Greetings Troublemakers
... welcome to Trouble.
My name is not important.
From the endless turf battles
found within the animal kingdom,
to the mechanized
carnage of modern warfare...
the drive to control territory is a
potent and recurring source of conflict.
Yet within the artificial borders that
fortify the so-called “developed world”,
this type of conflict, like all others,
is carefully managed.
Which is not to say it doesn’t exist.
People quarrel with their neighbours
all the time, even in suburbia
… and in places like
Chicago’s South Side,
young men routinely get shot
fighting over street corners.
As groups and individuals,
we face differing types and levels
of conflict in our everyday lives
... but at the end of the day,
the ultimate manager and
mediator of these conflicts is the state.
Through their police,
courts and prison systems,
states enforce laws
that reproduce power dynamics,
restrict our choices,
and regulate our behaviour.
The allocation of resources is determined
by the logic of
the so-called “free market”,
whereby ownership over
land is given official sanction
by the state-backed illusion
of private property.
The key to the state’s
control over our lives
lies in its ability to regulate all
conflict within a given physical area.
It follows, then, that those of us
seeking to steal back the power
to resolve conflicts on our own terms
must first draw a firm line in the sand,
and deny access to the state and its
sophisticated apparatus of social control.
In order to meaningfully
assert collective autonomy,
we must be capable of defending territory.
Over the next thirty minutes,
we will explore three autonomous zones
serving as living embodiments
of defiance to state rule:
the ZAD, or Zone to Defend,
in Notre-Dame-des-Landes, France,
the Unist’ot’en Camp located on the
Wet’suet’en territories of so-called BC,
and the autonomous spaces movement
in Ljubljana, Slovenia.
Along the way, we will speak
with a number of individuals
who are flaunting state authority,
asserting control over
the spaces they inhabit
... and making a whole lot of trouble.
The ZAD has many realities.
But mostly it’s kind of a
community where people try to
experiment other ways to live
their social and political life.
In the end of the 1960s,
somebody came up with an airport project
for this area,
Notre-Dame-des-Landes.
And during all those years, the bocage
itself is put under the status of ZAD
– which basically means
Postponed Planning Zone,
which was transformed one day
into Zone to be Defended.
So there was a big resistance
with lots of different forms of action,
including sabotage, black bloc
demonstrations, quite offensive defense.
Occupying land is quite
similar to a political squat,
but with a strong dimension
regarding the environment
and the territory we live in.
During all those years,
we did not simply organize
politically against the airport,
but we also made connections locally.
We took care of the land.
Some of us settled for good.
And we thought out
the future of the ZAD together.
So it’s been ten years now that
structures have been created on the ZAD
to figure out how to live
as autonomously as possible.
It necessarily means that we have
to be able to answer our basic needs.
Like be fed, sleep under a roof,
have access to medicine.
It’s a place that has become
a place where you can live for free.
You can build your house, your cabin...
The occupation movement was created
at a time when some of the peasants
had called for illegal
occupation themselves.
When squatters came in 2007
they were close to anarchist
and/or antiauthoritarian ideas.
Trying to work together
and allowing for a diversity of tactics,
and knowing that that is our strength.
We’re fighting against
this state and this project.
Also we come here....
we fight against things, but we
also try to create things together.
And making things available
and trying to share.
That everybody has possibilities
and access to a place to live
... to water and food.
So there’s a kind of hegemonic ideology.
Diversity of tactics has been much more
of a theory for the past few months.
Certain ideas that become
ways of judging people,
of excluding people from discussions.
So yeah there’s some kind
of really well-organized,
sort of communist ideas that have taken
a lot of place in the past few years
that will have a kind of discourse about
“you have to go to our meetings, and if
you don’t agree you might have to leave,
or shut up... or maybe later on we’ll
come beat you up with baseball bats.”
Some people who used sabotage
as a tactic have been pressured
and even attacked for
having dug holes in the concrete
of one of the roads which crosses the ZAD.
And someone especially was
put in the trunk and taken out of there,
molested and left almost naked
in front of a psychiatric hospital.
And it’s been some years that
contesting this hegemonic power
of the dominant group
has been much more difficult.
They tend to concentrate wealth.
To concentrate strategic discussions
regarding the movement.
Bonds with local farmers
and people governing other
institutions of the movement.
And they of course, deny it
when it comes to critique.
We provoked a number of discussions
on the place that their reading group,
called the CMDO,
has been held among us.
But they never recognized, publicly,
their group as a group of power.
And thus, never wanted to share that
power with other groups or individuals.
It was mainly this group of
persons which pushed towards
the negotiations during the evictions.
Well as you can see
all around us it’s pitch black.
People were not expecting the expulsions
to happen until 6am this morning,
local time here in France.
Tiny groups of people
chose their means of actions.
When the police attack,
making barricades,
going to harass the police
in any form, or any way
... to throwing back their own grenades
or other forms of explosives,
or molotov cocktails.
From sabotage attempts
... especially on the tanks.
We really wanted to see one burn.
Digging holes to prevent
the tanks from going further.
And of course, erecting barricades
and defending them.
Deep in the central interior forests
of so-called British Columbia
lies the unceded territory
of the Wet’suwet’en nation.
Never surrendered to the
settler-colonial Canadian state,
the gateway to these remote territories
is the headwaters of the Wedzinkwah River,
which lies under the stewardship
and protection of the Unist’ot’en clan,
one of the five house groups
that make up the Wet’suwet’en nation.
For the past decade, the Unist’ot’en
have been physically blocking
the construction of three major
oil and fracked gas pipelines
slated to pass through their
territories en route to refineries
and tankers on the Pacific coast.
Ground zero in this stand
has been the Unis’to’ten Camp,
constructed in 2010 as a
permanent resistance community,
located smack dab in the path
of the originally proposed route
of the Northern Gateway, Pacific Trails,
and Coastal Gaslink pipelines.
The Unist’ot’en have also established
a checkpoint system,
with access to the territories
conditional on completing
a Free Prior and
Informed Consent Protocol.
This system grants
the Unis’tot’en authority
over who gains access to their territory,
which has allowed them to keep
representatives of the extractive industry
and Canadian state at bay.
This territory is unceded
Unist’ot’en territory,
which is part of
the Wet’suwet’en territory.
Knedebease is the hereditary chief
that manages this territory,
and I am a member of that house group,
so we manage these territories.
And in my view, it is not Canada.
It’s not BC.
This has always been
Wet’suwet’en territory
because we’ve never ceded
or surrendered it to anybody.
Doesn’t belong to the crown.
Doesn’t belong to the federal government.
Doesn’t belong to
the provincial government.
It belongs to Unist’ot’en.
To my people.
We started travelling
through the territories
back here a lot more frequently.
And the reason why we started
spending a lot of time back here
is because there were some
proposed pipelines that were
being proposed
by industry and by government,
to begin doing some preliminary
work back here to stop them.
You guys can’t be doing any work in here,
because we’ve already told them no.
That they can’t access our territory.
Once we found out that industry
was trying to force their way in,
we put our cabin directly in the path
of the initial proposal for Enbridge,
for the bitumen pipeline that
was proposed to come through here.
So the log cabin sits right
en route of their GPS points
of where Enbridge initially had planned
to put their pipelines through here.
At the same time, there was Coastal
Gaslink and Pacific Trails Pipeline
that wanted also to put
pipelines through our territory.
To me that’s not self-sustaining.
When it’s really quick,
it’s boom and bust.
And they’ll come, and then they’ll be gone
and they’ll leave their mess behind.
As you see on the sign behind
it says checkpoint.
So whenever industry,
or just anybody comes through here
you go through protocol,
which you ask a series of six questions:
Who are you?
Where are you from?
How long do you plan to stay
if we let you in?
