ولدت في دن بوس،
حيث أخذ الرسام هيرونيموس بوس اسمه.
وبالتالي قد كنت مولعا جدا بهذا الرسام
والذي عاش واشتغل في القرن الخامس عشر.
والمثير للاهتمام بخصوصه أخلاقيا
هو أنه عاش في زمن حيث كان التأثير الديني في تراجع،
وقد كان، على ما أعتقد، يتساءل نوعا ما،
ما الذي قد يحدث للمجتمع
إن لم يكن هناك دين أو إن كان هناك حضور أقل للدين.
وبالتالي رسم لوحته المشهورة، "حديقة المباهج الأرضية،"
والتي فسرها البعض
على أنها الإنسانية قبل الانهيار،
أو أن تكون الإنسانية من دون حجاب على الإطلاق.
وبالتالي يجعلك ذلك تتساءل،
ما الذي قد يحدث إن لم نتذوق فاكهة المعرفة، إن صح التعبير،
وما نوع الأخلاق التي قد نتوفر عليها؟
بعد ذلك بكثير، وكطالب،
ذهبت إلى حديقة مختلفة جدا،
حديقة حيوانية في أرنهيم
حيث نحتفظ بشمبانزيات.
هذا أنا في سن مبكر مع شمبانزي صغير.
(ضحك)
وقد اكتشفت هناك
أن الشمبانزيات لديها جوع كبير للسلطة وألفت كتابا حول ذلك.
وفي ذلك الوقت كان التركيز في الكثير من أبحاث الحيوانات
حول العدوانية والتنافسية.
وقد رسمت لوحة كاملة للمملكة الحيوانية،
والإنسانية معا،
وهو أنه في أعماقنا جميعا نحن تنافسيون،
وعدوانيون،
كلنا نسعى لكسبنا الشخصي في الأساس.
هذا كان إطلاق كتابي.
لا أعرف إلى أي مدى قرأته الشمبانزيات،
لكنهم بدوا حقا مهتمين بالكتاب.
الآن أثناء عملية
القيام بكل هذا العمل حول السلطة والسيادة
والعدوانية وما إلى ذلك،
اكتشفت أن الشمبانزيات تتصالح بعد المشاجرات.
وبالتالي فما ترونه هنا هو ذكران قد تعاركا.
وانتهى بهما الأمر في شجرة، وأحدهم يمد يده للآخر.
وبعد ثانية من التقاطي للصورة، اجتمعا معا في تفرع الشجرة
وقبلا وعانقا بعضهما البعض.
الآن هذا مثير للغاية
لأنه آنذاك كان كل شيء يتعلق بالتنافس والعدوانية،
ولم يكن ذلك من المنطقي.
الأمر الوحيد الذي يهم هو إما أن تفوز أو تخسر.
لكن لماذا قد تتصالح بعد مشاجرة؟
ذلك ليس منطقيا بالمرة.
هكذا تتصرف البابونات. البابون يقوم بكل شيء مع الجنس.
وبالتالي فهم كذلك يتصالحون بعد الجنس.
لكن المبدأ هو نفسه تماما.
المبدأ هو أنه لديك
علاقة قيمة
تفسد بالصراع
وبالتالي تحتاج للقيام بشيء حيال ذلك.
وبالتالي فصورتي الكاملة للمملكة الحيوانية،
بما فيهم البشر كذلك،
بدأت تتغير آنذاك.
وبالتالي فلدينا هذه الصورة
في العلوم السياسية والإقتصاد والعلوم الإنسانية
والفلسفة بهذا الشأن،
أن الإنسان هو ذئب بالنسبة للإنسان الآخر.
وبالتالي داخل أعماقنا طبيعتنا تعدُ بالفعل شريرة.
أظن أن تلك صورة غير عادلة للذئب.
الذئب هو وقبل كل شيء
حيوان جد متعاون.
وهذا سبب تربية معظمكم لكلب في المنزل،
والذي يملك كذلك على كل هذه الخصائص.
والأمر ليس عادلا للإنسانية،
لأن الإنسانية هي أكثر تعاونا وتعاطفا بكثير
مما يقال عنها.
وبالتالي بدأت أهتم بهذه القضايا
وأدرس ذلك في حيوانات أخرى.
وبالتالي فتلك هي أسس الفضيلة.
