It was a cold, sunny March day.
I was walking along the street in Riga.
I remember the winter was slowly coming to an end.
There was still some snow around here and there,
but the pavement was already clear and dry.
If you've lived in Riga,
you will know that feeling of relief that the first signs of spring bring,
and you no longer have to trudge through that slushy mix
of snow and mud on the streets.
So there I am, enjoying my stroll,
as I suddenly notice a stencil on the pavement in front of me,
a graffiti:
white letters painted on these dark grey bricks.
It says,
"Where is your responsibility?"
The question stopped me in my tracks.
As I'm standing there considering its meaning,
I notice I'm standing outside the Riga Municipality Social Welfare Department.
So it appears that the author of this graffiti, whoever it is,
is asking this question to people coming to apply for social assistance.
That winter,
I had been doing research on the aftermath of the financial crisis in Latvia.
When the Global Financial Crisis erupted in 2008, Latvia got hit hard
as a small, open economy.
To balance the books,
the Latvian government chose a strategy of internal devaluation.
Now, in essence, that meant drastically reducing public budget spending,
so, slashing public sector workers' wages,
shrinking civil service,
cutting unemployment benefits and other social assistance,
raising taxes.
My mother had been working as a history teacher her whole life.
The austerity for her meant seeing her salary cut by 30 percent
all of a sudden.
And there were many in a situation like hers or worse.
The costs of the crisis were put on the shoulders of ordinary Latvians.
As a result of the crisis and the austerity,
the Latvian economy shrank by 25 percent in a two-year period.
Only Greece suffered an economic contraction
of a comparable scale.
Yet, while Greeks were out in the streets for months
staging continuous, often violent protests in Athens,
all was quiet in Riga.
Prominent economists were fighting in the columns of "The New York Times"
about this curious extreme Latvian experiment
of this austerity regime,
and they were watching on in disbelief
how the Latvian society was putting up with it.
I was studying in London at the time,
and I remember the Occupy movement there
and how it was spreading from city to city,
from Madrid to New York to London,
the 99 percent against the one percent.
You know the story.
Yet when I arrived in Riga,
there were no echoes of the Occupy here.
Latvians were just putting up with it.
They "swallowed the toad," as the local saying goes.
For my doctoral research,
I wanted to study how the state-citizen relationship was changing in Latvia
in the post-Soviet era,
and I had chosen the unemployment office
as my research site.
And as I arrived there in that autumn of 2011,
I realized, "I am actually witnessing firsthand
how the effects of crises are playing out,
and how those worst affected by it, people who have lost their jobs,
are reacting to it."
So I started interviewing people I met at the unemployment office.
They were all registered as job seekers and hoping for some help from the state.
Yet, as I was soon discovering, this help was of a particular kind.
There was some cash benefit,
but mostly state assistance came in the form of various social programs,
and one of the biggest of these programs was called
"Competitiveness-Raising Activities."
It was, in essence, a series of seminars
that all of the unemployed were encouraged to attend.
So I started attending these seminars with them.
And a number of paradoxes struck me.
So, imagine:
the crisis is still ongoing,
the Latvian economy is contracting,
hardly anyone is hiring,
and there we are,
in this small, brightly lit classroom,
a group of 15 people,
working on lists of our personal strengths and weaknesses, our inner demons,
that we are told are preventing us from being more successful
in the labor market.
As the largest local bank is being bailed out
and the costs of this bailout are shifted onto the shoulders of the population,
we are sitting in a circle and learning how to breathe deeply
when feeling stressed.
(Breathes deeply)
As home mortgages are being foreclosed
and thousands of people are emigrating,
we are told to dream big and to follow our dreams.
As a sociologist,
I know that social policies are an important form of communication
between the state and the citizen.
The message of this program was,
to put it in the words of one of the trainers,
"Just do it."
She was, of course, citing Nike.
So symbolically, the state was sending a message to people out of work
that you need to be more active, you need to work harder,
you need to work on yourself, you need to overcome your inner demons,
you need to be more confident --
that somehow, being out of work was their own personal failure.
The suffering of the crisis
was treated as this individual experience of stress
to be managed in one's own body
through deep and mindful breathing.
These types of social programs that emphasize individual responsibility
have become increasingly common across the world.
They are part of the rise of what sociologist Loïc Wacquant calls
the "neoliberal Centaur state."
Now, the centaur, as you might recall,
is this mythical creature in ancient Greek culture,
half human, half beast.
It has this upper part of a human and the lower part of a horse.
So the Centaur state is a state
that turns its human face to those at the top of the social ladder
while those at the bottom are being trampled over,
stampeded.
So top income earners and large businesses
can enjoy tax cuts and other supportive policies,
while the unemployed, the poor
are made to prove themselves worthy for the state's help,
are morally disciplined,
are stigmatized as irresponsible or passive or lazy
or often criminalized.
In Latvia, we've had such a Centaur state model
firmly in place since the '90s.