And do you work for industry or government
that’s destroying our lands?
And how will your visit
benefit Unist’ot’en?
And one of the key questions
that they could not answer,
truthfully and honestly,
was the question where we ask
“how will your visit benefit
the people of this land?”.
Uhh.. I really don’t think
there is any benefit.
And the reason why we turn them back
is because they could not pass
simple protocol questions.
The RCMP was created by the government
to keep our people off our land.
So, they are part of the government,
so they too don’t pass protocol.
We don’t trust police,
because we’re suspicious that your forces
would in to scope out our layout
so that if there is an injunction,
you guys would be better prepared
about how you’re gonna deal with us.
The camp serves as a beacon for other
people who are struggling with these ideas.
That they might not
be able to stop a project
from coming through their territories.
And you know,
for anybody to stand up to something
like that is quite a daunting task.
But a lot of people who
have studied us over the years,
and learned from the
resistance that we’ve taken
... they’ve taken those lessons
and have started their own actions.
And there’s an incredible amount
of economic and logistical disruption
that arise from that type of activity.
We are here today in solidarity
with the Unist’ot’en camp.
We wish to share the Unist’ot’en
hereditary chief’s clear statement
that they do not consent
to having pipelines built
on their unceded traditional territory.
This colonization has always been
about the taking of Indigenous lands.
We always said if we heal our people,
then we’ll heal our land.
The healing center idea
came when we realized that
“why aren’t our own people
coming out here to visit us?”
And even though some do come, there’s
not a high number of our own people.
And we realized that a lot of our people
are still struggling
because of colonization.
From the Residential School era.
From the public school system
... lotta racism.
We realized that a lot of our people
are struggling because of trauma.
And we realized that
we needed a healing facility
that incorporated all the whole
wellness thing that we were talking about.
And we wanna put our
culture back into our people.
So that they will be strong
and they will stand up.
When people come out
to a space like this,
what they experience is land
that's actually beginning to go
through the healing process.
This land back here that
we’re walking through and passing through,
is land that was devastated
from logging already.
And it’s in a process of healing.
It actually has berry bushes,
so we’re surrounded by berry bushes here.
There are grizzly bear tracks
a half a kilometer from here.
So when people come up
to spend time here,
they begin to learn about the
importance of connecting themselves
to the planet that is in need of healing.
While defending territory from
state incursions is hard enough
in rural, or remote natural terrains,
those seeking to establish autonomous
spaces in urban environments
face an additional set of challenges.
Cities are sites of concentrated
state power.
Not only are they strongholds of
surveillance and repression,
but they are also areas where
the logic of state control
is thoroughly integrated
into everyday social relations.
This opens the door to recuperation,
a process whereby state power
constantly shifts and adapts itself
in order to preemptively cut off
and assimilate potential threats
to its authority and legitimacy.
This is the balancing act faced by
urban squatter movements
in cities around the world, whose
participants must constantly navigate
the twin minefields of eviction
and legalization.
This means simultaneously
avoiding the social isolation
that would make full-scale repression
possible, while also combating
state and real estate developers’
attempts to transform these spaces
into nothing more than
edgy tourist destinations.
One of the really important
functions of the urban occupation
is that it becomes
a source of inspiration.
Despite being surrounded by hostile forces
- in the form of state, police, capital -
that it is possible to have a
space in which you can experiment
with different forms of existing.
With different forms of living.
With different forms of
relating to one another.
We could speak about three distinct phases
of squatting experiments in Ljubljana.
First one is early 90s.
This is the time of the
destruction of Yugoslavia.
It’s a time of massive changes
in Slovenian society.
This movement had a clear continuity with
alternative cultural movements of the 80s
that was heavily influenced
by progressive currents such as
feminism, LGBT movement,
anti-militarist tendencies,
ecological movements.
This movement found its highest
expression in the squatting
of Metelkova military barracks
in 1993.
The second wave of squatting
can be traced to the late 90s.
In around 98 and 99, several different
initiatives and individuals
were squatting different
spaces in the city of Ljubljana
and were all evicted from those squats.
And in the middle of this wave
of repression over the movement,
the community of Metelkova decided
to give one empty space
in the Autonomous Cultural Center
to the anarchist infoshop.
The third wave of squatting
in Ljubljana is symbolized
by the squatting of ROG Factory, which is
maybe the biggest squat in Ljubljana.
It was squatted in 2006
by a new precarious generation
of younger people that
later came to be identified
as the generation without future.
It has always been understood by us
that the front
between the two different squats
is the same front.
Because if one of us is attacked,
or evicted for instance,
that will mean a huge attack
on the ability of the other
to actually be part of any kind
of political process in the city.
The relationship of the state has been
slightly different in its expression.
So for instance, when it comes to ROG
they have had constant attempts
of the city to either evict them
or attack them in different ways.
And just two years ago
there was the most serious attempt
to tear down several
buildings in that area.
That attempt was stopped
by a broader political mobilization.
The nature of an urban occupation
is that it is faced
with different kinds of factors that
perhaps escape rural occupations.
Our squats are part of
the neoliberal capitalist society
that is progressing further and further
towards social devastation.
Every time we are faced with the
processes that are destroying our cities,
we always have to question our position
and our changing position
within those processes.
Metelkova and ROG both
generate quite wide public support.
So this forced the public authorities
to be cautious.
And even though there are several
softer attempts to push Metelkova
into the state of legalization,
we haven’t in the last decade
really been faced with
an attempt of eviction.
That of course brings a different
set of questions for all of us
who are part of Metelkova squat.
And that is, in such moments, where
the city is actually trying to sell you
as one of its premium tourist destinations
... how do you maintain yourself
as a space that can still produce
radical social movements
and interventions in the city?
That of course comes with
every question of recuperation.
How do we still manage to
keep our practices DIY?
How do we still manage to stay
ungovernable,
which is basically the only way
not to become a squatting museum,
or a sort of caricature
of what a squat should be?
Many people and many activities
that are cleaned from the city center
because of the demands of the tourist
industry... we all end up in squats
with different trajectories
and different positions that we occupy
in the current social-economic order.
This naturally leads to tensions.
Some more serious than others.
And the consequence also can be seen in
what recently happened to club Jalla Jalla
- it was destroyed in a fire.
As a community this was
immediately recognized as an effect
of the general state in which
the whole city is being pushed.
And our focus is not only
to rebuild Jalla Jalla the club,
but also to rebuild and reclaim
our collective capacity to resist
the processes of devastation
that are everywhere destroying
the conditions of living
for so many people in this town.
Establishing and effectively securing
an autonomous space isn’t something
that happens overnight.
States cannot afford to let challenges
to their legitimacy go unanswered,
lest they serve as examples
for others to follow.
For this reason, any political attempt
to reject state authority over a territory
is likely to provoke a serious reaction.
It is therefore crucially important
that those involved
anticipate the state’s response,
and are in a strong enough position
to weather the inevitable storm.
Autonomous territories allow
for the building of dual power.
They are alternative focal
points of legitimacy that can
effectively challenge the
state’s monopoly on authority.
Indigenous Nations draw this legitimacy
from spiritual and cultural practices
rooted in generations of deep connection
to the lands claimed by their colonizers.
For those of us more alienated
from the lands and spaces we occupy,
the process of asserting autonomy
must begin with navigating the tensions
and contradictions that
exist in dominant society,
cultivating strong bonds of solidarity,
and fuelling antagonism towards the state.
We’d rather not pass lessons to anyone.
If people get inspired from what they’ve
done here, it will always be a pleasure
to share experiences and knowledge
of those years spent here.
I think it has been proven several times
that building the infrastructure
for the movement and of the movement
really becomes crucial in moments
of high and demanding political
mobilization in the society.