إن سألت أيا كان، "ما الذي تقوم عليه الفضيلة؟"
هذان هما العاملان اللذان يظهران.
أحدها هو المعاملة بالمثل
ويرتبط به حس العدل وحس الإنصاف.
والآخر هو التعاطف والتراحم.
والأخلاقيات الإنسانية هي أكثر من هذا،
لكن إن أزلتم هاتين الركيزتين،
لن يتبقى الكثير على ما أعتقد.
وبالتالي فهي أساسية للغاية.
لذا دعوني أعطيكم بعض الأمثلة هنا.
هذا فيديو قديم جدا من مركز يركس للرئيسيات
حيث يدربون الشمبانزيات على التعاون.
وبالتالي فقد مضت حوالي المئة سنة
منذ أن بدأنا القيام بتجارب حول التعاون.
هنا لدينا شمبانزيان يافعان لديهما صندوق،
والصندوق ثقيل جدا على شمبانزي واحد حتى يسحبه.
وبالتأكيد فهناك طعام في الصندوق.
وإلا لما سحبوه بقوة.
وبالتالي فهم يجلبون الصندوق.
ويمكنكم أن تلاحظوا أنهما متزامنان.
يمكنكم أن تروا أنهما يعملان معا، يسحبان في نفس اللحظة.
إنه بالفعل تقدم كبير على عدد كبير من الحيوانات الأخرى
والتي لن تكون قادرة على القيام بذلك.
والآن سترون صورة أكثر إثارة للاهتمام،
لأنه أحد هذين الشمبانزيين قد تم إطعامه.
وبالتالي فأحد الإثنين لم يعد في الواقع مهتما
بالمهمة.
(ضحك)
الآن انظروا ما الذي يحدث في نهاية هذا.
(ضحك)
يأخذ كل شيء.
(ضحك)
لذا فهناك جزءان مهمان بخصوص هذا.
الأول هو أن الشمبانزي على اليمين
كان لديه فهم كامل أنه يحتاج شريكا --
وبالتالي فهم تام بالحاجة إلى التعاون.
الثاني هو الشريك الذي هو على استعداد للعمل
على الرغم من أنه ليس مهتما بالطعام.
لماذا قد يحصل ذلك؟ ربما لذلك علاقة بالمعاملة بالمثل.
هناك في الواقع أدلة كثيرة في الرئيسيات وحيوانات أخرى
أنها ترد الجميل.
وباالتالي فهو سيحصل على جميل في المقابل
في وقت ما مستقبلا.
وبالتالي هكذا يشتغل كل هذا.
نقوم بنفس المهمة مع الفيلة.
الآن بالنسبة للفيلة، من الصعب العمل مع الفيلة.
ومشكلة آخرى مع الفيلة
هو أنه لا يمكن أن تصنع عدة
تكون ثقيلة جدا على فيل واحد.
يمكنك ربما القيام بذلك،
لكنها ستكون عدة رديئة للغاية على ما أعتقد.
وبالتالي ما قمنا به في هذه الحالة --
نقوم بهذع الدراسات في التايلاند لصالح جوش بلوتنيك --
هو أنه لدينا عدة ملفوفة بحبل، حبل واحد.
وحين تجذب جانبا من الحبل،
يختفي الحبل من الجهة الأخرى.
وبالتالي فعلى الفيلين أن يحملاه معا في نفس الوقت تماما ثم سحبه.
وإلا لن يحصل أي شيء
ويختفي الحبل.
والشريط الأول الذي سترونه
هو فيلة تم إطلاقها معا
يأتيان على العدة.
العدة توجد على اليسار وفي داخلها الطعام.
وبالتالي يجتمعان معا، يأتيان معا،
يحملانها معا ويسحبان معا.
وبالتالي فالأمر سهل للغاية عليهم.
ها هم.
وبالتالي هكذا يحضرانها.
لكننا سنجعلها الآن أكثر صعوبة.
لأن الهدف الأساس من وراء هذه التجربة
هو رؤية مدى فهمهم للتعاون.
هل يفهمون ذلك بقدر فهم الشمبانزيات له، على سبيل المثال؟
وبالتالي ما نقوم به في الخطوة التالي
هو أن أطلقنا فيلا قبل الآخر،
وذلك الفيل عليه أن يكون ذكيا بما فيه الكفاية
ليبقى هناك وألا يسحب الحبل --
لأنه إن سحب الحبل، سيختفي وينتهي الاختبار.
