Greetings Troublemakers ... welcome to Trouble.
My name is not important.
From the endless turf battles found within the animal kingdom,
to the mechanized carnage of modern warfare...
the drive to control territory is a potent and recurring source of conflict.
Yet within the artificial borders that fortify the so-called “developed world”,
this type of conflict, like all others, is carefully managed.
Which is not to say it doesn’t exist.
People quarrel with their neighbours all the time, even in suburbia
… and in places like Chicago’s South Side,
young men routinely get shot fighting over street corners.
As groups and individuals,
we face differing types and levels of conflict in our everyday lives
... but at the end of the day,
the ultimate manager and mediator of these conflicts is the state.
Through their police, courts and prison systems,
states enforce laws that reproduce power dynamics,
restrict our choices, and regulate our behaviour.
The allocation of resources is determined
by the logic of the so-called “free market”,
whereby ownership over land is given official sanction
by the state-backed illusion of private property.
The key to the state’s control over our lives
lies in its ability to regulate all conflict within a given physical area.
It follows, then, that those of us seeking to steal back the power
to resolve conflicts on our own terms must first draw a firm line in the sand,
and deny access to the state and its sophisticated apparatus of social control.
In order to meaningfully assert collective autonomy,
we must be capable of defending territory.
Over the next thirty minutes, we will explore three autonomous zones
serving as living embodiments of defiance to state rule:
the ZAD, or Zone to Defend, in Notre-Dame-des-Landes, France,
the Unist’ot’en Camp located on the Wet’suet’en territories of so-called BC,
and the autonomous spaces movement in Ljubljana, Slovenia.
Along the way, we will speak with a number of individuals
who are flaunting state authority,
asserting control over the spaces they inhabit
... and making a whole lot of trouble.
The ZAD has many realities.
But mostly it’s kind of a community where people try to
experiment other ways to live their social and political life.
In the end of the 1960s, somebody came up with an airport project
for this area, Notre-Dame-des-Landes.
And during all those years, the bocage itself is put under the status of ZAD
– which basically means Postponed Planning Zone,
which was transformed one day into Zone to be Defended.
So there was a big resistance with lots of different forms of action,
including sabotage, black bloc demonstrations, quite offensive defense.
Occupying land is quite similar to a political squat,
but with a strong dimension regarding the environment
and the territory we live in.
During all those years,
we did not simply organize politically against the airport,
but we also made connections locally.
We took care of the land.
Some of us settled for good.
And we thought out the future of the ZAD together.
So it’s been ten years now that structures have been created on the ZAD
to figure out how to live as autonomously as possible.
It necessarily means that we have to be able to answer our basic needs.
Like be fed, sleep under a roof, have access to medicine.
It’s a place that has become a place where you can live for free.
You can build your house, your cabin...
The occupation movement was created at a time when some of the peasants
had called for illegal occupation themselves.
When squatters came in 2007 they were close to anarchist
and/or antiauthoritarian ideas.
Trying to work together and allowing for a diversity of tactics,
and knowing that that is our strength.
We’re fighting against this state and this project.
Also we come here....
we fight against things, but we also try to create things together.
And making things available and trying to share.
That everybody has possibilities and access to a place to live
... to water and food.
So there’s a kind of hegemonic ideology.
Diversity of tactics has been much more of a theory for the past few months.
Certain ideas that become ways of judging people,
of excluding people from discussions.
So yeah there’s some kind of really well-organized,
sort of communist ideas that have taken a lot of place in the past few years
that will have a kind of discourse about
“you have to go to our meetings, and if you don’t agree you might have to leave,
or shut up... or maybe later on we’ll come beat you up with baseball bats.”
Some people who used sabotage as a tactic have been pressured
and even attacked for having dug holes in the concrete
of one of the roads which crosses the ZAD.
And someone especially was put in the trunk and taken out of there,
molested and left almost naked in front of a psychiatric hospital.
And it’s been some years that contesting this hegemonic power
of the dominant group has been much more difficult.
They tend to concentrate wealth.
To concentrate strategic discussions regarding the movement.
Bonds with local farmers
and people governing other institutions of the movement.
And they of course, deny it when it comes to critique.
We provoked a number of discussions on the place that their reading group,
called the CMDO, has been held among us.
But they never recognized, publicly, their group as a group of power.
And thus, never wanted to share that power with other groups or individuals.
It was mainly this group of persons which pushed towards
the negotiations during the evictions.
Well as you can see all around us it’s pitch black.
People were not expecting the expulsions to happen until 6am this morning,
local time here in France.
Tiny groups of people chose their means of actions.
When the police attack, making barricades,
going to harass the police in any form, or any way
... to throwing back their own grenades or other forms of explosives,
or molotov cocktails.
From sabotage attempts ... especially on the tanks.
We really wanted to see one burn.
Digging holes to prevent the tanks from going further.
And of course, erecting barricades and defending them.
Deep in the central interior forests of so-called British Columbia
lies the unceded territory of the Wet’suwet’en nation.
Never surrendered to the settler-colonial Canadian state,
the gateway to these remote territories is the headwaters of the Wedzinkwah River,
which lies under the stewardship and protection of the Unist’ot’en clan,
one of the five house groups that make up the Wet’suwet’en nation.
For the past decade, the Unist’ot’en have been physically blocking
the construction of three major oil and fracked gas pipelines
slated to pass through their territories en route to refineries
and tankers on the Pacific coast.
Ground zero in this stand has been the Unis’to’ten Camp,
constructed in 2010 as a permanent resistance community,
located smack dab in the path of the originally proposed route
of the Northern Gateway, Pacific Trails, and Coastal Gaslink pipelines.
The Unist’ot’en have also established a checkpoint system,
with access to the territories conditional on completing
a Free Prior and Informed Consent Protocol.
This system grants the Unis’tot’en authority
over who gains access to their territory,
which has allowed them to keep representatives of the extractive industry
and Canadian state at bay.
This territory is unceded Unist’ot’en territory,
which is part of the Wet’suwet’en territory.
Knedebease is the hereditary chief that manages this territory,
and I am a member of that house group, so we manage these territories.
And in my view, it is not Canada. It’s not BC.
This has always been Wet’suwet’en territory
because we’ve never ceded or surrendered it to anybody.
Doesn’t belong to the crown.
Doesn’t belong to the federal government.
Doesn’t belong to the provincial government.
It belongs to Unist’ot’en. To my people.
We started travelling through the territories
back here a lot more frequently.
And the reason why we started spending a lot of time back here
is because there were some proposed pipelines that were
being proposed by industry and by government,
to begin doing some preliminary work back here to stop them.
You guys can’t be doing any work in here, because we’ve already told them no.
That they can’t access our territory.
Once we found out that industry was trying to force their way in,
we put our cabin directly in the path of the initial proposal for Enbridge,
for the bitumen pipeline that was proposed to come through here.
So the log cabin sits right en route of their GPS points
of where Enbridge initially had planned to put their pipelines through here.
At the same time, there was Coastal Gaslink and Pacific Trails Pipeline
that wanted also to put pipelines through our territory.
To me that’s not self-sustaining.
When it’s really quick, it’s boom and bust.
And they’ll come, and then they’ll be gone and they’ll leave their mess behind.
As you see on the sign behind it says checkpoint.
So whenever industry, or just anybody comes through here
you go through protocol, which you ask a series of six questions:
Who are you? Where are you from?
How long do you plan to stay if we let you in?
And do you work for industry or government that’s destroying our lands?
And how will your visit benefit Unist’ot’en?