To have the kind of spaces
that enable you to maintain
the historical memory of movements,
that enable us to find different
kinds of accomplices
in our struggles for
a different kind of world.
With the help of allies
all around the world
... we’ve garnered lots of support through
Indigenous, non-Indigenous, professionals,
... everyday citizens.
A lot of people do support what we’re
doing and have vocalized it to us.
We have come here to be with you,
to make sure you understand
you’re doing the right thing.
There’s always people who come here
also who have connections,
or who have been to other
places where people are struggling
and bring us information.
And so that creates solidarity
between different struggles.
You need to ensure that
the Indigenous people
who have always lived on those lands,
since millennia,
are involved in that struggle.
They have long stories.
Ancient, ancient stories that talk about
how and why they have responsibilities.
The mere fact that a squat
exists as a potential
of development of autonomous ideas,
of politically radical ideas,
is of course already a threat to the
state, a threat to capital’s interests.
And therefore we will never be safe,
no matter how many
selfies tourists make here.
If it is possible that in a city that
is so increasingly gentrified,
so penetrated with
different capitalist forces
– if it is able to have a space
where experimentation with our freedom
is possible,
then it kind of gives us hope
that other kinds of political
projects are also possible.
And what we would really love to see
is more of these kinds of inspirations
around the world, around different cities,
around different communities.
As for our inspiration,
we take as much inspiration as possible
from as many struggles as possible.
The Zapatistas movement, even though
we’re far far from what they achieved.
The Landless Peasant Movement,
especially in South America,
or Reclaim the Field network
all over Europe.
Or occupied neighbourhoods,
like in Exarchia in Greece.
Or people protecting seeds like in India.
Rojava is, of course, an insight
– especially regarding
feminist self-defence.
Some of us are also really
close to the Italian struggle
against the train line
crossing the Val di Susa.
The most important thing is that we have
to ask ourselves “what are our needs?”
And then find ways through
which we can express them.
We’re absolutely going to win this fight.
Y’know, this is a fight that belongs
to not only us, but all of our unborn.
This is a fight that belongs
to all of our ancestors
who died fighting for these spaces,
and protecting them.
So this is a fight that
doesn’t belong to us.
We’re not selfish people.
This fight belongs to all of
our Wet’suwet’en people
– past, present and future.
Some of us went to fight
the world of the airport.
And the airport was a pretext
to fight the system behind it.
I’d say for me, the ZAD,
it helps me burn the social
and structural boundaries in my head
... and then almost everything
became possible.
We live in a historical moment
in which the global neoliberal order,
wracked by overlapping social,
economic and ecological crises,
is rapidly unraveling
before our very eyes.
Yet far from being a
cause for celebration,
the dark new reality rising to take
its place promises to be even worse.
New and resurgent forms of
state power are being constructed
on foundations of
hyper-nationalist reaction,
armed with sophisticated new tools
of surveillance and repression.
A proliferation of civil wars,
surging levels of inequality
and climate change-fuelled catastrophes
are provoking historical levels
of forced human migration.
But while things look undoubtedly bleak,
the rapid transformations
currently underway have the potential
to uncover new cracks
in the facade of state power.
Revolutionaries must be ready to take
advantage of any and all opportunities
that these shifting
new dynamics may produce,
establishing a decentralized
network of autonomous zones
that can sustain projects of mutual aid,
respond to emergent threats,
and coordinate solidarity across borders.
So at this point,
we’d like to remind you that Trouble
is intended to be watched in groups,
and to be used as a resource to promote
discussion and collective organizing.
Are you interested in offering
sustained material support
for existing autonomous spaces,
or figuring out what steps would
be involved in launching your own?
Consider getting together
with some comrades,
organizing a screening of this film,
and discussing where to get started.
Interested in running regular
screenings of Trouble at your campus,
infoshop, community center,
or even just at home with friends?
Become a Trouble-Maker!
For 10 bucks a month, we’ll hook you up
with an advanced copy of the show,
and a screening kit featuring
additional resources
and some questions you can
use to get a discussion going.
If you can’t afford to support
us financially, no worries!
You can stream and/or download
all our content for free off our website:
If you’ve got any suggestions for show
topics, or just want to get in touch,
drop us a line at:
This episode would not have been possible
without the generous support of
Komunal, Group Groix and Michael.
Now get out there
…. and make some trouble!
Zdravím, Výtržní politici
... Vítejte v nesnázích.
Moje jméno není důležité.
Z nekonečných bitev
nacházejí v království zvířat,
na mechanizovaný
masakr v moderním válčení.
jednotka pro řízení oblasti je
silný a opakovaný zdroj konfliktů.
Avšak uvnitř umělých hranic, které
opevňuje takzvaný "rozvinutý svět",
Tento typ konfliktu, stejně jako všechny ostatní,
je pečlivě řízený.
Což neznamená, že neexistuje.
Lidé se hádali se svými sousedy
pořád, dokonce i na předměstí
a v místech jako
Jižní strana Chicaga,
mladíci se běžně střílí
bojující přes rohy ulic.
Jako skupiny a jednotlivci
čelíme různým typům a úrovním
konfliktů v našem každodenním životě
... ale na konci dne,
konečným manažerem a
prostředníkem těchto konfliktů je stát.
Přes jejich policii,
soudy a vězeňský systém,
státy prosazují zákony
která reprodukují dynamiku energie,
omezit naše volby,
a regulovat naše chování.
Rozdělení zdrojů je určeno
podle logiky
takzvaného "volného trhu",
přičemž vlastnictví
půda je dána oficiální sankcí
podle státem krytých iluzí
soukromého majetku.
Klíč ke stavu
kontrolu nad našimi životy
spočívá ve schopnosti regulovat všechny
konflikt v dané fyzické oblasti.
Z toho plyne, že ti z nás
snaží se ukrást zpět sílu
řešení konfliktů podle vlastních podmínek
musí nejdříve nakreslit pevnou čáru v písku,
a odepřít přístup k státu a jeho
sofistikovaný aparát sociální kontroly.
Za účelem smysluplného
uplatňovat kolektivní autonomii,
podle logiky
Musíme být schopni bránit území.
musíme být schopni bránit území.
Během příštích třiceti minut
prozkoumáme tři autonomní zóny
,sloužit jako živoucí ztělesnění
vzdor státní vládě:
ZAD nebo zóny k obraně,
v Notre-Dame-des-Landes ve Francii,
Tábor Unist't ' en umístěný na
Na území takzvaného BC,
a autonomní oblasti přemísťování
v Lublani ve Slovinsku.
Po cestě budeme mluvit
s mnoha Jednotlivci
kteří jsou státními orgány,
uplatnění kontroly nad
prostor, který obývají
... a dělal spoustu problémů.
ZAD má mnoho realit.
Ale většinou je to něco jako
komunity, kde se lidé snaží
experimentovat s jinými způsoby života
jejich společenském a politickém životě.
Na konci šedesátých let
někdo přišel s projektem na letišti
pro tuto oblast,
Notre-Dame-des-Landes.
A během všech těch let, bota
sama o sobě spadá pod status ZAD
– což v podstatě znamená
Zóna odložených plánování,
který byl transformován jeden den
do zóny, aby byla obhajována.
Takže tam byl velký odpor
se spoustou různých forem činnosti,
včetně sabotáží, černého bloku
demonstrací, útočná obrana.
Okupační půda je dost
podobný politickému squatu
ale se silným rozměrem
životního prostředí
a území, ve kterém žijeme.
Během všech těch let,
my jsme prostě neorganizovali
politické protesty proti letišti,
ale také jsme navázali lokální spojení.
Postarali jsme se o zemi.
Někteří z nás se dobře usadili.
A přemýšleli jsme
společně s budoucností ZAD.
Už je to deset let
byl vytvořen ZAD
zjistit, jak žít
co nejvíce autonomně.
