como a Arábia Saudita, Irã

e o pior caso, o Talibã no Afeganistão,

são muito autoritários -- sem dúvidas a respeito disso.

Por exemplo, na Arábia Saudita

há um fenômeno chamado polícia religiosa.

E esta polícia religiosa impõe

o suposto modo de vida islâmico

em cada cidadão, pela força --

como as mulheres são forçadas a cobrir suas cabeças --

vestir a hijab, a cobertura facial Islâmica.

Isto é muito autoritário

e é algo do qual eu sou muito crítico.

Quando eu percebi

que os não Muçulmanos,

ou aqueles que não tem a mentalidade Islâmica, agiam similarmente

em uma mesma região geográfica,

percebi que o problema talvez

esteja na política cultural da região como um todo, não somente do Islã.

Deixe-me dar um exemplo: na Turquia, de onde eu vim,

-- que é uma república secular --

até muito recentemente

constumávamos ter o que chamo de polícia do secularismo,

a qual vigiava as universidades

contra estudantes que estavam com a cabeça coberta.

Em outras palavras, eles forçavam os estudantes

a descobrirem suas cabeças.

Assim, acredito que forçar as pessoas a descobrirem as suas cabeças

é uma atitude tão tirânica quanto forçá-las a cobrir.

Esta é uma decisão que cabe ao cidadão.

Porém quanto vi isto, eu disse,

"Talvez o problema

seja somente uma cultura autoritária da região,

e alguns Muçulmanos foram influenciados por ela."

Mas a mentalidade secular das pessoas pode ser influenciada por isso.

Talvez este seja um problema da política cultural

e nós temos que pensar a respeito

de como mudar essa política cultural.

Estas são algumas questões

que tinha em minha cabeça alguns anos atrás

quanto sentei para escrever um livro.

Eu disse, "Bem, eu farei uma pesquisa

sobre como o Islã veio a se transformar no que ele é hoje,

quais caminhos foram seguidos

e quais caminhos poderiam ser seguidos."

O nome do livro é "Islã sem extremos: O caso Muçulmano pela liberdade."

E como o subtítulo sugere,

eu examinei a tradição islâmica e a história do pensamento islâmico

a partir da perspectiva da liberdade individual,

e tentei encontrar quais são as forças

que dizem respeito à liberdade individual.

E existem pontos fortes na tradição Islâmica,

o Islã, na verdade, enquanto uma religião monoteísta,

a qual define o homem como um agente responsável por ele mesmo,

criou a ideia do indivíduo no Oriente Médio

e o salvou do comunitarismo, o coletivismo

da tribo.

Você pode derivar muitas ideias a partir disto.

Mas além disso, também vejo problemas dentro da tradição Islâmica.

Porém, uma coisa foi curiosa:

muitos destes problemas foram problemas que emergiram depois,

não do mais divino núcleo do Islã, o Corão,

mas de, mais uma vez, tradições e mentalidades,

ou interpretações do Corão

feitas pelos Muçulmanos durante a Idade Média.

O Corão, por exemplo,

não tolera apedrejamento.

Não há punição por apostasia.

Não há punição em coisas pessoais como bebidas.

Estas coisas que compõem a Lei Islâmica,

os aspectos preocupantes da Lei Islâmica,

foram desenvolvidos posteriormente em interpretações do Islã.

O que significa que os Muçulmanos podem, hoje,

enxergar essas coisas e dizer,

"Bem, o núcleo de nossa religião

está aqui para ficar conosco.

É a nossa fé e seremos leais a isso."

Mas podemos mudar como isto foi interpretado,

pois foi interpretado de acordo com a época e o meio social da Idade Média.

Hoje vivemos em um mundo diferente,

com valores diferentes e diferentes sistemas políticos.

Esta intepretação é muito possível e factível.

Agora, se eu fosse a única pessoa que pensasse desta forma,

estaríamos em grande dificuldade.

Mas este não é o caso.

Na verdade, desde o século XIX,

há uma grande tradição de revisionistas, reformistas --

ou como queira chamar --

uma tendência

do pensamento Islâmico.

E estes eram intelectuais ou estadistas

do século XIX e, mais tarde, do século XX,

que anlisaram basicamente a Europa

e viram que a Europa tem muitas coisas para se admirar,

como a ciência e tecnologia.