And one of the key questions that they could not answer,
truthfully and honestly, was the question where we ask
“how will your visit benefit the people of this land?”.
Uhh.. I really don’t think there is any benefit.
And the reason why we turn them back
is because they could not pass simple protocol questions.
The RCMP was created by the government to keep our people off our land.
So, they are part of the government, so they too don’t pass protocol.
We don’t trust police, because we’re suspicious that your forces
would in to scope out our layout so that if there is an injunction,
you guys would be better prepared about how you’re gonna deal with us.
The camp serves as a beacon for other people who are struggling with these ideas.
That they might not be able to stop a project
from coming through their territories.
And you know,
for anybody to stand up to something like that is quite a daunting task.
But a lot of people who have studied us over the years,
and learned from the resistance that we’ve taken
... they’ve taken those lessons and have started their own actions.
And there’s an incredible amount of economic and logistical disruption
that arise from that type of activity.
We are here today in solidarity with the Unist’ot’en camp.
We wish to share the Unist’ot’en hereditary chief’s clear statement
that they do not consent to having pipelines built
on their unceded traditional territory.
This colonization has always been about the taking of Indigenous lands.
We always said if we heal our people, then we’ll heal our land.
The healing center idea came when we realized that
“why aren’t our own people coming out here to visit us?”
And even though some do come, there’s not a high number of our own people.
And we realized that a lot of our people are still struggling
because of colonization.
From the Residential School era.
From the public school system ... lotta racism.
We realized that a lot of our people are struggling because of trauma.
And we realized that we needed a healing facility
that incorporated all the whole wellness thing that we were talking about.
And we wanna put our culture back into our people.
So that they will be strong and they will stand up.
When people come out to a space like this,
what they experience is land that's actually beginning to go
through the healing process.
This land back here that we’re walking through and passing through,
is land that was devastated from logging already.
And it’s in a process of healing.
It actually has berry bushes, so we’re surrounded by berry bushes here.
There are grizzly bear tracks a half a kilometer from here.
So when people come up to spend time here,
they begin to learn about the importance of connecting themselves
to the planet that is in need of healing.
While defending territory from state incursions is hard enough
in rural, or remote natural terrains,
those seeking to establish autonomous spaces in urban environments
face an additional set of challenges.
Cities are sites of concentrated state power.
Not only are they strongholds of surveillance and repression,
but they are also areas where the logic of state control
is thoroughly integrated into everyday social relations.
This opens the door to recuperation, a process whereby state power
constantly shifts and adapts itself in order to preemptively cut off
and assimilate potential threats to its authority and legitimacy.
This is the balancing act faced by urban squatter movements
in cities around the world, whose participants must constantly navigate
the twin minefields of eviction and legalization.
This means simultaneously avoiding the social isolation
that would make full-scale repression possible, while also combating
state and real estate developers’ attempts to transform these spaces
into nothing more than edgy tourist destinations.
One of the really important functions of the urban occupation
is that it becomes a source of inspiration.
Despite being surrounded by hostile forces - in the form of state, police, capital -
that it is possible to have a space in which you can experiment
with different forms of existing.
With different forms of living.
With different forms of relating to one another.
We could speak about three distinct phases of squatting experiments in Ljubljana.
First one is early 90s.
This is the time of the destruction of Yugoslavia.
It’s a time of massive changes in Slovenian society.
This movement had a clear continuity with
alternative cultural movements of the 80s that was heavily influenced
by progressive currents such as feminism, LGBT movement,
anti-militarist tendencies, ecological movements.
This movement found its highest expression in the squatting
of Metelkova military barracks in 1993.
The second wave of squatting can be traced to the late 90s.
In around 98 and 99, several different initiatives and individuals
were squatting different spaces in the city of Ljubljana
and were all evicted from those squats.
And in the middle of this wave of repression over the movement,
the community of Metelkova decided to give one empty space
in the Autonomous Cultural Center to the anarchist infoshop.
The third wave of squatting in Ljubljana is symbolized
by the squatting of ROG Factory, which is maybe the biggest squat in Ljubljana.
It was squatted in 2006 by a new precarious generation
of younger people that later came to be identified
as the generation without future.
It has always been understood by us that the front
between the two different squats is the same front.
Because if one of us is attacked, or evicted for instance,
that will mean a huge attack on the ability of the other
to actually be part of any kind of political process in the city.
The relationship of the state has been slightly different in its expression.
So for instance, when it comes to ROG they have had constant attempts
of the city to either evict them or attack them in different ways.
And just two years ago there was the most serious attempt
to tear down several buildings in that area.
That attempt was stopped by a broader political mobilization.
The nature of an urban occupation is that it is faced
with different kinds of factors that perhaps escape rural occupations.
Our squats are part of the neoliberal capitalist society
that is progressing further and further towards social devastation.
Every time we are faced with the processes that are destroying our cities,
we always have to question our position
and our changing position within those processes.
Metelkova and ROG both generate quite wide public support.
So this forced the public authorities to be cautious.
And even though there are several softer attempts to push Metelkova
into the state of legalization, we haven’t in the last decade
really been faced with an attempt of eviction.
That of course brings a different set of questions for all of us
who are part of Metelkova squat.
And that is, in such moments, where the city is actually trying to sell you
as one of its premium tourist destinations ... how do you maintain yourself
as a space that can still produce radical social movements
and interventions in the city?
That of course comes with every question of recuperation.
How do we still manage to keep our practices DIY?
How do we still manage to stay ungovernable,
which is basically the only way not to become a squatting museum,
or a sort of caricature of what a squat should be?
Many people and many activities that are cleaned from the city center
because of the demands of the tourist industry... we all end up in squats
with different trajectories and different positions that we occupy
in the current social-economic order.
This naturally leads to tensions. Some more serious than others.
And the consequence also can be seen in what recently happened to club Jalla Jalla
- it was destroyed in a fire.
As a community this was immediately recognized as an effect
of the general state in which the whole city is being pushed.
And our focus is not only to rebuild Jalla Jalla the club,
but also to rebuild and reclaim our collective capacity to resist
the processes of devastation that are everywhere destroying
the conditions of living for so many people in this town.
Establishing and effectively securing an autonomous space isn’t something
that happens overnight.
States cannot afford to let challenges to their legitimacy go unanswered,
lest they serve as examples for others to follow.
For this reason, any political attempt to reject state authority over a territory
is likely to provoke a serious reaction.
It is therefore crucially important that those involved
anticipate the state’s response, and are in a strong enough position
to weather the inevitable storm.
Autonomous territories allow for the building of dual power.
They are alternative focal points of legitimacy that can
effectively challenge the state’s monopoly on authority.
Indigenous Nations draw this legitimacy from spiritual and cultural practices
rooted in generations of deep connection to the lands claimed by their colonizers.
For those of us more alienated from the lands and spaces we occupy,
the process of asserting autonomy must begin with navigating the tensions
and contradictions that exist in dominant society,
cultivating strong bonds of solidarity,
and fuelling antagonism towards the state.
We’d rather not pass lessons to anyone.
If people get inspired from what they’ve done here, it will always be a pleasure
to share experiences and knowledge of those years spent here.
I think it has been proven several times that building the infrastructure
for the movement and of the movement really becomes crucial in moments
of high and demanding political mobilization in the society.
To have the kind of spaces that enable you to maintain
the historical memory of movements,
that enable us to find different kinds of accomplices
in our struggles for a different kind of world.
With the help of allies all around the world
... we’ve garnered lots of support through Indigenous, non-Indigenous, professionals,
... everyday citizens.