To nutně znamená, že máme
schopnost reagovat na naše základní potřeby.
Stejně jako se uživit, spát pod střechou,
přístup k lékům.
Toto místo, které se stalo
místem, kde můžete žít zdarma.
Můžete stavět svůj dům, kabinu ...
Vzniklo okupační hnutí
v době, kdy někteří rolníci
požádal o nelegální
okupace.
Když v roce 2007 přišli squatteři
byli blízko anarchismu
a / nebo antiautoritářským myšlenkám .
Snažím se spolupracovat
a umožňovat rozmanitost taktiky,
a vědět, že to je naše síla.
Bojujeme za toto místo a za tento projekt
také jsme sem přišli
bojovat proti těmto věcem, ale snažíme se také vytvářet věci dohromady
A dělat věci které jsou nutné a snažíme se je sdílet
Že každý má možnosti a přístup na místo k životu
Vodu a jídlo
Takže tam je druh hegemonní ideologie.
Rozmanitosti taktik bylo mnohem víc teorie za posledních několik měsíců.
Saludos agitadorxs...
bienvenidxs a "Trouble".
Mi nombre no importa.
De las batallas campales del reino animal,
a la matanza mecanizada
de la guerra moderna...
el control por el territorio es una fuente
poderosa y recurrente de conflictos.
Aún dentro de las fronteras artificiales
que fortifican el "mundo desarrollado"
este tipo de conflicto, como cualquier
otro, es cuidadosamente manejado.
Pero eso no quiere decir que no exista.
La gente se pelea con sus vecinxs todo
el tiempo, incluso en los suburbios
...y en lugares como "Chicago's South
Side",
es normal que los jóvenes sean
tiroteados en peleas callejeras.
Tanto en grupo como en solitario,
nos enfrentamos a distintos grados y
tipos de conflicto en nuestra vida diaria
...pero al final del día,
el máximo responsable y mediador en
estos conflictos es el Estado.
Mediante la policía, los tribunales y el
sistema de prisiones,
los Estados ejecutan leyes que
reproducen las dinámicas de poder,
restringen nuestras opciones, y regulan
nuestro comportamiento.
La distribución de los recursos está
determinada
por la lógica del llamado "mercado libre",
mediante la cual la ilusión estatalista de
propiedad privada
autoriza oficialmente la posesión de las
tierras.
La clave al control del Estado de
nuestras vidas
se halla en su capacidad de regular
los conflictos en un área física concreta.
Por lo tanto, todxs los que buscamos
recuperar el poder
para resolver los conflictos nosotrxs
mismxs debemos sentar unos límites firmes,
y negarle el acceso al Estado y su
sofisticado aparato de control social.
Para verdaderamente reafirmar la
autonomía colectiva,
debemos ser capaces de defender
nuestro territorio.
En los próximos treinta minutos,
exploraremos tres zonas autónomas
que sirven como ejemplos vivientes de
resistencia al gobierno del Estado:
la "ZAD", o Zona a Defender, en Notre-
Dame-des-Landes, Francia,
el "Campamento Unist'ot'en" en
territorio Wet'suet'en, British Columbia,
y el movimiento de espacios autónomos
en Liubliana, Eslovenia.
Por el camino, hablaremos con una
serie de personas
que burlan la autoridad estatal,
reivindicando el control sobre los
espacios que habitan
...y causando bastantes problemas.
La ZAD engloba muchas realidades.
Pero sobre todo es como una
comunidad donde la gente trata de
experimentar otras formas políticas y
sociales de vida.
A finales de los 60, a alguien se le
ocurrió un proyecto aereoportuario
para la zona, Notre-Dame-des-Landes.
Y durante todos esos años, al boscaje se
le atribuyó el estatus de ZAD
que viene a significar Zona
de Ordenación Pospuesta,
y que un día fue transformada en una
Zona a Defender.
Hubo una gran resistencia en torno a
muchas formas de acción diferentes,
incluyendo sabotajes y "black-blocs".
Una defensa bastante ofensiva.
La ocupación de la tierra se parece
bastante a una okupa política,
pero con una dimensión sólida en
relación al medio-ambiente
y al territorio en el que vivimos.
Durante esos años,
no solo nos organizamos políticamente
contra el aeropuerto,
sino que también construimos lazos a
nivel local.
Nos ocupamos de la tierra.
Algunxs nos instalamos
definitivamente.
Y reflexionamos juntxs sobre el futuro
de la ZAD.
Han pasado diez años desde que las
estructuras de la ZAD fueron creadas
para comprender cómo se puede vivir
de la forma más autónoma posible.
Esto implica que seamos capaces de
satisfacer nuestras necesidades básicas.
Como estar alimentadxs, dormir bajo
un techo, tener acceso a la sanidad.
Es un lugar que se ha convertido en un
sitio donde puedes vivir gratuitamente.
Puedes construir tu casa, tu cabaña...
La ocupación se llevó a cabo después
de que lxs propixs campesinxs
hubieran incitado a la ocupación ilegal.
Lxs okupas que llegaron en 2007 eran
personas cercanas a las ideas
anarquistas y/o anti-autoritarias.
Intentar trabajar en colectivo,
abrazando tácticas diversas,
conscientes de que esa es nuestra fuerza.
Estamos luchando contra el Estado y
contra este proyecto.
Pero hemos venido aquí
no solo para luchar contra algo, sino
para crear algo juntxs.
Poniendo a disposición los bienes e
intentando compartirlos.
Que cualquiera tenga posibilidad de
acceder a un lugar para vivir
...al agua y a la comida.
Pero también existe una especie de
ideología hegemónica.
Estos meses, la diversidad táctica
se ha quedado en mera teoría.
Ciertas ideas se han convertido en
mecanismos para juzgar a la gente,
para excluir a la gente de las
discusiones.
Hay algo así como una ideología
comunista muy bien organizada
que ha ido ganando terreno durante los
últimos años
y que utiliza un discurso del tipo:
"Debes venir a nuestras reuniones, y si
no estás de acuerdo tendrás que irte,
o callarte. De lo contrario podríamos
reventarte con bates de béisbol."
Algunas personas que recurrieron al
sabotaje han recibido presiones
e incluso han sido atacadas por haber
cavado agujeros en el cemento
de una de las carreteras que atraviesa
la ZAD.
Y una persona en concreto fue metida
en un maletero y expulsada de la zona,
abusaron de ella y la dejaron semidesnuda
frente a un hospital psiquiátrico.
Desde hace ya algunos años
enfrentarse a este poder hegemónico
del grupo dominante se ha hecho cada
vez más difícil.
Tienden a acumular las riquezas.
A monopolizar las discusiones
estratégicas en relación al movimiento,
los lazos con lxs agricultorxs,
así como con personas que gobiernan
otras instituciones del movimiento.
Y por supuesto, lo niegan cuando son
criticadxs.
Hemos iniciado una serie de
discusiones donde su grupo de lectura,
el CMDO, ha estado celebrándose.
Pero nunca han reconocido públicamente
que su grupo es un grupo de poder.
Así que nunca han querido compartir
ese poder con otros grupos o individuos.
Fue mayoritariamente este grupo de
personas el que presionó para que
se negociara con el Estado durante los
desalojos.
Como ves todo
alrededor es oscuridad total
La gente no esperaba que las expulsiones
se produjeran hasta las 6 am,
hora local aquí en Francia.
Pequeños grupos de personas han
escogido sus propias estrategias.
Cuando la policía ataca, hacemos
barricadas,
acosamos a la policía de cualquier
manera posible
...hasta lanzamos de vuelta sus propias
granadas, otros explosivos,
o cócteles molotov.
Se han realizado tentativas de sabotaje.
Especialmente contra tanques
Teníamos muchas ganas de ver uno ardiendo.
