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"A para Anarquia"
La propriedad.
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Los anarquistas tienen una merecida reputación
cuando se trata de propiedad.
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"¡Oh, están destrozando el Starbucks!"
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"¡Oh, Dios mío!"
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"¡Gángster"
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"Ohhhhhhhhhh!"
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Liberales, políticos y medias a menudo
utilizan actos de sabotaje específicos
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para pintar una imagen del anarquismo
como un vandalismo irreflexivo.
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Pero estos actos de destrucción de propiedad
representan más que violencia superficial
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o conflicto ritual con las ventanas de Starbucks.
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Se están incubando en una lucha más amplia
contra los fundamentos filosóficos y legales
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del estado y del propio capitalismo.
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Una de las primeras figuras anarquistas, P-J Proudhon,
resumió esta tensión hace más de 175 años,
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cuando escribió la frase
"La propiedad es robo".
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Todas las estructuras de poder
tienen sus raíces en una ideología.
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La creencia compartida en esta ideología
mantiene las estructuras de poder en su lugar.
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Bajo el capitalismo, el control social
se basa en la ilusión colectiva
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de la propiedad privada y en la santidad
del llamado "libre mercado".
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Por lo tanto, cualquier iniciativa tomada para
cuestionar estos fundamentos provocará una respuesta
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de los perros guardianes, y ciertamente atraerá
la atención de las funciones represivas
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y pacificadoras del estado.
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Pero como dice el refrán, "no se hace
una tortilla sin romper los huevos".
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Y ciertamente no podemos derrocar al capitalismo
sin interferir en los asuntos de los demás.
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Pero ... ¿qué es la propiedad?
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¿Y qué tienen los anarquistas contra ella?
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La propiedad es un concepto legal, un medio
para delinear el patrimonio y el control.
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Las reglas están tan arraigadas en la vida
cotidiana que es fácil olvidar
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que son poliformes, cambiantes
y que han tomado muchas
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formas diferentes en el curso
de la historia humana.
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Desde los pueblos anishinaabe de la "Three Fires Confederacy",
sin estado, hasta las vastas empresas
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administradas por la URSS, las diferencias en las concepciones
básicas de la propiedad han moldeado fundamentalmente
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el carácter específico de las relaciones sociales,
el desarrollo de la cultura
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y el funcionamiento del poder y de la
autoridad en sus respectivas sociedades.
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En el mundo actual, las distinciones
nacionales y culturales existen principalmente
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como variaciones localizadas de
una economía capitalista global única.
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La ideología dominante de este imperio es
un individualismo consumista, una visión del mundo
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que ve un sistema de propiedad privada dominado
por las corporaciones como sinónimo
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de libertad de elección ...
o incluso de la libertad misma.
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Por supuesto, las cosas no siempre han sido así.
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El capitalismo surgió en Europa, donde la creciente
riqueza y el poder de los terratenientes,
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comerciantes y financieros ricos comenzaron
gradualmente a desentrañar y desplazar
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el sistema existente de relaciones sociales feudales.
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Antes, una gran parte de las tierras y los recursos
naturales necesarios para la supervivencia humana
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se consideraban comunes, lo que significa que
en realidad no pertenecían a nadie.
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Incluso en las sociedades agrarias cristianas donde
se arraigó, se entendió ampliamente que la tierra
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y toda la cosas de la naturaleza pertenecían a Dios,
administradas por sus representantes:
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la Iglesia y la monarquía.
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El cambio al capitalismo fue posible gracias
a la mercantilización a gran escala.
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Este proceso, también conocido por los
marxistas como "acumulación primitiva",
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equivale esencialmente a un robo
orquestado por el estado.
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Cruelmente, las cosas sin valor monetario
se transforman legalmente en bienes
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que se pueden poseer y comercializar.
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Glen Coulthard, teórico anticolonial de los
Yellowknives Dene, lo describe como:
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"la transformación violenta de formas de vida
no capitalistas en formas de vida capitalistas".
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La gran expansión realmente comenzó a fines
del siglo XV, mientras que el acre por acre,
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las tierras comunales británicas se fragmentaron
y se convirtieron en parcelas individuales.
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Esto fue, por cierto, casi al mismo tiempo que los
comerciantes españoles y portugueses comenzaron
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su invasión y saqueo del nuevo mundo.