A lot of people do support what we’re doing and have vocalized it to us.
We have come here to be with you,
to make sure you understand you’re doing the right thing.
There’s always people who come here also who have connections,
or who have been to other places where people are struggling
and bring us information.
And so that creates solidarity between different struggles.
You need to ensure that the Indigenous people
who have always lived on those lands,
since millennia, are involved in that struggle.
They have long stories.
Ancient, ancient stories that talk about how and why they have responsibilities.
The mere fact that a squat exists as a potential
of development of autonomous ideas, of politically radical ideas,
is of course already a threat to the state, a threat to capital’s interests.
And therefore we will never be safe,
no matter how many selfies tourists make here.
If it is possible that in a city that is so increasingly gentrified,
so penetrated with different capitalist forces
– if it is able to have a space where experimentation with our freedom
is possible, then it kind of gives us hope
that other kinds of political projects are also possible.
And what we would really love to see is more of these kinds of inspirations
around the world, around different cities, around different communities.
As for our inspiration, we take as much inspiration as possible
from as many struggles as possible.
The Zapatistas movement, even though we’re far far from what they achieved.
The Landless Peasant Movement, especially in South America,
or Reclaim the Field network all over Europe.
Or occupied neighbourhoods, like in Exarchia in Greece.
Or people protecting seeds like in India.
Rojava is, of course, an insight
– especially regarding feminist self-defence.
Some of us are also really close to the Italian struggle
against the train line crossing the Val di Susa.
The most important thing is that we have to ask ourselves “what are our needs?”
And then find ways through which we can express them.
We’re absolutely going to win this fight.
Y’know, this is a fight that belongs to not only us, but all of our unborn.
This is a fight that belongs to all of our ancestors
who died fighting for these spaces, and protecting them.
So this is a fight that doesn’t belong to us.
We’re not selfish people.
This fight belongs to all of our Wet’suwet’en people
– past, present and future.
Some of us went to fight the world of the airport.
And the airport was a pretext to fight the system behind it.
I’d say for me, the ZAD,
it helps me burn the social and structural boundaries in my head
... and then almost everything became possible.
We live in a historical moment in which the global neoliberal order,
wracked by overlapping social, economic and ecological crises,
is rapidly unraveling before our very eyes.
Yet far from being a cause for celebration,
the dark new reality rising to take its place promises to be even worse.
New and resurgent forms of state power are being constructed
on foundations of hyper-nationalist reaction,
armed with sophisticated new tools of surveillance and repression.
A proliferation of civil wars, surging levels of inequality
and climate change-fuelled catastrophes are provoking historical levels
of forced human migration.
But while things look undoubtedly bleak,
the rapid transformations currently underway have the potential
to uncover new cracks in the facade of state power.
Revolutionaries must be ready to take advantage of any and all opportunities
that these shifting new dynamics may produce,
establishing a decentralized network of autonomous zones
that can sustain projects of mutual aid, respond to emergent threats,
and coordinate solidarity across borders.
So at this point,
we’d like to remind you that Trouble is intended to be watched in groups,
and to be used as a resource to promote discussion and collective organizing.
Are you interested in offering sustained material support
for existing autonomous spaces,
or figuring out what steps would be involved in launching your own?
Consider getting together with some comrades,
organizing a screening of this film, and discussing where to get started.
Interested in running regular screenings of Trouble at your campus,
infoshop, community center, or even just at home with friends?
Become a Trouble-Maker!
For 10 bucks a month, we’ll hook you up with an advanced copy of the show,
and a screening kit featuring additional resources
and some questions you can use to get a discussion going.
If you can’t afford to support us financially, no worries!
You can stream and/or download all our content for free off our website:
If you’ve got any suggestions for show topics, or just want to get in touch,
drop us a line at:
This episode would not have been possible
without the generous support of Komunal, Group Groix and Michael.
Now get out there …. and make some trouble!
Zdravím, Výtržní politici ... Vítejte v nesnázích.
Moje jméno není důležité.
Z nekonečných bitev nacházejí v království zvířat,
na mechanizovaný masakr v moderním válčení.
jednotka pro řízení oblasti je silný a opakovaný zdroj konfliktů.
Avšak uvnitř umělých hranic, které opevňuje takzvaný "rozvinutý svět",
Tento typ konfliktu, stejně jako všechny ostatní, je pečlivě řízený.
Což neznamená, že neexistuje.
Lidé se hádali se svými sousedy pořád, dokonce i na předměstí
a v místech jako Jižní strana Chicaga,
mladíci se běžně střílí bojující přes rohy ulic.
Jako skupiny a jednotlivci
čelíme různým typům a úrovním konfliktů v našem každodenním životě
... ale na konci dne,
konečným manažerem a prostředníkem těchto konfliktů je stát.
Přes jejich policii, soudy a vězeňský systém,
státy prosazují zákony která reprodukují dynamiku energie,
omezit naše volby, a regulovat naše chování.
Rozdělení zdrojů je určeno
podle logiky takzvaného "volného trhu",
přičemž vlastnictví půda je dána oficiální sankcí
podle státem krytých iluzí soukromého majetku.
Klíč ke stavu kontrolu nad našimi životy
spočívá ve schopnosti regulovat všechny konflikt v dané fyzické oblasti.
Z toho plyne, že ti z nás snaží se ukrást zpět sílu
řešení konfliktů podle vlastních podmínek musí nejdříve nakreslit pevnou čáru v písku,
a odepřít přístup k státu a jeho sofistikovaný aparát sociální kontroly.
Za účelem smysluplného uplatňovat kolektivní autonomii, podle logiky Musíme být schopni bránit území.
musíme být schopni bránit území.
Během příštích třiceti minut prozkoumáme tři autonomní zóny
,sloužit jako živoucí ztělesnění vzdor státní vládě:
ZAD nebo zóny k obraně, v Notre-Dame-des-Landes ve Francii,
Tábor Unist't ' en umístěný na Na území takzvaného BC,
a autonomní oblasti přemísťování v Lublani ve Slovinsku.
Po cestě budeme mluvit s mnoha Jednotlivci
kteří jsou státními orgány,
uplatnění kontroly nad prostor, který obývají
... a dělal spoustu problémů.
ZAD má mnoho realit.
Ale většinou je to něco jako komunity, kde se lidé snaží
experimentovat s jinými způsoby života jejich společenském a politickém životě.
Na konci šedesátých let někdo přišel s projektem na letišti
pro tuto oblast, Notre-Dame-des-Landes.
A během všech těch let, bota sama o sobě spadá pod status ZAD
– což v podstatě znamená Zóna odložených plánování,
který byl transformován jeden den do zóny, aby byla obhajována.
Takže tam byl velký odpor se spoustou různých forem činnosti,
včetně sabotáží, černého bloku demonstrací, útočná obrana.
Okupační půda je dost podobný politickému squatu
ale se silným rozměrem životního prostředí
a území, ve kterém žijeme.
Během všech těch let,
my jsme prostě neorganizovali politické protesty proti letišti,
ale také jsme navázali lokální spojení.
Postarali jsme se o zemi.
Někteří z nás se dobře usadili.
A přemýšleli jsme společně s budoucností ZAD.
Už je to deset let byl vytvořen ZAD
zjistit, jak žít co nejvíce autonomně.
To nutně znamená, že máme schopnost reagovat na naše základní potřeby.
Stejně jako se uživit, spát pod střechou, přístup k lékům.
Toto místo, které se stalo místem, kde můžete žít zdarma.
Můžete stavět svůj dům, kabinu ...