Se pueden cavar agujeros para evitar
que los tanques avancen.
Y por supuesto, levantar barricadas y
defenderlas.
En las profundidades de los bosques del
interior de la llamada British Columbia
se encuentra el territorio no cedido de
la nación Wet'suwet'en.
Nunca rendidos al Estado colonial
canadiense,
La entrada a estos territorios remotos
es el nacimiento del Río Wedzinkwah,
que se encuentra bajo la protección y la
administración del clan Unist'ot'en,
uno de los cinco grupos que componen
la nación Wet'suwet'en.
Durante la última década, lxs
Unist'ot'en han bloqueado
la construcción de tres grandes oleo-
gasoductos
planificados para que llegaran a través
de sus territorios a las refinerías
y los petroleros de la costa pacífica.
El principal centro de resistencia es el
Campamento Unist'ot'en
construido en 2010 como una
comunidad de resistencia permanente,
situado justamente en medio de la ruta
original propuesta para el paso de
los oleo-gasoductos de Northern Gateway,
Pacific Trails y Coastal Gaslink.
Lxs Unist'ot'en también han establecido
puestos de control,
El acceso a los territorios está
condicionado a la cumplimentación
de un Informe Protocolario Previo de
Libre Consentimiento.
El sistema garantiza que lxs
Unist'ot'en decidan
quién accede a sus territorios,
lo que les permite mantener a lxs
representantes de la industria extractiva
y del Estado canadiense a raya.
Este territorio es un territorio
Unist'ot'en no cedido,
que forma parte del territorio
Wet'suwet'en.
Knedebease es el jefe hereditario que
supervisa el territorio,
y yo pertenezco al clan, así que somos
nosotrxs lxs que gestionamos el territorio
Bajo mi punto de vista, no somos ni
Canadá ni British Columbia.
Este siempre ha sido un territorio
Wet'suwet'en
porque nunca lo hemos cedido o
rendido a nadie.
No pertenece a la corona.
No pertenece al gobierno federal.
No pertenece al gobierno provincial.
Pertenece a lxs Unist'ot'en. Mi gente.
Empezamos a viajar hasta esta zona
con mucha mayor frecuencia.
La razón por la que comenzamos a
pasar más tiempo aquí
se debe a una serie de oleo-gasoductos
propuestos por las industrias y el
gobierno.
Empezamos a hacer algunos
trabajos en la zona para pararles.
No podéis trabajar aquí, ya les hemos
dicho que no.
No pueden acceder nuestro territorio.
Cuando nos dimos cuenta que la
industria intentaba entrar sin permiso,
colocamos nuestra cabaña en medio de
la trayectoria inicial de Enbridge,
el oleoducto de bitumen que habría de
pasar por aquí.
De tal forma que la cabaña se
encuentra justo de camino a sus puntos GPS
donde Enbridge había planeado
inicialmente colocar sus oleoductos.
Al mismo tiempo, Coastal Gaslink
y Pacific Trails Pipeline
también querían poner oleo-gasoductos
en nuestros territorios.
No me parece sostenible.
Es un "boom" ganancial destinado
al colapso.
Vendrán, se irán y lo dejarán todo
hecho un asco.
Como dice la señal esto es un puesto de
control.
Cuando las industrias, o cualquier
persona, llegan hasta aquí
se inicia el protocolo, en el que se
formulan seis preguntas:
- ¿Quién eres?
- ¿De dónde eres?
-- ¿Cuánto tiempo piensas quedarte
si te dejamos entrar?
-Y ¿Trabajas para la industria o el gobierno que destruye nuestras tierras?
- Y ¿Cómo va a beneficiar tu visita
a Unist’ot’en?
Una de las preguntas que no
pudieron
responder con honestidad, fue la pregunta:
"cómo tu visita beneficia a las gentes de
esta tierra"
Ehh...no creo que resulte en ningún
beneficio.
Y la razón por la que les negamos el
acceso
es que no lograron pasar un simple
cuestionario protocolario.
La RCMP fue creada por el gobierno
para desterrar a lxs nativxs
Forman parte del gobierno y tampoco
pasan el protocolo.
No nos fiamos de la policía, tememos
que vuestras fuerzas
nos espíen y que cuando haya una
orden judicial
estéis mejor preparados para
lidiar con nostrxs.
El campamento sirve como un guía para
otra gente que lucha con la idea
de que puede que no
sean capaces de evitar que un proyecto
atraviese sus territorios
Y sabes,
para cualquiera, luchar por algo así
es una labor bastante desalentadora
Pero mucha gente que,
nos ha estudiado durante años,
y ha aprendido de la resistencia
que hemos hecho,
han tomado esos aprendizajes
y empezado sus propias acciones
Y hay una increíble cantidad de problemas
económicos y logísticos
que surgen de ese tipo de actividad.
Estamos aquí en solidaridad con
el campamento Unist’ot’en
Queremos compartir la firme declaración
del jefe heredero de Unist’ot’en
por la que no consienten la construcción
de tuberías
en su territorio tradicional no cedido.
Esta colonización ha sido siempre
acerca de tomar las tierras indígenas
Siempre hemos dicho que si
sanamos nuestra gente
sanamos nuestra tierra.
La idea del centro de sanación, vino
cuando nos dimos cuenta de que
"¿Por qué no viene nuestra propia gente
a visitarnos?
Y aunque algunes vienen,
no son un gran número.
Y nos dimos cuenta de que mucha de
nuestra gente aún sufre
a causa de la colonización
De la época de la Escuela Residencial.
Del sistema público escolar
.... mucho racismo.
Nos dimos cuenta de que mucha de nuestra
gente, está sufriendo por traumas.
Y nos dimos cuenta de que
necesitábamos un centro de sanación
que incorporara todo el bienestar sobre
el que hablábamos
Y queremos poner nuestra cultura
de vuelta a nuestra gente
para que sean fuertes
y se levanten.
Cuando la gente viene
a un espacio como este
lo que experimentan es una tierra
que está realmente empezando
el proceso de sanación.
Esta tierra de aquí atrás
por la que estábamos pasando
es tierra que ya fue devastada
por la tala industrial.
Y está en un proceso de sanación
Ahora tiene arbustos de bayas
por lo que estamos rodeades de ellos ahora.
Hay rastros de oso grizzly
a medio kilómetro de aquí
Así que cuando la gente viene
a pasar tiempo aquí
empiezan a aprender sobre
la importancia de conectarse
con el planeta que necesita la sanación.
Mientras que defender el territorio de
las incursiones estatales es bien difícil
en terrenos rurales o remotos,
aquellas que intentan establecer espacios
autónomos en entornos urbanos
enfrentan una serie de retos adicionales.
Las ciudades son lugares de
concentración del poder estatal
No solo son fortalezas de
vigilancia y represión,
sino que también son lugares donde
la lógica del control estatal
está totalmente integrado
en las relaciones sociales diarias.
Esto abre la puerta de la recuperación,
un proceso por el cual el poder estatal
cambia y se adapta constantemente
para cortar de manera preventiva
y asimilar amenazas potenciales
a su autoridad y legitimidad.
Estos son los malabarismos que tienen que
enfrentar los movimientos okupa urbanos
en ciudades de todo el mundo, cuyos
participantes deben navegar constantemente
por campos minados de desalojo y
legalización.
Esto significa evitar al mismo tiempo
el aislamiento social
que haría una presión a gran escala posible,
y combatir también
los intentos del estado y promotoras inmobiliarias
de transformar esos espacios
en nada más que destinos
turistas de vanguardia.