الآن هذا الفيل يقوم بشيء غير مسموح
لم نقم بتعليمه إياه.
لكنه يظهر الفهم الذي لديه،
لأنه يضع قدمه الضخمة على الحبل،
يقف على الحبل وينتظر الفيل الآخر هناك،
ليقوم الفيل الآخر بالعمل كله من أجله.
وبالتالي فذلك ما نسميه الاتكالية.
(ضحك)
لكنه يظهر مدى ذكاء الفيلة.
تطور تقنيات بديلة عديدة مثل هذه
لم نسمح بها بالضرورة.
وبالتالي فالفيل الآخر هو قادم الآن
وسيقوم بالسحب.
الآن انظروا إلى الآخر. الآخر لا ينسى بالطبع أن يأكل.
(ضحك)
هذا كان الجزء المتعلق بالتعاون والمعاملة بالمثل.
الآن دعونا ننظر إلى التعاطف.
التعاطف هو موضوع بحثي الرئيسي حاليا.
وللتعاطف صفتان اثنتان نوعا ما.
واحدة هي الجزء المتعلق بالفهم. هذا فقط تعريف قياسي:
القدرة على فهم ومشاركة مشاعر الآخر.
والجزء العاطفي.
وبالتالي للتعاطف قناتان أساسا.
واحدة هي قناة الجسد.
إن تحدثت إلى شخص حزين،
ستتقمص تعبيرا حزينا وحالة حزينة،
وقبل أن تدرك ذلك، تشعر بالحزن.
وذلك نوعا ما قناة الجسد للتقمص العاطفي،
والذي تتوفر عليه الكثير من الحيوانات.
كلبكم الإعتيادي يتوفر عليه كذلك.
هذا في الواقع السبب الذي يجعل الناس يبقون على الثديات في البيت
وليس السلاحف أو الأفاعي أو شيء من هذا القبيل
والتي لا تتوفر على ذلك النوع من التعاطف.
ثم هناك القناة المعرفية،
والتي هي أن تتقمص منظور شخص آخر.
وهذا أكثر محدودية.
هناك عدد قليل من الحيوانات -- أظن أن الفيلة والقرود يمكنها القيام بهذا النوع من الأشياء --
لكن هناك عدد قليل جدا من الحيوانات التي تستطيع القيام بذلك.
وبالتالي فالتزامن،
والذي هو جزء من آلية التعاطف في مجملها
هو ضارب في القدم في مملكة الحيوانات.
ولدى البشر، يمكننا دراسة ذلك
من خلال عدوى التثاؤب.
يتثاءب البشر حين يتثائب غيرهم.
وهي مرتبطة بالتعاطف.
تقوم بتفعيل نفس المناطق في الدماغ.
وكذلك، فإن الناس الذين لديهم الكثير من عدوى التثاؤب
هم متعاطفون للغاية.
الأشخاص الذين لديهم مشاكل في التعاطف، مثل الأطفال التوحديين،
ليس لديهم عدوى تثاؤب.
وبالتالي فإنها متصلة.
ونحن ندرس ذلك في الشمبانزيات لدينا من خلال تمثيلها برأس متحرك.
وبالتالي هذا ما ترونه في أعلى اليسار،
رأس متحرك يتثاءب.
وهناك يتفرج الشمبانزي،
شمبانزي حقيقي يشاهد شاشة حاسوب
حيث تم تشغيل هاته الرسوم المتحركة.
(ضحك)
إذن عدوى التثاؤب
والتي أنتم جميعا مطلعون عليها --
وربما قد تبدؤون في التثاؤب قريبا الآن --
هو أمر نتشارك فيه مع حيوانات أخرى.
وذلك مرتبط بقناة الجسد التزامنية ككل
والتي يرتكز عليها التعاطف
وهو أمر كوني في الثديات أساسا.
نحن الآن ندرس تعبيرات أكثر تعقيدا. هذه مواساة.
هذا شمبانزي ذكر خسر معركة وهو يصرخ،
ويأتي قاصر فيضع ذراعه حوله
ويهدئه.
تلك مواساة. إنها شبيهة جدا بالمواساة الإنسانية.
والسلوك العزائي،
تحركه العاطفة.