Mas não só isso; também a democracia, o parlamento,

a ideia de representação,

a ideia de cidadania igual.

Estes pensadores Muçulmanos, intelectuais e estadistas

do século XIX, analisaram a Europa e viram estas coisas.

E disseram, "Porque não temos isto?"

Assim, olharam para trás na tradição Islâmica

e viram que havia alguns aspectos problemáticos,

mas que esses aspectos não eram o núcleo da religião, então talvez eles pudessem reinterpretar

e o Corão poderia ser relido

agora no mundo moderno.

Esta tendência

é comumente chamada de modernismo Islâmico,

e foi adiantada por intelectuais e estadistas,

embora não apenas como uma ideia intelectual,

mas também como um programa político.

E este é o porquê de, na verdade, durante o século XIX

o Império Otomano, que em seguida englobou totalmente o Oriente Médio,

ter feito importantes reformas --

reformas como dar aos Cristãos e Judeus

um status igual de cidadania,

aceitar uma constituição,

aceitar um parlamento representativo,

e avançar na ideia de liberdade de religião.

E este é o porquê do Império Otomano nas suas últimas décadas

ter se transformado em uma pseudo-democracia,

uma monarquia constitucional.

A liberdade era um valor político muito importante naquela época.

De maneira similar, no mundo Árabe,

existe algo que o grante historiador árabe Albert Hourani

define como Era Liberal.

Ele escreveu um livro, "Pensamento Árabe sobre a Era Liberal."

Ele define a Era Liberal

como o século XIX e o início do século XX.

De maneira muito especial, esta era a tendência dominante

nos início do século XX

entre os pensadores Islâmicos, estadistas e teólogos.

Mas há um padrão muito curioso

no restante do século XX,

pois vemos um drástico declínio

na linha do pensamento Islâmico moderno.

E no lugar deste pensamento,

o que de fato acontece é que o Islamismo cresce

como uma ideologia autoritária,

que é muito discordante,

antiocidental,

e que quer moldar a sociedade

baseada em uma visão utópica.

Dessa forma, o Islamismo é a ideia problemática

que de fato criou muitos problemas

no mundo Islâmico durante o século XX.

E mesmo aquelas formas mais extremas do Islamismo

levaram ao terrorismo em nome do Islã --

que é, na verdade, uma prática que eu acredito ser contra o Islã,

mas alguns extremistas obviamente não pensam dessa forma.

Mas há uma questão curiosa:

Se o modernismo Islâmico foi tão popular

durante o século XIX e o início do século XX,

por que o Islamismo se tornou tão popular

no restante do século XX?

E este é um questionamento que, na minha opinião,

precisa ser discutido cuidadosamente.

E no meu livro analisei profundamente esta questão.

Na verdade, você não precisa ser um cientista espacial para entender isto.

Você só precisa olhar para a história política do século XX,

e ver que as coisas mudaram consideravelmente.

O contexto mudou.

No século XIX,

quando os Muçulmanos estavam encarando a Europa como um exemplo,

eles eram independentes, eles eram mais confiantes em si mesmo.

No começo do século XX, com o final do Império Otomano,

todo o Oriente Médio foi colonizado.

E quando há colonização

você tem anti-colonização.

Dessa forma, a Europa não era mais um exemplo a ser seguido;

era um inimigo para se combater e resistir.

Então há um agudo declínio

nas ideias liberais no mundo Muçulmano,

e o que você vê é mais uma ação defensiva,

rígida e reacionária,

que levou ao socialismo Árabe, ao nacionalismo Árabe

e por fim à ideologia Islâmica.

Assim, quando o período colonial foi finalizado,

o que você tinha no lugar disto

eram, normalmente, ditadores seculares,

que diziam ser países,

mas que não traziam democracia para o país

e estabeleciam o seu próprio regime ditatorial.

Acredito que o Ocidente, pelo menos alguns poderes no Ocidente,

particularmente os Estados Unidos,

cometeram o erro de apoiar esses ditadores seculares,

acreditando que eles eram mais úteis aos seus interesses.