Una de las funciones realmente importantes
de las okupaciones urbanas
es que se vuelve
una fuente de inspiración
Además de estar rodeades de fuerzas hostiles,
como estado, policía y capital,
es posible tener un espacio
en el que poder experimentar
con diferentes formas de existencia
con diferentes formas de vida
con diferentes formas de relacionarse
con les demás
Podríamos hablar de tres fases distintas
en los experimentos de okupación en Ljubljana
El primero a principios de los 90
Es la época de la
destrucción de Yugoslavia
Es una época de enormes cambios
en la sociedad eslovena
Este momento tuvo una clara continuidad con
los movimientos culturales alternativos de los 80
que fueron fuertemente influenciados
por corrientes progresistas como
el feminismo, el movimiento LGBT
tendencias anti-militaristas,
movimientos ecologistas...
Este movimiento encontró su mayor
expresión en la okupación
de los barracones militares de Metelkova
en 1993
La segunda ola de okupaciones
nos lleva a finales de los 90
Sobre el 98 y 99, diferentes
iniciativas e individuales
estaban okupando diferentes espacios
en la ciudad de Ljubljana
y fueron todes desalojades de esas okupas.
Y en medio de esta ola
de represión sobre el movimiento,
la comunidad de Metelkova decidió
dar un espacio vacío
en el Centro Cultural Autónomo
a la distri anarquista.
La tercera ola de okupaciones
en Ljubljana es protagonizada
por la okupación de la ROG Factory, la cual es
posiblemente la mayor okupa de Ljunljana.
Fue okupada en 2006
por una nueva generación precaria
de gente joven que más tarde
fue identificada
como la "generación sin futuro".
Siembre hemos entendido que el frente
entre dos okupas diferentes
es el mismo frente.
Porque si una de nosotras es atacada,
o desalojada por ejemplo,
eso significaría un enorme ataque
a la habilidad de la otra
de ser realmente parte de cualquier
proceso político en la ciudad.
La relación con el estado, ha sido
ligeramente diferente en su expresión
Por ejemplo, si hablamos de ROG
han tenido constantes intentos
por parte del ayuntamiento de desalojo
o ataques de diversas formas
Y justo hace dos años
ocurrió el intento más serio
de echar abajo varios
edificios en el área.
Ese intento fue parado
por una amplia movilización política.
La naturaleza de una okupación urbana
es que está enfrentada
con diferentes tipos de factores que
puede que eviten las okupaciones rurales.
Nuestras okupas son parte
de la sociedad capitalista neoliberal
que está progresando más y más
hacia la devastación social.
Cada vez que nos enfrentamos con los
procesos que están destruyendo nuestras ciudades
siempre tenemos que cuestionar nuestra posición
y nuestra posición cambiante
con esos procesos.
Metelkova y ROG, ambos
generan bastante apoyo social.
Lo que obligó a las autoridades públicas
a ser cautelosas.
Y a pesar de varios intentos suaves de
empujar Metelkova
hacia una legalización,
no hemos enfrentado en la última década
con intentos de desalojo.
Eso, claro, nos lleva a un grupo de
preguntas para todes
aquelles que forman parte de la okupa Metelkova
Y es en esos momentos, donde
el ayuntamiento está intentando venderte
como una de sus principales atracciones turísticas,
...¿Cómo mantenerte
como un espacio que aún produce
movimientos sociales radicales
e intervenciones en la ciudad?
Eso claro está, viene con
cada asunto de recuperación.
¿Cómo conseguimos mantener
nuestras prácticas DIY?
¿Cómo conseguimos mantenernos
ingovernables
lo cual es básicamente la única manera de
no volverse un museo de la okupación,
o en cambio una clase de caricatura
de lo que debería ser una okupa?
Mucha gente y muchas actividades
que son eliminadas del centro de la ciudad
por las demandas de la industria del turismo
terminan en okupas
con diferentes trayectorias
y diferentes posiciones que ocupamos
en el actual orden socioeconómico.
Esto naturalmente conduce a tensiones.
Unas más serias que otras.
Y la consecuencia también puede ser vista en
lo que pasó hace poco en el club Jalla Jalla
- fue destruido en un incendio.
Como comunidad, esto fue
reconocido inmediatamente como efecto
del estado general hacia el que
la ciudad entera está siendo empujada.
Y nuestro enfoque no es solo
reconstruir el club Jalla Jalla,
sino también reconstruir y reclamar
nuestra capacidad colectiva de resistir
a los procesos de devastación
que están destruyendo en todas partes
las condiciones de vida
de tanta gente en esta ciudad.
Establecer y asegurar de manera efectiva
un espacio autónomo no es algo
que pase de la noche a la mañana.
Los estados no se pueden permitir que los retos
a su legitimidad queden sin respuesta,
para que no sirvan de ejemplo
para que otres los sigan.
Por esta razón, cualquier intento político
de negar la autoridad estatal sobre un territorio
probablemente va a provocar una seria reacción
Es entonces de crucial importancia
que aquelles involucradas
anticipen la respuesta estatal,
y estén en una posición lo suficientemente fuerte
para capear la inevitable tormenta.
Los territorios autónomos permiten
la construcción de un doble poder
Son enfoques alternativos
de legitimidad que pueden
cambiar de manera efectiva
el monopolio estatal sobre la autoridad.
Las Naciones Indígenas, extraen su legitimidad
de prácticas espirituales y culturales
arraigadas en generaciones de conexión profunda
con las tierras aclamadas por sus colonizadores.
Para aquellas que estamos más alienades
de las tierras y espacios que ocupamos,
el proceso de afirmación de la autonomía
debe comenzar con tratar las tensiones
y contradicciones que existen
en la sociedad dominante.
cultivando fuertes lazos de solidaridad,
y alimentando la oposición hacia el estado.
Preferimos no dar lecciones a nadie,
Si la gente se siente inspirada por lo que se
ha hecho aquí, siempre será un placer
compartir experiencias y conocimientos
de los años pasados aquí.
Creo que ha sido probado varias veces,
que construir la infraestructura
de y para el movimiento
se vuelve realmente crucial en momentos
de altas movilizaciones
políticas en la ciudad
Para tener esas clases de espacios,
que te permitan mantener
la memoria histórica de los movimientos,
que nos permitan encontrar diferentes
tipos de cómplices
en nuestras luchas
por un mundo diferente
Con la ayuda de aliades
alrededor de todo el mundo
hemos cosechado un enorme apoyo de
indígenas, no-indígenas, profesionales
y ciudadanes convencionales.
Mucha gente apoya lo que hacemos
y nos lo ha expresado
Hemos venido aquí para estar contigo,
para asegurarnos de que entiendes
que estás haciendo lo correcto.
Siempre hay gente que viene aquí
que también tiene conexiones,
o ha estado en otros lugares
donde la gente lucha
y nos trae información
Y eso crea solidaridad
entre diferentes luchas.
Necesitas asegurarte de que
la gente indígena
que siempre ha vivido en estas tierras
desde hace milenios,
se involucra en la lucha.
Elles tienen largas historias.
Antiguas historias que hablan sobre
cómo y por que tienen responsabilidades.
El mero hecho de que una okupa
exista como un potencial
de desarrollo de ideas autónomas,
de ideas radicales,
es por supuesto una amenaza al estado,
una amenaza a intereses capitalistas.
Y por ello, nunca estaremos a salvo,
no importa cuántos
selfies se hagan aquí les turistes
Si es posible que en una ciudad que está
cada vez más gentrificada
tan penetrada por
diferentes fuerzas capitalistas
- si es posible tener un espacio
donde la experimentación con nuestra libertad
es posible,
entonces como que nos da esperanza
que otros tipos de proyectos políticos
son también posibles.
Y lo que nos encantaría ver realmente
es más de esos tipos de inspiraciones
alrededor del mundo, de diferentes ciudades
y comunidades.
Y para nuestra inspiración,
tomamos tanta inspiración como se pueda
de tantas luchas como sea posible.