Vzniklo okupační hnutí v době, kdy někteří rolníci
požádal o nelegální okupace.
Když v roce 2007 přišli squatteři byli blízko anarchismu
a / nebo antiautoritářským myšlenkám .
Snažím se spolupracovat a umožňovat rozmanitost taktiky,
a vědět, že to je naše síla.
Bojujeme za toto místo a za tento projekt
také jsme sem přišli
bojovat proti těmto věcem, ale snažíme se také vytvářet věci dohromady
A dělat věci které jsou nutné a snažíme se je sdílet
Že každý má možnosti a přístup na místo k životu
Vodu a jídlo
Takže tam je druh hegemonní ideologie.
Rozmanitosti taktik bylo mnohem víc teorie za posledních několik měsíců.
Saludos agitadorxs... bienvenidxs a "Trouble".
Mi nombre no importa.
De las batallas campales del reino animal,
a la matanza mecanizada de la guerra moderna...
el control por el territorio es una fuente poderosa y recurrente de conflictos.
Aún dentro de las fronteras artificiales que fortifican el "mundo desarrollado"
este tipo de conflicto, como cualquier otro, es cuidadosamente manejado.
Pero eso no quiere decir que no exista.
La gente se pelea con sus vecinxs todo el tiempo, incluso en los suburbios
...y en lugares como "Chicago's South Side",
es normal que los jóvenes sean tiroteados en peleas callejeras.
Tanto en grupo como en solitario,
nos enfrentamos a distintos grados y tipos de conflicto en nuestra vida diaria
...pero al final del día,
el máximo responsable y mediador en estos conflictos es el Estado.
Mediante la policía, los tribunales y el sistema de prisiones,
los Estados ejecutan leyes que reproducen las dinámicas de poder,
restringen nuestras opciones, y regulan nuestro comportamiento.
La distribución de los recursos está determinada
por la lógica del llamado "mercado libre",
mediante la cual la ilusión estatalista de propiedad privada
autoriza oficialmente la posesión de las tierras.
La clave al control del Estado de nuestras vidas
se halla en su capacidad de regular los conflictos en un área física concreta.
Por lo tanto, todxs los que buscamos recuperar el poder
para resolver los conflictos nosotrxs mismxs debemos sentar unos límites firmes,
y negarle el acceso al Estado y su sofisticado aparato de control social.
Para verdaderamente reafirmar la autonomía colectiva,
debemos ser capaces de defender nuestro territorio.
En los próximos treinta minutos, exploraremos tres zonas autónomas
que sirven como ejemplos vivientes de resistencia al gobierno del Estado:
la "ZAD", o Zona a Defender, en Notre- Dame-des-Landes, Francia,
el "Campamento Unist'ot'en" en territorio Wet'suet'en, British Columbia,
y el movimiento de espacios autónomos en Liubliana, Eslovenia.
Por el camino, hablaremos con una serie de personas
que burlan la autoridad estatal,
reivindicando el control sobre los espacios que habitan
...y causando bastantes problemas.
La ZAD engloba muchas realidades.
Pero sobre todo es como una comunidad donde la gente trata de
experimentar otras formas políticas y sociales de vida.
A finales de los 60, a alguien se le ocurrió un proyecto aereoportuario
para la zona, Notre-Dame-des-Landes.
Y durante todos esos años, al boscaje se le atribuyó el estatus de ZAD
que viene a significar Zona de Ordenación Pospuesta,
y que un día fue transformada en una Zona a Defender.
Hubo una gran resistencia en torno a muchas formas de acción diferentes,
incluyendo sabotajes y "black-blocs". Una defensa bastante ofensiva.
La ocupación de la tierra se parece bastante a una okupa política,
pero con una dimensión sólida en relación al medio-ambiente
y al territorio en el que vivimos.
Durante esos años,
no solo nos organizamos políticamente contra el aeropuerto,
sino que también construimos lazos a nivel local.
Nos ocupamos de la tierra.
Algunxs nos instalamos definitivamente.
Y reflexionamos juntxs sobre el futuro de la ZAD.
Han pasado diez años desde que las estructuras de la ZAD fueron creadas
para comprender cómo se puede vivir de la forma más autónoma posible.
Esto implica que seamos capaces de satisfacer nuestras necesidades básicas.
Como estar alimentadxs, dormir bajo un techo, tener acceso a la sanidad.
Es un lugar que se ha convertido en un sitio donde puedes vivir gratuitamente.
Puedes construir tu casa, tu cabaña...
La ocupación se llevó a cabo después de que lxs propixs campesinxs
hubieran incitado a la ocupación ilegal.
Lxs okupas que llegaron en 2007 eran personas cercanas a las ideas
anarquistas y/o anti-autoritarias.
Intentar trabajar en colectivo, abrazando tácticas diversas,
conscientes de que esa es nuestra fuerza.
Estamos luchando contra el Estado y contra este proyecto.
Pero hemos venido aquí
no solo para luchar contra algo, sino para crear algo juntxs.
Poniendo a disposición los bienes e intentando compartirlos.
Que cualquiera tenga posibilidad de acceder a un lugar para vivir
...al agua y a la comida.
Pero también existe una especie de ideología hegemónica.
Estos meses, la diversidad táctica se ha quedado en mera teoría.
Ciertas ideas se han convertido en mecanismos para juzgar a la gente,
para excluir a la gente de las discusiones.
Hay algo así como una ideología comunista muy bien organizada
que ha ido ganando terreno durante los últimos años
y que utiliza un discurso del tipo:
"Debes venir a nuestras reuniones, y si no estás de acuerdo tendrás que irte,
o callarte. De lo contrario podríamos reventarte con bates de béisbol."
Algunas personas que recurrieron al sabotaje han recibido presiones
e incluso han sido atacadas por haber cavado agujeros en el cemento
de una de las carreteras que atraviesa la ZAD.
Y una persona en concreto fue metida en un maletero y expulsada de la zona,
abusaron de ella y la dejaron semidesnuda frente a un hospital psiquiátrico.
Desde hace ya algunos años enfrentarse a este poder hegemónico
del grupo dominante se ha hecho cada vez más difícil.
Tienden a acumular las riquezas.
A monopolizar las discusiones estratégicas en relación al movimiento,
los lazos con lxs agricultorxs,
así como con personas que gobiernan otras instituciones del movimiento.
Y por supuesto, lo niegan cuando son criticadxs.
Hemos iniciado una serie de discusiones donde su grupo de lectura,
el CMDO, ha estado celebrándose.
Pero nunca han reconocido públicamente que su grupo es un grupo de poder.
Así que nunca han querido compartir ese poder con otros grupos o individuos.
Fue mayoritariamente este grupo de personas el que presionó para que
se negociara con el Estado durante los desalojos.
Como ves todo alrededor es oscuridad total
La gente no esperaba que las expulsiones se produjeran hasta las 6 am,
hora local aquí en Francia.
Pequeños grupos de personas han escogido sus propias estrategias.
Cuando la policía ataca, hacemos barricadas,
acosamos a la policía de cualquier manera posible
...hasta lanzamos de vuelta sus propias granadas, otros explosivos,
o cócteles molotov.
Se han realizado tentativas de sabotaje. Especialmente contra tanques
Teníamos muchas ganas de ver uno ardiendo.
Se pueden cavar agujeros para evitar que los tanques avancen.
Y por supuesto, levantar barricadas y defenderlas.
En las profundidades de los bosques del interior de la llamada British Columbia
se encuentra el territorio no cedido de la nación Wet'suwet'en.