Take, for example, the flat income tax that we had in place up until this year
that has been benefiting the highest earners,
while one quarter of the population keeps living in poverty.
And the crisis and the austerity has made these kinds of social inequalities worse.
So while the capital of the banks and the wealthy has been protected,
those who lost the most
were taught lessons in individual responsibility.
Now, as I was talking to people who I met at these seminars,
I was expecting them to be angry.
I was expecting them
to be resisting these lessons in individual responsibility.
After all, the crisis was not their fault, yet they were bearing the brunt of it.
But as people were sharing their stories with me,
I was struck again and again
by the power of the idea of responsibility.
One of the people I met was Žanete.
She had been working for 23 years
teaching sewing and other crafts at the vocational school in Riga.
And now the crisis hits,
and the school is closed as part of the austerity measures.
The educational system restructuring was part of a way of saving public money.
And 10,000 teachers across the country lose their jobs,
and Žanete is one of them.
And I know from what she's been telling me
that losing her job has put her in a desperate situation;
she's divorced, she has two teenage children that she's the sole provider for.
And yet, as we are talking,
she says to me that the crisis is really an opportunity.
She says, "I turn 50 this year.
I guess life has really given me this chance to look around, to stop,
because all these years I've been working nonstop,
had no time to pause.
And now I have stopped,
and I've been given an opportunity to look at everything and to decide
what it is that I want
and what it is that I don't want.
All this time, sewing, sewing, some kind of exhaustion."
So Žanete is made redundant after 23 years.
But she's not thinking about protesting.
She's not talking about the 99 percent against the one percent.
She is analyzing herself.
And she was thinking pragmatically of starting a small business
out of her bedroom
making these little souvenir dolls to sell to tourists.
I also met Aivars at the unemployment office.
Aivars was in his late 40s,
he had lost a job at the government agency overseeing road construction.
To one of our meetings, Aivars brings a book he's been reading.
It's called "Vaccination against Stress, or Psycho-energetic Aikido."
Now, some of you might know that aikido is a form of martial art,
so, psycho-energetic aikido.
And Aivars tells me that after several months
of reading and thinking and reflecting while being out of work,
he has understood that his current difficulties are really his own doing.
He says to me,
"I created it myself.
I was in a psychological state that was not good for me.
If a person is afraid to lose their money, to lose their job,
they start getting more stressed, more unsettled, more fearful.
That's what they get."
As I ask him to explain,
he compares his thoughts poetically to wild horses running in all directions,
and he says, "You need to be a shepherd of your thoughts.
To get things in order in the material world,
you need to be a shepherd of your thoughts,
because it's through your thoughts that everything else gets orderly."
"Lately," he says, "I have clearly understood
that the world around me, what happens to me,
people that enter in my life ... it all depends directly on myself."
So as Latvia is going through this extreme economic experiment,
Aivars says it's his way of thinking that has to change.
He's blaming himself for what he's going through at the moment.
So taking responsibility is, of course, a good thing, right?
It is especially meaningful
and morally charged in a post-Soviet society,
where reliance on the state is seen as this unfortunate heritage
of the Soviet past.
But when I listen to Žanete and Aivars and to others,
I also thought how cruel this question is --
"Where is your responsibility?" --
how punishing.
Because, it was working as a way of blaming and pacifying people
who were hit worst by the crisis.
So while Greeks were out in the streets, Latvians swallowed the toad,
and many tens of thousands emigrated,
which is another way of taking responsibility.
So the language, the language of individual responsibility,
has become a form of collective denial.
As long as we have social policies that treat unemployment
as individual failure
but we don't have enough funding for programs that give people real skills
or create workplaces,
we are blind of the policymakers' responsibility.
As long as we stigmatize the poor as somehow passive or lazy
but don't give people real means to get out of poverty
other than emigrating,
we are in denial of the true causes of poverty.
And in the meantime,
we all suffer,
because social scientists have shown with detailed statistical data
that there are more people with both mental and physical health problems
in societies with higher levels of economic inequality.
So social inequality is apparently bad for not only those with least resources
but for all of us,
because living in a society with high inequality
means living in a society with low social trust and high anxiety.
So there we are.
We're all reading self-help books,
we try to hack our habits,
we try to rewire our brains,
we meditate.
And it helps, of course, in a way.
Self-help books help us feel more upbeat.
Meditation can help us feel more connected to others spiritually.
What I think we need
is as much awareness of what connects us to one another socially,
because social inequality hurts us all.
So we need more compassionate social policies
that are aimed less at moral education
and more at promotion of social justice and equality.
Thank you.
(Applause)
كان أحد أيام شهر مارس الباردة والمشمسة.
كنت أسير على الطريق في ريغا.
أتذكر أن الشتاء يقترب ببطء من نهايته.
كان لا زال بعض الثلج هنا وهناك،
لكن كان الرصيف جافًا وواضحًا بالفعل.
إذا كنتم تقطنون في ريغا،
ستشعرون بالارتياح عند ظهور العلامات الأولى للربيع،
ولم يعد عليكم أن تغوصوا في ذلك الخليط الموحل
من الثلج والطين في الطرقات.