وفي الواقع فطريقة دراسة التعاطف في أطفال البشر
هو جعل أحد أفراد العائلة يتصرف ببؤس،
ثم يلاحظون ما يقوم به الأطفال.
وبالتالي فهو مرتبط بالتعاطف،
وذلك هو نوع التعابير الذي ننظر إليه.
وقد قمنا كذلك مؤخرا بنشر تجربة قد تكونون قد سمعتم بها.
وتتعلق بالشمبانزيات والإيثار
حيث السؤال هو، هل يهتم الشمبانزيات
برفاهية أحد آخر؟
وعلى امتداد قرون، الافتراض القائم
كان أن البشر يمكنهم القيام بذلك،
أن البشر فقط هم من يقلقون بشأن رفاهية غيرهم.
الآن أجرينا تجربة بسيطة.
نقوم بذلك على الشمبانزيات التي تعيش في لورينسفيل،
في المحطة الميداية ليركس.
وبالتالي هكذا يعيشون.
ونأتي بهم إلى غرفة ونجري عليهم تجارب.
في هذه الحالة، نضع شمبانزيين جنبا إلى جنب.
وأحدهما يحصل على دلو من المقتنيات، والمقتنيات لديها معان مختلفة.
أحدى المقتنيات يُطعم بعا فقط الشريك الذي يختاره،
والآخر يطعمهما كليهما.
وهذه دراسة قمنا به مع فيكي هورنر.
وهنا ترون المقتنيات ذات اللونين.
وبالتالي فلديهم دلو كامل منها.
وعليهم أن يختاروا أحد اللونين.
سترون كيف يمضي ذلك.
وبالتالي فإن اختار هذا الشمبانزي الخيار الأناني،
والذي هو في هذه الحالة القطعة الحمراء،
عليه أن يعطينا إياها.
وبالتالي نلتقطها، ونضعها على طاولة حيث توجد مكافأة غذائين،
لكن في هذه الحالة، فقط من يوجد على اليمين يستلم الغذاء.
التي على اليسار تمضي لأنه تعرف قبلا.
أن هذا ليس اختبارا جيدا لها.
والثانية هي القطعة الإيجابية اجتماعيا.
وبالتالي فمن يتخذ القرارات -- وذلك هو الجزء المثير هنا --
لمن يتخذ القرارات،
ليس الأمر مهما في الواقع.
فتعطينا بالتالي قطعة إيجابية اجتماعيا فيحصل كلا الشمبانزيان على الطعام.
وبالتالي فمن يتخذ القرار يحصل دائما على مكافأة.
وبالتالي فلا يهم الأمر في جميع الأحوال.
ويجدر بها في الواقع أن تختار بشكل أعمى.
لكن ما وجدناه
هو أنهم يفضلون القطعة الإيجابية اجتماعيا.
إذن فهذا هو خط ال50 في المئة للاحتمال العشوائي.
وبالخصوص إن جلب الشريك الإهتمام إلى نفسه، يختارون أكثر.
وإن قام الشريك بالضغط عليهم --
وبالتالي إن بدأ الشريك في بصق الماء عليهم وإخافتهم --
أنذاك تقل الخيارات.
وكأنهم يقولون،
"إن لم تتهذب فلن أكون إيجابيا إجتماعيا اليوم."
وهذا ما يحدث من دون شريك،
حين لا يكون هناك شريك هناك.
وبالتالي وجدنا أن الشمبانزيات تهتم
بصالح الغير --
خصوصا وأن هؤلاء أفراد آخرون من مجموعتهم الخاصة.
إذن التجربة الأخيرة التي أرغب في ذكرها لكم
هي دراستنا حول الانصاف.
وهذه قد صارت دراسة مشهورة.
وهناك الآن أكثر بكثير،
لأنه بعد أن أجرينا هذا قبل 10 سنوات،
صارت معروفة جدا.
وقد قمنا بذلك أصلا مع سعادين الكبوشي.
وسأريكم أول تجربة أجريناها.
وقد تم إجراؤها الآن مع الكلاب والطيور
والشمبانزيات.
لكننا بدأنا مع سعادين الكبوشي رفقة سارة بروسنان.
وما قمنا به
هو وضع سعداني كبوشي جنبا إلى جنب.
مجددا، فهذه الحيوانات، تعيش في جماعة، يعرفون بعضهم البعض.
نخرجهم من المجموعة، ونضعهم في غرفة اختبار.