Nunca rendidos al Estado colonial canadiense,
La entrada a estos territorios remotos es el nacimiento del Río Wedzinkwah,
que se encuentra bajo la protección y la administración del clan Unist'ot'en,
uno de los cinco grupos que componen la nación Wet'suwet'en.
Durante la última década, lxs Unist'ot'en han bloqueado
la construcción de tres grandes oleo- gasoductos
planificados para que llegaran a través de sus territorios a las refinerías
y los petroleros de la costa pacífica.
El principal centro de resistencia es el Campamento Unist'ot'en
construido en 2010 como una comunidad de resistencia permanente,
situado justamente en medio de la ruta original propuesta para el paso de
los oleo-gasoductos de Northern Gateway, Pacific Trails y Coastal Gaslink.
Lxs Unist'ot'en también han establecido puestos de control,
El acceso a los territorios está condicionado a la cumplimentación
de un Informe Protocolario Previo de Libre Consentimiento.
El sistema garantiza que lxs Unist'ot'en decidan
quién accede a sus territorios,
lo que les permite mantener a lxs representantes de la industria extractiva
y del Estado canadiense a raya.
Este territorio es un territorio Unist'ot'en no cedido,
que forma parte del territorio Wet'suwet'en.
Knedebease es el jefe hereditario que supervisa el territorio,
y yo pertenezco al clan, así que somos nosotrxs lxs que gestionamos el territorio
Bajo mi punto de vista, no somos ni Canadá ni British Columbia.
Este siempre ha sido un territorio Wet'suwet'en
porque nunca lo hemos cedido o rendido a nadie.
No pertenece a la corona.
No pertenece al gobierno federal.
No pertenece al gobierno provincial.
Pertenece a lxs Unist'ot'en. Mi gente.
Empezamos a viajar hasta esta zona
con mucha mayor frecuencia.
La razón por la que comenzamos a pasar más tiempo aquí
se debe a una serie de oleo-gasoductos
propuestos por las industrias y el gobierno.
Empezamos a hacer algunos trabajos en la zona para pararles.
No podéis trabajar aquí, ya les hemos dicho que no.
No pueden acceder nuestro territorio.
Cuando nos dimos cuenta que la industria intentaba entrar sin permiso,
colocamos nuestra cabaña en medio de la trayectoria inicial de Enbridge,
el oleoducto de bitumen que habría de pasar por aquí.
De tal forma que la cabaña se encuentra justo de camino a sus puntos GPS
donde Enbridge había planeado inicialmente colocar sus oleoductos.
Al mismo tiempo, Coastal Gaslink y Pacific Trails Pipeline
también querían poner oleo-gasoductos en nuestros territorios.
No me parece sostenible.
Es un "boom" ganancial destinado al colapso.
Vendrán, se irán y lo dejarán todo hecho un asco.
Como dice la señal esto es un puesto de control.
Cuando las industrias, o cualquier persona, llegan hasta aquí
se inicia el protocolo, en el que se formulan seis preguntas:
- ¿Quién eres? - ¿De dónde eres?
-- ¿Cuánto tiempo piensas quedarte si te dejamos entrar?
-Y ¿Trabajas para la industria o el gobierno que destruye nuestras tierras?
- Y ¿Cómo va a beneficiar tu visita a Unist’ot’en?
Una de las preguntas que no pudieron
responder con honestidad, fue la pregunta:
"cómo tu visita beneficia a las gentes de esta tierra"
Ehh...no creo que resulte en ningún beneficio.
Y la razón por la que les negamos el acceso
es que no lograron pasar un simple cuestionario protocolario.
La RCMP fue creada por el gobierno para desterrar a lxs nativxs
Forman parte del gobierno y tampoco pasan el protocolo.
No nos fiamos de la policía, tememos que vuestras fuerzas
nos espíen y que cuando haya una orden judicial
estéis mejor preparados para lidiar con nostrxs.
El campamento sirve como un guía para otra gente que lucha con la idea
de que puede que no sean capaces de evitar que un proyecto
atraviese sus territorios
Y sabes,
para cualquiera, luchar por algo así es una labor bastante desalentadora
Pero mucha gente que, nos ha estudiado durante años,
y ha aprendido de la resistencia que hemos hecho,
han tomado esos aprendizajes y empezado sus propias acciones
Y hay una increíble cantidad de problemas económicos y logísticos
que surgen de ese tipo de actividad.
Estamos aquí en solidaridad con el campamento Unist’ot’en
Queremos compartir la firme declaración del jefe heredero de Unist’ot’en
por la que no consienten la construcción de tuberías
en su territorio tradicional no cedido.
Esta colonización ha sido siempre acerca de tomar las tierras indígenas
Siempre hemos dicho que si sanamos nuestra gente sanamos nuestra tierra.
La idea del centro de sanación, vino cuando nos dimos cuenta de que
"¿Por qué no viene nuestra propia gente a visitarnos?
Y aunque algunes vienen, no son un gran número.
Y nos dimos cuenta de que mucha de nuestra gente aún sufre
a causa de la colonización
De la época de la Escuela Residencial.
Del sistema público escolar .... mucho racismo.
Nos dimos cuenta de que mucha de nuestra gente, está sufriendo por traumas.
Y nos dimos cuenta de que necesitábamos un centro de sanación
que incorporara todo el bienestar sobre el que hablábamos
Y queremos poner nuestra cultura de vuelta a nuestra gente
para que sean fuertes y se levanten.
Cuando la gente viene a un espacio como este
lo que experimentan es una tierra que está realmente empezando
el proceso de sanación.
Esta tierra de aquí atrás por la que estábamos pasando
es tierra que ya fue devastada por la tala industrial.
Y está en un proceso de sanación
Ahora tiene arbustos de bayas por lo que estamos rodeades de ellos ahora.
Hay rastros de oso grizzly a medio kilómetro de aquí
Así que cuando la gente viene a pasar tiempo aquí
empiezan a aprender sobre la importancia de conectarse
con el planeta que necesita la sanación.
Mientras que defender el territorio de las incursiones estatales es bien difícil
en terrenos rurales o remotos,
aquellas que intentan establecer espacios autónomos en entornos urbanos
enfrentan una serie de retos adicionales.
Las ciudades son lugares de concentración del poder estatal
No solo son fortalezas de vigilancia y represión,
sino que también son lugares donde la lógica del control estatal
está totalmente integrado en las relaciones sociales diarias.
Esto abre la puerta de la recuperación, un proceso por el cual el poder estatal
cambia y se adapta constantemente para cortar de manera preventiva
y asimilar amenazas potenciales a su autoridad y legitimidad.
Estos son los malabarismos que tienen que enfrentar los movimientos okupa urbanos
en ciudades de todo el mundo, cuyos participantes deben navegar constantemente
por campos minados de desalojo y legalización.
Esto significa evitar al mismo tiempo el aislamiento social
que haría una presión a gran escala posible, y combatir también
los intentos del estado y promotoras inmobiliarias de transformar esos espacios
en nada más que destinos turistas de vanguardia.
Una de las funciones realmente importantes de las okupaciones urbanas
es que se vuelve una fuente de inspiración
Además de estar rodeades de fuerzas hostiles, como estado, policía y capital,
es posible tener un espacio en el que poder experimentar
con diferentes formas de existencia
con diferentes formas de vida
con diferentes formas de relacionarse con les demás
Podríamos hablar de tres fases distintas en los experimentos de okupación en Ljubljana
El primero a principios de los 90
Es la época de la destrucción de Yugoslavia
Es una época de enormes cambios en la sociedad eslovena
Este momento tuvo una clara continuidad con
los movimientos culturales alternativos de los 80 que fueron fuertemente influenciados
por corrientes progresistas como el feminismo, el movimiento LGBT
tendencias anti-militaristas, movimientos ecologistas...