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En esta colonización genocida de las llamadas Américas, los colonos europeos impusieron
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este nuevo sistema de propiedad privada de la tierra
a las naciones indígenas con una concepción muy diferente
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de la propiedad, en la que las personas
pertenecían a la tierra, y no al revés.
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El mismo proceso colonial de mercantilización
se aplicó luego a otros seres humanos.
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Durante siglos, los traficantes de esclavos
europeos secuestraron a millones de africanos,
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los redujeron al estado legal de propiedad
privada y los vendieron
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a los propietarios de largas
plantaciones agrícolas.
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El volumen masivo de riqueza extraído de
esta tierra con esta mano de obra robadas cimentó
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el poder de la clase capitalista emergente,
y se utilizó como trampolín
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para las guerras de conquista posteriores.
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Y estas oleadas de expansiones euroamericanas
han envuelto nuevas tierras,
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creado nuevos mercados y extendido
las relaciones sociales capitalistas
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en todo el mundo.
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Las concepciones de propiedad
han evolucionado a lo largo de los años.
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En su búsqueda constante de crecimiento,
el capitalismo se ha visto obligado a adaptarse,
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retorcerse y reinventarse constantemente.
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Los avances tecnológicos han revolucionado la
fabricación y el transporte de productos básicos,
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y las relaciones de propiedad se han enturbiado
por el surgimiento de corporaciones,
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vehículos de inversión e instrumentos
de deuda financiera.
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Y la lógica del mercado ha seguido colonizando
nuevos espacios: desde la propiedad intelectual
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hasta las huellas genéticas,
hasta la información.
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Esto ha resultado en un mundo donde casi
todo lo imaginable se ha convertido en propiedad,
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y estos se concentran cada vez más
en manos de un grupo cada vez más pequeño
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de personas increíblemente ricas.
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Esta acumulación de recursos por una
pequeña minoría encuentra su reflejo natural
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en el crecimiento explosivo de la pobreza
extrema entre la gran mayoría.
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En los países del sur, las compañías petroleras
y mineras contratan escuadrones paramilitares
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para desplazar aldeas enteras, inflando favelas
y ciudades de mega barrios
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más allá de sus límites naturales.
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En el llamado "mundo desarrollado", millones de
personas no tienen hogar, mientras que
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diez veces mas de casas se encuentran vacantes, acumulando valor para los especuladores inmobiliarios
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y los fondos de inversión en poder de las
administradoras de fondos de pensiones.
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Estos niveles de desigualdad arraigada están garantizados
por la aplicación masiva de la violencia estatal
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y el sentido interno de impotencia colectiva
que esta violencia ha engendrado.
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Pero este fatalismo tiene límites, y muchos
ven en el sistema de propiedad lo que es:
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una guerra social ...
y actúan en consecuencia.
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En todo el mundo, los anarquistas han estado a la
vanguardia de los movimientos okupas urbanos,
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infiltrando edificios vacíos y
convirtiéndolos en centros sociales
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y proyectos de vivienda colectiva.
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En las zonas rurales, las comunidades campesinas
saqueadas ocuparon tierras privadas o públicas
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y se defendieron contra la amenaza de desalojo,
mientras que los grupos indígenas
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tomaron las armas, detuvieron la expansión y
obligaron a los colonos a abandonar sus territorios.
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Los anarquistas han refinado sus habilidades de
falsificación, creando tarjetas de identidad falsas,
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dinero falsificado y cheques de viajero para
movimientos de resistencia armada
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en todo el mundo.
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Mientras que otros, como los anarquistas
griegos de Revolutionary Struggle,
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llevaron a cabo expropiaciones armadas, robando
bancos para financiar sus ataques contra el estado.
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Grupos de anarquistas se unieron e invadieron
tiendas, proporcionando suficiente
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para alimentar a todo su vecindario, mientras
que otros obligaron a la tierra cercada
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para construir jardines comunitarios
y parques autónomos.
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La lucha por el anarquismo es sobre todo
para reemplazar las relaciones sociales enajenadas
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y explotadoras del capitalismo con nuevas relaciones
basadas en la solidaridad y la ayuda mutua.
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Significa desmonetizar nuestras vidas y
todas las cosas que necesitamos para vivir bien.
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Significa recuperar los bienes comunes ...
y todo lo que nos robaron.