وهناك مهمة سهلة للغاية
يجب عليه القيام بها.
وإن أعطيت كليهما خيارة على المهمة،
السعدانان جنبا إلى جنب،
مستعدان للقيام بهذا 25 مرة بالتتابع.
وبالتالي فالخيار وعلى الرغم من أنه مجرد ماء في نظري،
لكن الخيار جيد جدا بالنسبة لهم.
الآن، إن أعطيت الشريكين عنبا --
تفضيلات الغذاء لدا سعادين الكبوشي لدي
مرتبطة مباشرة بالأسعار في السوق الممتاز --
وبالتالي إن أعطيتهم عنبا -- طعام أفضل بكثير --
تخلق بذلك نوعا من عدم المساواة فيما بينهم.
وتلك كانت التجربة التي أجرينا.
وقد صورناها مؤخرا مع سعادين لم يسبق لهم إجراؤها،
معتقدين أنه ربما قد يكون لديهم تفاعل أقوى،
وقد اتضح أن ذلك صحيح.
الواحد على اليسار هو السعدان الذي يحصل على الخيارة.
والذي على اليمين يحصل على العنب.
الذي يحصل على الخيارة،
لاحظوا أن أول قطعة من الخيار عادية جدا.
أول قطعة تتناولها.
ثم ترى الآخر يحصل على العنب، وسترون ماذا سيحصل.
وبالتالي فهي تعطينى حجرا. وتلك مهمتها.
ونعطيها قطعة خيار فتأكلها.
والأخرى عليها إعطاؤنا حجرا.
وهذا ما تفعله.
فتحصل على عنب في المقابل وتأكله.
ترى الأخرى ذلك.
تعطينا صخرة الآن،
وتحصل مجددا على خيار.
(ضحك)
تجرب الصخرة مجددا في الحائط.
عليها إعطاؤها لنا.
فتحصل مجددا على خيار.
(ضحك)
فهذه الذي ترونه هنا أساسا هو نوع من مظاهرات وول ستريت.
(ضحك)
(تصفيق)
دعوني أخبركم --
لا تزال لدي دقيقتان، دعوني أخبركم بقصة مضحكة بخصوص ذلك.
لقد إنشهرت هذه الدراسة جداً
وجاءتنا الكثير من التعليقات،
خاصة من طرف الأنطربولوجيين وخبراء الإقتصاد
والفلاسفة.
لم يرق لهم ذلك على الإطلاق.
لأنهم قرروا في أنفسهم، على ما أعتقد،
أن العدالة قضية معقدة
وأن الحيوانات لا يمكنها التوفر عليها.
إلى درجة أن أحد الفلاسفة كاتب إلينا قائلا
أنه من المستحيل أن تمتلك السعادين حس العدالة
لأن العدالة اخترعت في الثورة الفرنسية.
(ضحك)
وآخر كتب فصلا كاملا
يقول أنه كان ليصدق أن ذلك يدل على العدالة
إن كان الذي تلقى العنب قد رفضها.
المضحك في الأمر أن سارة بروسنان،
والتي كانت تقوم بهذا مع الشمبانزيات،
كان لديها بضع مجموعات من للشمبانزيات
حيث بالفعل رفض الذي تلقى العنب أن يأخذه
حتى يأخذه الآخر كذلك.
وبالتالي فنحن نقترب من المفهوم البشري للعدالة.
وأعتقد أن الفلاسفة في حاجة إلى إعادة التفكير في فلسفتهم لوهلة.
لذا دعوني ألخص.
أعتقد أن هناك نظاما أخلاقيا يتطور.
أظن أن النظام الأخلاقي هو أكثر مما كنت أتحدث عنه،
لكن سيكون مستحيلا من دون هذه المكونات
والتي نجدها في فصائل حيوانية رئيسية أخرى،
والتي هي التعاطف والمواساة،
الميل إلى السلوك الإجتماعي الإيجابي والمعاملة بالمثل وحس العدالة.
وبالتالي فنحن نعمل على هذه القضايا بعينها
لنرى إن أمكننا إنشاء نظام أخلاقي تصاعدا، إن صح التعبير،
من دون إشراك الإله والدين،
ولنرى كيف يمكن أن نصل إلى نظام أخلاقي متطور.
وأشكركم على انتباهكم.
(تصفيق)