Este movimiento encontró su mayor expresión en la okupación
de los barracones militares de Metelkova en 1993
La segunda ola de okupaciones nos lleva a finales de los 90
Sobre el 98 y 99, diferentes iniciativas e individuales
estaban okupando diferentes espacios en la ciudad de Ljubljana
y fueron todes desalojades de esas okupas.
Y en medio de esta ola de represión sobre el movimiento,
la comunidad de Metelkova decidió dar un espacio vacío
en el Centro Cultural Autónomo a la distri anarquista.
La tercera ola de okupaciones en Ljubljana es protagonizada
por la okupación de la ROG Factory, la cual es posiblemente la mayor okupa de Ljunljana.
Fue okupada en 2006 por una nueva generación precaria
de gente joven que más tarde fue identificada
como la "generación sin futuro".
Siembre hemos entendido que el frente
entre dos okupas diferentes es el mismo frente.
Porque si una de nosotras es atacada, o desalojada por ejemplo,
eso significaría un enorme ataque a la habilidad de la otra
de ser realmente parte de cualquier proceso político en la ciudad.
La relación con el estado, ha sido ligeramente diferente en su expresión
Por ejemplo, si hablamos de ROG han tenido constantes intentos
por parte del ayuntamiento de desalojo o ataques de diversas formas
Y justo hace dos años ocurrió el intento más serio
de echar abajo varios edificios en el área.
Ese intento fue parado por una amplia movilización política.
La naturaleza de una okupación urbana es que está enfrentada
con diferentes tipos de factores que puede que eviten las okupaciones rurales.
Nuestras okupas son parte de la sociedad capitalista neoliberal
que está progresando más y más hacia la devastación social.
Cada vez que nos enfrentamos con los procesos que están destruyendo nuestras ciudades
siempre tenemos que cuestionar nuestra posición
y nuestra posición cambiante con esos procesos.
Metelkova y ROG, ambos generan bastante apoyo social.
Lo que obligó a las autoridades públicas a ser cautelosas.
Y a pesar de varios intentos suaves de empujar Metelkova
hacia una legalización, no hemos enfrentado en la última década
con intentos de desalojo.
Eso, claro, nos lleva a un grupo de preguntas para todes
aquelles que forman parte de la okupa Metelkova
Y es en esos momentos, donde el ayuntamiento está intentando venderte
como una de sus principales atracciones turísticas, ...¿Cómo mantenerte
como un espacio que aún produce movimientos sociales radicales
e intervenciones en la ciudad?
Eso claro está, viene con cada asunto de recuperación.
¿Cómo conseguimos mantener nuestras prácticas DIY?
¿Cómo conseguimos mantenernos ingovernables
lo cual es básicamente la única manera de no volverse un museo de la okupación,
o en cambio una clase de caricatura de lo que debería ser una okupa?
Mucha gente y muchas actividades que son eliminadas del centro de la ciudad
por las demandas de la industria del turismo terminan en okupas
con diferentes trayectorias y diferentes posiciones que ocupamos
en el actual orden socioeconómico.
Esto naturalmente conduce a tensiones. Unas más serias que otras.
Y la consecuencia también puede ser vista en lo que pasó hace poco en el club Jalla Jalla
- fue destruido en un incendio.
Como comunidad, esto fue reconocido inmediatamente como efecto
del estado general hacia el que la ciudad entera está siendo empujada.
Y nuestro enfoque no es solo reconstruir el club Jalla Jalla,
sino también reconstruir y reclamar nuestra capacidad colectiva de resistir
a los procesos de devastación que están destruyendo en todas partes
las condiciones de vida de tanta gente en esta ciudad.
Establecer y asegurar de manera efectiva un espacio autónomo no es algo
que pase de la noche a la mañana.
Los estados no se pueden permitir que los retos a su legitimidad queden sin respuesta,
para que no sirvan de ejemplo para que otres los sigan.
Por esta razón, cualquier intento político de negar la autoridad estatal sobre un territorio
probablemente va a provocar una seria reacción
Es entonces de crucial importancia que aquelles involucradas
anticipen la respuesta estatal, y estén en una posición lo suficientemente fuerte
para capear la inevitable tormenta.
Los territorios autónomos permiten la construcción de un doble poder
Son enfoques alternativos de legitimidad que pueden
cambiar de manera efectiva el monopolio estatal sobre la autoridad.
Las Naciones Indígenas, extraen su legitimidad de prácticas espirituales y culturales
arraigadas en generaciones de conexión profunda con las tierras aclamadas por sus colonizadores.
Para aquellas que estamos más alienades de las tierras y espacios que ocupamos,
el proceso de afirmación de la autonomía debe comenzar con tratar las tensiones
y contradicciones que existen en la sociedad dominante.
cultivando fuertes lazos de solidaridad,
y alimentando la oposición hacia el estado.
Preferimos no dar lecciones a nadie,
Si la gente se siente inspirada por lo que se ha hecho aquí, siempre será un placer
compartir experiencias y conocimientos de los años pasados aquí.
Creo que ha sido probado varias veces, que construir la infraestructura
de y para el movimiento se vuelve realmente crucial en momentos
de altas movilizaciones políticas en la ciudad
Para tener esas clases de espacios, que te permitan mantener
la memoria histórica de los movimientos,
que nos permitan encontrar diferentes tipos de cómplices
en nuestras luchas por un mundo diferente
Con la ayuda de aliades alrededor de todo el mundo
hemos cosechado un enorme apoyo de indígenas, no-indígenas, profesionales
y ciudadanes convencionales.
Mucha gente apoya lo que hacemos y nos lo ha expresado
Hemos venido aquí para estar contigo,
para asegurarnos de que entiendes que estás haciendo lo correcto.
Siempre hay gente que viene aquí que también tiene conexiones,
o ha estado en otros lugares donde la gente lucha
y nos trae información
Y eso crea solidaridad entre diferentes luchas.
Necesitas asegurarte de que la gente indígena
que siempre ha vivido en estas tierras
desde hace milenios, se involucra en la lucha.
Elles tienen largas historias.
Antiguas historias que hablan sobre cómo y por que tienen responsabilidades.
El mero hecho de que una okupa exista como un potencial
de desarrollo de ideas autónomas, de ideas radicales,
es por supuesto una amenaza al estado, una amenaza a intereses capitalistas.
Y por ello, nunca estaremos a salvo,
no importa cuántos selfies se hagan aquí les turistes
Si es posible que en una ciudad que está cada vez más gentrificada
tan penetrada por diferentes fuerzas capitalistas
- si es posible tener un espacio donde la experimentación con nuestra libertad
es posible, entonces como que nos da esperanza
que otros tipos de proyectos políticos son también posibles.
Y lo que nos encantaría ver realmente es más de esos tipos de inspiraciones
alrededor del mundo, de diferentes ciudades y comunidades.
Y para nuestra inspiración, tomamos tanta inspiración como se pueda
de tantas luchas como sea posible.
El movimiento Zapatista, incluso cuando estamos muy muy lejos de lo que ha logrado,
El "Movimiento Campesino Sin Tierra", especialmente en Sudamérica
o la red "Recupera el Terreno" por toda Europa.
O barrios okupados como Exarchia en Grecia.