El movimiento Zapatista, incluso cuando
estamos muy muy lejos de lo que ha logrado,
El "Movimiento Campesino Sin Tierra",
especialmente en Sudamérica
o la red "Recupera el Terreno"
por toda Europa.
O barrios okupados como
Exarchia en Grecia.
O gente protegiendo semillas como en India
Rojava es, por supuesto, una inspiración
sobretodo en cuanto a
la autodefensa feminista.
Algunes de nosotres también están cerca
de la lucha italiana
contra el tren que atraviesa
la "Val di Susa"
Lo más importante es que nos
preguntemos "¿Cuáles son nuestras necesidades?"
Y entonces encontremos formas a través
de las cuales podamos expressalas
Sin duda vamos a ganar esta guerra.
Sabes, esta es una lucha que pertenece
no sólo a nosotres, sino a toda nuestra descendencia.
Esta es una lucha que pertenece
a nuestros ancestros
que murieron luchando por estos espacios
y protegiéndolos.
Así que esta es una lucha que
no nos pertenece.
No somos gente egoísta.
Esta lucha pertenece a toda nuestra
gente Wet’suwet’en
- pasado, presente y futuro.
Algunes de nostres fuimos a luchar
el mundo del aeropuerto.
Y el aeropuerto fue un pretexto
para luchar contra el sistema tras él.
Yo día que, la ZAD
me ayuda a quemar las barreras
sociales y estructurales en mi mente
... entonces prácticamente todo
se vuelve posible.
Vivimos en un momento histórico,
en el cual el orden neolibreral
arruinado por la superposición social,
crisis económicas y ecológicas,
se está deshaciendo rápidamente
ante nuestros propios ojos.
Sin embargo, lejos de ser un
motivo de celebración,
la oscura nueva realidad que se levanta para
tomar su lugar, promete ser incluso peor.
Nuevas y resurgentes formas de
poder estatal están siendo construidas
en los cimientos de la
reacción hiper-nacionalista.
armada con nuevas y sofisticadas herramientas
de vigilancia y represión.
Una proliferación de guerras civiles,
emergentes niveles de desigualdad
y catástrofes impulsadas por el cambio climático
están provocando niveles históricos
de migraciones humanas forzadas.
Pero mientras las cosas parecen sin duda desoladoras,
las rápidas transformaciones
que están en progreso, tienen el potencial
de descubrir nuevas grietas
en la fachada del poder del estado.
Les revolucionaries deben estar listes para tomar
ventaja de todas y cada una de las oportunidades
que esas nuevas dinámicas
cambiantes pueden producir,
estableciendo una red descentralizada
de zonas autónomas
que puedan mantener proyectos de ayuda mutua,
responder a amenazas emergentes
y coordinar la solidaridad entre fronteras.
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Este episodio no habría sido posible
sin el apoyo generoso de
Komunal, Group Groix y Michael.
Ahora sal ahí fuera,
y monta jaleo!
Salutations fouteurs de troubles
... bienvenue à Trouble.
Mon nom
n'est pas important.
Des interminables batailles territoriales
du règne animal
au carnage mécanisé
de la guerre moderne...
la volonté de contrôler le territoire est un
source de conflit puissante et récurrente.
Pourtant, à l'intérieur des frontières artificielles
qui fortifient le soi-disant «monde développé»,
ce type de conflit, comme tous les autres,
est soigneusement géré.
Ce qui ne veut pas dire
qu'il n'existe pas.
Les gens se querellent tout le temps
avec leurs voisins, même en banlieue
... et dans des endroits comme
Chicago South Side,
où les jeunes se font systématiquement tirer
dessus, se disputant les coins des rues.
En tant que groupes et individus,
nous faisons face à différents types et niveaux
de conflit dans notre vie quotidienne
... mais à la fin de la journée,
l'ultime gestionnaire et médiateur de ces conflits
est l'État.
Par leur police, leurs tribunaux
et leurs systèmes pénitentiaires,
les États imposent des lois qui reproduisent
les dynamiques de pouvoir,
limitent nos choix,
et régulent notre comportement.
L'allocation des ressources est déterminée
par la logique du soi-disant
«marché libre»,
selon lequel la propriété foncière
est officiellement approuvé
par l'illusion de propriété privée
soutenue par l'État.
La clé du contrôle de l'État sur nos vies,
réside dans sa capacité à réguler tous les conflits
dans une zone physique donné.
Il s'ensuit donc que ceux d'entre nous
qui cherchent à récupérer le pouvoir
de résoudre les conflits selon nos propres termes
doivent d'abord tracer une ligne ferme
dans le sable
et refuser l'accès à l'État
et à son appareil sophistiqué de contrôle social.
Pour affirmer de manière significative
l'autonomie collective,
nous devons être capables
de défendre le territoire.
Au cours des trente prochaines minutes,
nous explorerons trois zones autonomes
servant d'incarnations vivantes
du défi à les règles de l'État:
La ZAD, ou Zone à défendre,
à Notre-Dame-des-Landes, fRance,
le camp Unist'ot'en situé dans les territoires
Wet'suet'en de la Colombie-Britannique,
et le mouvement des espaces autonomes
à Ljubljana, en Slovénie.
En cours de route, nous parlerons
avec un certain nombre d'individues
qui affichent l'autorité de l'État,
affirmant le contrôle sur les espaces
qu'elles habitent
... en créant pas mal de trouble.
La ZAD a beaucoup de réalités.
Mais c'est surtout une communauté
où les gens essaient
d'expérimenter d'autres façons
de vivre leur vie sociale et politique.
À la fin des années 1960,
quelqu'un a proposé un projet d'aéroport
pour cette région
à Notre-Dame-des-Landes.
Et pendant toutes ces années, le bocage lui-même
est placé sous le statut de ZAD
- ce qui signifie fondamentalement
la zone d'aménagement différé,
qui a été transformé un jour en
<< Zone à défendre >>.
Donc, il y avait une grande résistance
avec beaucoup de différentes formes d'action,
y compris le sabotage, les manifs en black bloc,
une défense plutôt offensive.
L'occupation des terres est assez semblable
à un squat politique,
mais avec une forte dimension
concernant l'environnement
et le territoire dans lequel nous vivons.
Pendant toutes ces années,
nous ne nous sommes pas simplement organisés
politiquement contre l'aéroport,
mais nous avons aussi fait des connexions localement.
Nous avons pris soin de la terre.
Certains d'entre nous se sont installées
pour le long terme.
Et nous avons pensé ensemble
au futur de la ZAD.
Cela fait maintenant dix ans que
des structures ont été créées sur la ZAD
pour comprendre comment vivre de manière
aussi autonome que possible.
Cela signifie nécessairement que nous devons être en mesure de répondre à nos besoins fondamentaux.
Comme... être nourri, dormir sous un toit,
avoir accès à des médicaments.
C'est un endroit qui est devenu un endroit
où vous pouvez vivre gratuitement.
Vous pouvez construire votre maison,
votre cabane ...
Le mouvement d'occupation a été créé
à une époque où certains des habitantes
avaient eux-mêmes appelé
à l'occupation illégale.
Lorsque les squatters sont arrivés en 2007,
ils étaient proches des idées anarchistes
et/ou antiautoritaires.
Essayer de travailler ensemble et
permettre une diversité de tactiques,
en sachant que c'est notre force.
Nous nous battons contre
cet état et ce projet.
Aussi nous sommes venus ici ....
nous luttons contre d'autres choses, mais nous
essayons aussi de créer des choses ensemble.
Et rendre les moyens disponibles
et essayer de partager.
Que tout le monde a des possibilités
et un accès à un endroit où vivre
... à l'eau et à la nourriture.
Il y a donc une sorte
d'idéologie hégémonique.
La diversité des tactiques a été beaucoup
qu'une théorie pour les derniers mois.