Porém, o fato de que esses ditadores

suprimiam a democracia nos seus países

e suprimiam grupos Islâmicos nos seus países,

na verdade, fizeram os Islâmicos muito mais radicais.

Então durante século XX,

havia um ciclo vicioso no mundo Árabe,

onde você tinha um ditador suprimindo o seu próprio povo,

incluindo os devotos do Islamismo,

e o povo reagindo de maneira reacionária.

Houve um país, no entanto,

que foz capaz de escapar e se manter longe

deste ciclo vicioso.

E este é o país de onde eu venho, a Turquia.

A Turquia nunca foi colonizada,

se manteve como uma nação independente após a queda do Império Otomano.

Esta é uma coisa a ser lembrada.

A Turquia não compartilhava do mesmo clamor anti-colonial

que você encontrava em outros países da região.

Em segundo lugar -- e mais importante --

a Turquia se tornou uma democracia

antes de qualquer país dos quais estamos falando.

Em 1950, a Turquia teve a sua primeira eleição livre e justa,

que finalizou o regime secular mais autoritário,

o que foi o começo da Turquia.

Assim, os devotos Muçulmanos na Turquia

viram que eles poderiam mudar o sistema político através do voto.

Dessa maneira, viram que a democracia é algo compatível com o Islã,

compatível com seus valores,

e apoiaram a democracia.

Esta é uma experiência

que nenhuma outra nação Muçulmana no Oriente Médio teve

até muito recentemente.

Nas duas últimas décadas,

graças à globalização, graças à economia de mercado,

graçar à ascensão da classe média,

vemos na Turquia

o que eu defino como o renascimento do modernismo Islâmico

Lá existe a classe média urbana de devotos Muçulmanos

que, mais uma vez, enxerga as suas tradições

e vê que existem alguns problemas com as suas próprias tradições.

Eles entendem que precisam mudar, questionar e reformar.

Assim, olharam para a Europa,

e viram, mais uma vez, um exemplo a ser seguido.

Veem um exemplo no qual, pelo menos, se inspirarem.

Este é o porquê do processo na UE,

o esforço da Turquia em fazer parte da UE

tem sido apoiado dentro da Turquia

pelos religiosos Islâmicos,

enquanto que alguns países seculares foram contrários a isso.

Bem, este processo tem sido um pouco desfocado

pelo fato de nem todos europeus serem acolhedores da ideia --

mas essa é uma outra discussão.

Mas aquele sentimento a favor da UE na Turquia durante a última década

se tornou quase uma causa Islâmica,

apoiada pelos liberais Islâmicos,

assim como pelos antigos liberais, é claro.

E graças a isso,

a Turquia tem sido capaz de criar uma história de sucesso de maneira racional,

na qual o Islã e as interpretações mais religiosas do Islã

tem feito parte de um jogo democrático,

que contribui tanto para o avanço da democracia e da economia

quanto do próprio país.

E este tem sido um exemplo inspirador

para alguns movimentos Islâmicos

e para alguns países do mundo Árabe.

Você deve ter ouvido falar da Primavera Árabe,

que começou da Tunísia e no Egito.

As massas Árabes

recém revoltadas contra seus ditadores.

Eles clamavam por democracia; clamavam por liberdade.

E eles não vieram a ser as marionetes Islâmicas

que os ditadores costumavam utilizar

para justificarem o seu regime.

Eles disseram "nós queremos liberdade, nós queremos democracia.

Nós somos Muçulmanos,

mas queremos viver como pessoas livres em sociedades livres."

Claro que esta é uma longa jornada.

Democracia não é uma conquista que se faz do dia para a noite;

É um processo.

Mas esta é uma era promissora

no mundo Muçulmano.

Acredito que o modernismo Islâmico

que começou no século XIX,

e que deve um retrocesso no século XX

por causa de problemas políticos no mundo Islâmico,

está renascendo.

E acredito que a mensagem disso

é que o Islã,

apesar de alguns céticos do Ocidente,

tem o potencial em si mesmo

de criar o seu próprio caminho na democracia, criar o seu próprio caminho para o liberalismo,

criar o seu próprio caminho para a liberdade.

Eles só precisam ter a permissão de trabalhar por isso.

Muito obrigado.

(Aplausos)