O gente protegiendo semillas como en India
Rojava es, por supuesto, una inspiración
sobretodo en cuanto a la autodefensa feminista.
Algunes de nosotres también están cerca de la lucha italiana
contra el tren que atraviesa la "Val di Susa"
Lo más importante es que nos preguntemos "¿Cuáles son nuestras necesidades?"
Y entonces encontremos formas a través de las cuales podamos expressalas
Sin duda vamos a ganar esta guerra.
Sabes, esta es una lucha que pertenece no sólo a nosotres, sino a toda nuestra descendencia.
Esta es una lucha que pertenece a nuestros ancestros
que murieron luchando por estos espacios y protegiéndolos.
Así que esta es una lucha que no nos pertenece.
No somos gente egoísta.
Esta lucha pertenece a toda nuestra gente Wet’suwet’en
- pasado, presente y futuro.
Algunes de nostres fuimos a luchar el mundo del aeropuerto.
Y el aeropuerto fue un pretexto para luchar contra el sistema tras él.
Yo día que, la ZAD
me ayuda a quemar las barreras sociales y estructurales en mi mente
... entonces prácticamente todo se vuelve posible.
Vivimos en un momento histórico, en el cual el orden neolibreral
arruinado por la superposición social, crisis económicas y ecológicas,
se está deshaciendo rápidamente ante nuestros propios ojos.
Sin embargo, lejos de ser un motivo de celebración,
la oscura nueva realidad que se levanta para tomar su lugar, promete ser incluso peor.
Nuevas y resurgentes formas de poder estatal están siendo construidas
en los cimientos de la reacción hiper-nacionalista.
armada con nuevas y sofisticadas herramientas de vigilancia y represión.
Una proliferación de guerras civiles, emergentes niveles de desigualdad
y catástrofes impulsadas por el cambio climático están provocando niveles históricos
de migraciones humanas forzadas.
Pero mientras las cosas parecen sin duda desoladoras,
las rápidas transformaciones que están en progreso, tienen el potencial
de descubrir nuevas grietas en la fachada del poder del estado.
Les revolucionaries deben estar listes para tomar ventaja de todas y cada una de las oportunidades
que esas nuevas dinámicas cambiantes pueden producir,
estableciendo una red descentralizada de zonas autónomas
que puedan mantener proyectos de ayuda mutua, responder a amenazas emergentes
y coordinar la solidaridad entre fronteras.
Así que en este punto
nos gustaría recordarte que Trouble está pensado para ser visto en grupos,
y para ser usado como una herramienta para promover debate y organizaciones colectivas.
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Si tienes cualquier sugerencia sobre temas que tratar, o simplemente quieres contactar,
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Este episodio no habría sido posible
sin el apoyo generoso de Komunal, Group Groix y Michael.
Ahora sal ahí fuera, y monta jaleo!
Salutations fouteurs de troubles ... bienvenue à Trouble.
Mon nom n'est pas important.
Des interminables batailles territoriales du règne animal
au carnage mécanisé de la guerre moderne...
la volonté de contrôler le territoire est un source de conflit puissante et récurrente.
Pourtant, à l'intérieur des frontières artificielles qui fortifient le soi-disant «monde développé»,
ce type de conflit, comme tous les autres, est soigneusement géré.
Ce qui ne veut pas dire qu'il n'existe pas.
Les gens se querellent tout le temps avec leurs voisins, même en banlieue
... et dans des endroits comme Chicago South Side,
où les jeunes se font systématiquement tirer dessus, se disputant les coins des rues.
En tant que groupes et individus,
nous faisons face à différents types et niveaux de conflit dans notre vie quotidienne
... mais à la fin de la journée,
l'ultime gestionnaire et médiateur de ces conflits est l'État.
Par leur police, leurs tribunaux et leurs systèmes pénitentiaires,
les États imposent des lois qui reproduisent les dynamiques de pouvoir,
limitent nos choix, et régulent notre comportement.
L'allocation des ressources est déterminée
par la logique du soi-disant «marché libre»,
selon lequel la propriété foncière est officiellement approuvé
par l'illusion de propriété privée soutenue par l'État.
La clé du contrôle de l'État sur nos vies,
réside dans sa capacité à réguler tous les conflits dans une zone physique donné.
Il s'ensuit donc que ceux d'entre nous qui cherchent à récupérer le pouvoir
de résoudre les conflits selon nos propres termes doivent d'abord tracer une ligne ferme dans le sable
et refuser l'accès à l'État et à son appareil sophistiqué de contrôle social.
Pour affirmer de manière significative l'autonomie collective,
nous devons être capables de défendre le territoire.
Au cours des trente prochaines minutes, nous explorerons trois zones autonomes
servant d'incarnations vivantes du défi à les règles de l'État:
La ZAD, ou Zone à défendre, à Notre-Dame-des-Landes, fRance,
le camp Unist'ot'en situé dans les territoires Wet'suet'en de la Colombie-Britannique,
et le mouvement des espaces autonomes à Ljubljana, en Slovénie.
En cours de route, nous parlerons avec un certain nombre d'individues
qui affichent l'autorité de l'État,
affirmant le contrôle sur les espaces qu'elles habitent
... en créant pas mal de trouble.
La ZAD a beaucoup de réalités.
Mais c'est surtout une communauté où les gens essaient
d'expérimenter d'autres façons de vivre leur vie sociale et politique.
À la fin des années 1960, quelqu'un a proposé un projet d'aéroport
pour cette région à Notre-Dame-des-Landes.
Et pendant toutes ces années, le bocage lui-même est placé sous le statut de ZAD
- ce qui signifie fondamentalement la zone d'aménagement différé,
qui a été transformé un jour en << Zone à défendre >>.
Donc, il y avait une grande résistance avec beaucoup de différentes formes d'action,
y compris le sabotage, les manifs en black bloc, une défense plutôt offensive.
L'occupation des terres est assez semblable à un squat politique,
mais avec une forte dimension concernant l'environnement
et le territoire dans lequel nous vivons.
Pendant toutes ces années,
nous ne nous sommes pas simplement organisés politiquement contre l'aéroport,
mais nous avons aussi fait des connexions localement.
Nous avons pris soin de la terre.
Certains d'entre nous se sont installées pour le long terme.
Et nous avons pensé ensemble au futur de la ZAD.
Cela fait maintenant dix ans que des structures ont été créées sur la ZAD
pour comprendre comment vivre de manière aussi autonome que possible.
Cela signifie nécessairement que nous devons être en mesure de répondre à nos besoins fondamentaux.
Comme... être nourri, dormir sous un toit, avoir accès à des médicaments.
C'est un endroit qui est devenu un endroit où vous pouvez vivre gratuitement.
Vous pouvez construire votre maison, votre cabane ...
Le mouvement d'occupation a été créé à une époque où certains des habitantes
avaient eux-mêmes appelé à l'occupation illégale.
Lorsque les squatters sont arrivés en 2007, ils étaient proches des idées anarchistes
et/ou antiautoritaires.
Essayer de travailler ensemble et permettre une diversité de tactiques,
en sachant que c'est notre force.
Nous nous battons contre cet état et ce projet.
Aussi nous sommes venus ici ....
nous luttons contre d'autres choses, mais nous essayons aussi de créer des choses ensemble.
Et rendre les moyens disponibles et essayer de partager.
Que tout le monde a des possibilités et un accès à un endroit où vivre
... à l'eau et à la nourriture.
Il y a donc une sorte d'idéologie hégémonique.
La diversité des tactiques a été beaucoup qu'une théorie pour les derniers mois.