Certaines idées qui deviennent
des façons de juger les gens,
d'exclure les gens des discussions.
Alors oui, il y a une sorte d'idées communistes
vraiment bien organisées,
qui ont pris beaucoup de place
au cours des dernières années
et qui auront une sorte de discours sur le fait
que «vous devez aller à nos réunions, et si vous
ne le faites pas d'accord, tu devrais peut-être partir,
ou te taire ... ou peut-être plus tard,
on viendra te battre avec des battes de baseball.
Certaines personnes qui ont utilisé le sabotage
comme tactique ont subi des pressions
et ont même été attaquées pour avoir creusé des trous dans le bitume
de l'une des routes qui traverse la ZAD.
Et quelqu'un surtout a été mis dans un coffre
et sorti de la zone,
molesté et laissé presque nu
devant un hôpital psychiatrique.
Et cela fait des années que
contester ce pouvoir hégémonique
du groupe dominant
a été beaucoup plus difficile.
Ils ont tendance à
centraliser la richesse.
Centraliser les discussions stratégiques
sur le mouvement.
Liens avec les agriculteurs locaux
et les gens régissant les autres
institutions du mouvement.
Et ils bien sûr, nient
quand il s'agit de les critiquer.
Nous avons provoqué un certain nombre de discussions sur la place que leur groupe,
appelé le CMDO,
détenait parmi nous.
Le CMDO a été critiqué par beaucoup pour sa volonté de parler aux médias et de négocier avec l'Etat
ils ont été accusés d'essayer
de contrôler la lutte.
Mais ils n'ont jamais reconnu, publiquement,
leur groupe comme un groupe de pouvoir.
Et donc, n'a jamais voulu partager ce pouvoir
avec d'autres groupes ou individus.
C'est principalement ce groupe
de personnes qui a poussé
vers les négociations lors des expulsions.
Comme vous pouvez le voir
tout autour de nous, il fait noir.
Les gens ne s'attendaient pas à ce que les
expulsions se produisent avant 6 heures ce matin,
heure locale ici en France.
De minuscules groupes de personnes
ont choisi leurs moyens d'action.
Quand la police attaque,
faire des barricades,
allez faire chier les flics
sous la forme que ce soit
... de jeter leurs propres grenades ou d'autres
formes d'explosifs,
ou des cocktails Molotov.
Des tentatives de sabotage
... surtout sur les blindés.
Nous voulions vraiment en voir un brûler.
Creuser des trous pour empêcher les blindés
d'aller plus loin.
Et bien sûr, ériger des barricades
et les défendre.
Après trois jours d'expulsions,
macron a retiré les troupes
Alors qu'ils n'étaient pas en mesure d'expulser complètement la ZAD,
l'état a réussi à détruire beaucoup d'infrastructures
Les tensions entre les zadistes
sont toujours en cours
Saluti Istigatori (Combinaguai)
... benvenuti a 'Trouble' (Problema / Guaio)
Il mio nome non è importante.
Dalle interminabili battaglie sul terreno
trovato nel regno animale,
alla carneficina meccanizzata
della guerra moderna ...
la ricerca per controllare il territorio è una
potente e ricorrente fonte di conflitto.
Eppure all'interno dei confini artificiali che
fortificano il cosiddetto "mondo sviluppato",
questo tipo di conflitto, come tutti gli altri,
viene gestito con cura e attenzione.
Il che non vuol dire che non esiste.
Le persone litigano con i loro vicini
tutto il tempo, anche nei sobborghi
... e in posti come al Sud di Chicago,
giovani vengono sistematicamente fucilati
combattendo per gli angoli delle strade.
Come gruppi e individui,
affrontiamo tipi e livelli diversi
di conflitto nelle nostre vite quotidiane
... però alla fine del giorno,
Il massimo manager, gestore e
mediatore di questi conflitti è lo Stato.
Attraverso la loro polizia,
tribunali e sistemi penitenziari,
gli Stati applicano leggi
che riproducono dinamiche di potere,
limitano e restringono le nostre scelte,
e regolano il nostro comportamento.
L'allocazione delle risorse è determinata
per la logica del cosiddetto
"libero mercato",
per cui la proprietà della terra
riceve sanzione ufficiale
tramite la illusione sostenuta dallo Stato
della proprietà privata.
La chiave al controllo dello Stato
sulle nostre vite
risiede nella sua abilità per regolare tutti i
conflitti all'interno di una determinata area fisica.
Ne consegue, quindi, che quelli di noi
cercando di rubare indietro il potere
per risolvere i conflitti con le nostre proprie condizioni
e termini dobbiamo prima disegnare una linea ferma nella sabbia,
e negare l'accesso allo Stato e al suo
sofisticato apparato di controllo sociale.
Al fine di affermare significativamente
l'autonomia collettiva,
dobbiamo essere capaci di difendere il territorio.
Nei prossimi trenta minuti,
esploreremo tre zone autonome
che servono da incarnazioni viventi
di sfida alle regole dello Stato:
la ZAD, o Zona A Difendere,
in Notre-Dame-des-Landes, Francia,
il Campamento Unist’ot’en situato nei territori di Wet'su'en
della cosiddetta Columbia Britannica,
e il movimento per gli spazi autonomi
in Ljubljana, Slovenia.
Lungo la strada, parleremo
con un numero di individui
che stanno ostentando l'autorità dello Stato,
affermando il controllo
sugli spazi che abitano
... e combinando un sacco di casino.
La ZAD ha molte realtà.
Ma soprattutto è una specie di
comunità in cui le persone cercano di
sperimentare altri modi di vivere
la loro vita sociale e politica.
Alla fine degli anni '60, qualcuno
ha presentato un progetto per un aeroporto
per quest'area,
Notre-Dame-des-Landes.
E durante tutti quegli anni, il proprio bocage
è stato messo sotto lo status di ZAD
- che in pratica significa
Zona di sviluppo differita
(Zone d'Aménagement Différé)
e che è stato trasformato un giorno
in Zona A Difendere.
Quindi c'è stata una grande resistenza
con molte diverse forme di azione,
compreso il sabotaggio, le dimostrazioni del blocco nero,
una difesa abbastanza offensiva.
Occupare della terra è molto
simile a uno squat politico,
Ma con una forte dimensione
riguardo l'ambiente
e il territorio in cui viviamo.
Durante tutti quelli anni,
noi non ci siamo semplicemente
organizzato politicamente contro l'aeroporto,
ma abbiamo anche fatto connessioni localmente.
Ci siamo presi cura della terra.
Alcuni di noi si sono stabiliti permanentemente.
E abbiamo pensato
al futuro della ZAD insieme.
e/o idee antiautoritarie.
E a mio avviso, non è il Canada.
Non è BC (Columbia Britannica).
Questo è sempre stato
territorio dei Wet'suwet'en
perché noi non l'abbiamo mai ceduto
o concesso a nessuno.
Non appartiene alla corona.
Non appartiene al governo federale.
Non appartiene al governo provinciale.
Appartiene a Unist'ot'en.
Al mio popolo.
Chi sei?
Da dove vieni?
Quanto tempo hai intenzione di restare
se ti lasciamo entrare?
lavori per le industrie o il governo
che stanno distruggendo le nostre terre?
come la tua visita beneficia
Unist'ot'en?
attraverso il processo di guarigione.
di persone giovani che
dopo vennero identificate
come 'la generazione senza futuro'.
I nostri squat sono parte
della società neoliberista capitalista
che fanno parte dello squat Metelkova.
Il movimento Zapatista, anche se siamo
molto molto lontano da ciò che loro raggiunsero.
Non siamo persone egoiste.
Questa lotta appartiene a tutto il
nostro popolo Wet'suwet'en
– passato, presente e futuro.