Certaines idées qui deviennent des façons de juger les gens,
d'exclure les gens des discussions.
Alors oui, il y a une sorte d'idées communistes vraiment bien organisées,
qui ont pris beaucoup de place au cours des dernières années
et qui auront une sorte de discours sur le fait
que «vous devez aller à nos réunions, et si vous ne le faites pas d'accord, tu devrais peut-être partir,
ou te taire ... ou peut-être plus tard, on viendra te battre avec des battes de baseball.
Certaines personnes qui ont utilisé le sabotage comme tactique ont subi des pressions
et ont même été attaquées pour avoir creusé des trous dans le bitume
de l'une des routes qui traverse la ZAD.
Et quelqu'un surtout a été mis dans un coffre et sorti de la zone,
molesté et laissé presque nu devant un hôpital psychiatrique.
Et cela fait des années que contester ce pouvoir hégémonique
du groupe dominant a été beaucoup plus difficile.
Ils ont tendance à centraliser la richesse.
Centraliser les discussions stratégiques sur le mouvement.
Liens avec les agriculteurs locaux
et les gens régissant les autres institutions du mouvement.
Et ils bien sûr, nient quand il s'agit de les critiquer.
Nous avons provoqué un certain nombre de discussions sur la place que leur groupe,
appelé le CMDO, détenait parmi nous.
Le CMDO a été critiqué par beaucoup pour sa volonté de parler aux médias et de négocier avec l'Etat
ils ont été accusés d'essayer de contrôler la lutte.
Mais ils n'ont jamais reconnu, publiquement, leur groupe comme un groupe de pouvoir.
Et donc, n'a jamais voulu partager ce pouvoir avec d'autres groupes ou individus.
C'est principalement ce groupe de personnes qui a poussé
vers les négociations lors des expulsions.
Comme vous pouvez le voir tout autour de nous, il fait noir.
Les gens ne s'attendaient pas à ce que les expulsions se produisent avant 6 heures ce matin,
heure locale ici en France.
De minuscules groupes de personnes ont choisi leurs moyens d'action.
Quand la police attaque, faire des barricades,
allez faire chier les flics sous la forme que ce soit
... de jeter leurs propres grenades ou d'autres formes d'explosifs,
ou des cocktails Molotov.
Des tentatives de sabotage ... surtout sur les blindés.
Nous voulions vraiment en voir un brûler.
Creuser des trous pour empêcher les blindés d'aller plus loin.
Et bien sûr, ériger des barricades et les défendre.
Après trois jours d'expulsions, macron a retiré les troupes
Alors qu'ils n'étaient pas en mesure d'expulser complètement la ZAD,
l'état a réussi à détruire beaucoup d'infrastructures
Les tensions entre les zadistes sont toujours en cours
Saluti Istigatori (Combinaguai) ... benvenuti a 'Trouble' (Problema / Guaio)
Il mio nome non è importante.
Dalle interminabili battaglie sul terreno trovato nel regno animale,
alla carneficina meccanizzata della guerra moderna ...
la ricerca per controllare il territorio è una potente e ricorrente fonte di conflitto.
Eppure all'interno dei confini artificiali che fortificano il cosiddetto "mondo sviluppato",
questo tipo di conflitto, come tutti gli altri, viene gestito con cura e attenzione.
Il che non vuol dire che non esiste.
Le persone litigano con i loro vicini tutto il tempo, anche nei sobborghi
... e in posti come al Sud di Chicago,
giovani vengono sistematicamente fucilati combattendo per gli angoli delle strade.
Come gruppi e individui,
affrontiamo tipi e livelli diversi di conflitto nelle nostre vite quotidiane
... però alla fine del giorno,
Il massimo manager, gestore e mediatore di questi conflitti è lo Stato.
Attraverso la loro polizia, tribunali e sistemi penitenziari,
gli Stati applicano leggi che riproducono dinamiche di potere,
limitano e restringono le nostre scelte, e regolano il nostro comportamento.
L'allocazione delle risorse è determinata
per la logica del cosiddetto "libero mercato",
per cui la proprietà della terra riceve sanzione ufficiale
tramite la illusione sostenuta dallo Stato della proprietà privata.
La chiave al controllo dello Stato sulle nostre vite
risiede nella sua abilità per regolare tutti i conflitti all'interno di una determinata area fisica.
Ne consegue, quindi, che quelli di noi cercando di rubare indietro il potere
per risolvere i conflitti con le nostre proprie condizioni e termini dobbiamo prima disegnare una linea ferma nella sabbia,
e negare l'accesso allo Stato e al suo sofisticato apparato di controllo sociale.
Al fine di affermare significativamente l'autonomia collettiva,
dobbiamo essere capaci di difendere il territorio.
Nei prossimi trenta minuti, esploreremo tre zone autonome
che servono da incarnazioni viventi di sfida alle regole dello Stato:
la ZAD, o Zona A Difendere, in Notre-Dame-des-Landes, Francia,
il Campamento Unist’ot’en situato nei territori di Wet'su'en della cosiddetta Columbia Britannica,
e il movimento per gli spazi autonomi in Ljubljana, Slovenia.
Lungo la strada, parleremo con un numero di individui
che stanno ostentando l'autorità dello Stato,
affermando il controllo sugli spazi che abitano
... e combinando un sacco di casino.
La ZAD ha molte realtà.
Ma soprattutto è una specie di comunità in cui le persone cercano di
sperimentare altri modi di vivere la loro vita sociale e politica.
Alla fine degli anni '60, qualcuno ha presentato un progetto per un aeroporto
per quest'area, Notre-Dame-des-Landes.
E durante tutti quegli anni, il proprio bocage è stato messo sotto lo status di ZAD
- che in pratica significa Zona di sviluppo differita (Zone d'Aménagement Différé)
e che è stato trasformato un giorno in Zona A Difendere.
Quindi c'è stata una grande resistenza con molte diverse forme di azione,
compreso il sabotaggio, le dimostrazioni del blocco nero, una difesa abbastanza offensiva.
Occupare della terra è molto simile a uno squat politico,
Ma con una forte dimensione riguardo l'ambiente
e il territorio in cui viviamo.
Durante tutti quelli anni,
noi non ci siamo semplicemente organizzato politicamente contro l'aeroporto,
ma abbiamo anche fatto connessioni localmente.
Ci siamo presi cura della terra.
Alcuni di noi si sono stabiliti permanentemente.
E abbiamo pensato al futuro della ZAD insieme.
e/o idee antiautoritarie.
E a mio avviso, non è il Canada. Non è BC (Columbia Britannica).
Questo è sempre stato territorio dei Wet'suwet'en
perché noi non l'abbiamo mai ceduto o concesso a nessuno.
Non appartiene alla corona.
Non appartiene al governo federale.
Non appartiene al governo provinciale.
Appartiene a Unist'ot'en. Al mio popolo.
Chi sei? Da dove vieni?
Quanto tempo hai intenzione di restare se ti lasciamo entrare?
lavori per le industrie o il governo che stanno distruggendo le nostre terre?
come la tua visita beneficia Unist'ot'en?
attraverso il processo di guarigione.
di persone giovani che dopo vennero identificate
come 'la generazione senza futuro'.
I nostri squat sono parte della società neoliberista capitalista
che fanno parte dello squat Metelkova.
Il movimento Zapatista, anche se siamo molto molto lontano da ciò che loro raggiunsero.
Non siamo persone egoiste.
Questa lotta appartiene a tutto il nostro popolo Wet'suwet'en
– passato, presente e futuro.