ها أنا ذا، أستمتع بجولتي،
بينما ألاحظ فجأةً رسمًا على الرصيف أمامي،
جرافيتي (فن الرسم على الجدران):
أحرف بيضاء مرسومة على هذا الطوب الرمادي الغامق.
تقول:
"أين مسؤوليتكم؟"
تسمّرت عند هذا السؤال.
بينما أقف هناك أفكر في معناه،
ألاحظ أنني أقف خارج دائرة الرعاية الاجتماعية في بلدية ريغا.
لقد تبين أن رسام هذا الجرافيتي، أيًا يكن،
يسأل الناس القادمين لطلب المساعدة الاجتماعية هذا السؤال.
في ذلك الشتاء،
كنت أجري بحثًا عن تداعيات الأزمة المالية في لاتفيا.
عندما اندلعت الأزمة المالية العالمية في عام 2008، تضررت لاتفيا بشدة
كون اقتصادها صغير ومفتوح.
لموازنة الحسابات،
اختارت الحكومة استرتيجية خفض قيمة العملة في الداخل.
يعني ذلك تخفيض جذري في إنفاق الموازنة العامة،
خفض أجور موظفي القطاع العام،
تقليص الخدمة المدنية،
قطع إعانات البطالة وبعض المساعدات الاجتماعية،
رفع الضرائب.
لقد كانت أمي تعمل طيلة حياتها كمعلمة تاريخ.
التقشف بالنسبة لها يعني رؤية راتبها يتقلص بنسبة 30 بالمئة
فجأةً.
وهنالك العديد بنفس وضعها أو أسوأ.
يدفع اللاتفييون البسطاء ثمن الأزمة.
كنتيجة للأزمة والتقشف،
تقلص الاقتصاد اللاتفي بنسبة 25 بالمئة لفترة سنتين.
عانت اليونان وحدها من انكماش اقتصادي
على نطاق مشابه.
في حين خرج اليونانيون إلى الشوارع لأشهر
ينضمون احتجاجات مستمرة وأحيانًا عنيفة في أثينا،
إلا أن كان الجميع هادئًا في ريغا.
كان اقتصاديون بارزون يناضلون في مقالات "The New York Times"
حول التجربة اللاتفية المريرة والغريبة
لنظام التقشف هذا،
وكانوا يشاهدون في حالة من عدم التصديق
كيف يتعايش المجتمع اللاتفي مع الأمر.
كنت حينها أدرس في لندن،
وأتذكر حركة Occupy هناك
وكيف كانت تنتشر من مدينة لأخرى،
من مدريد إلى نيويورك إلى لندن،
ال99 بالمئة مقابل ال1 بالمئة.
تعلمون القصة.
لكن عندما وصلت إلى ريغا،
لم يكن هنالك أي صدى لحركة Occupy هنا.
كان اللاتفييون يتعايشون مع الأمر فحسب.
كما يقول المثل الشعبي: "لقد ابتلعوا الطعم".
في بحث رسالة الدكتوراة خاصتي،
أردت أن أدرس كيف كانت العلاقة بين المواطن والدولة تتغير في لاتفيا
في عصر ما بعد الاتحاد السوفييتي،
وقد اخترت مكتب البطالة
كموقع لبحثي.
وعندما وصلت هناك في فصل الخريف من عام 2011،
أدركت: "أنني فعلًا أشاهد عن كثب
كيف تطفح آثار الأزمة،
وكيف يتفاعل الأشخاص الأكثر تضررًا منها - الأشخاص الذين فقدوا وظائفهم -
معها."
إذًا بدأت في إجراء مقابلات مع الأشخاص الذين التقيت بهم في مكتب البطالة.
كان جميعهم مسجلين كباحثين عن عمل ويأملون الحصول على مساعدة من الدولة.
إلا أنني سرعان ما اكتشفت أن هذه المساعدة كانت من نوع خاص.
كان هنالك بعض الإعانات المالية،
لكن معظم مساعدات الدولة جاءت في شكل برامج اجتماعية متنوعة،
وأحد أكبر تلك البرامج
يُدعى أنشطة زيادة القدرة التنافسية.
كان، في جوهره، سلسلة من ندوات
لتشجيع كل العاطلين عن العمل للحضور.
لذا بدأت في حضور هذه الندوات معهم.
أذهلتني بضعة مفارقات.
تخيلوا:
لا زلت الأزمة تراوح مكانها،
الاقتصاد اللاتفي ينكمش،
بالكاد يحصل أي شخص على وظيفة،
وها نحن ذا،
في هذه الفصل الصغير المُضاء بشكل ساطع،
مجموعة مكونة من 15 شخصًا،
نعمل على قوائم نقاط قوتنا وضعفنا الشخصية، شياطيننا الداخلية،
التي أخبرونا أنها تكبح نجاحنا
في سوق العمل.
بينما يُنقذ أكبر بنك محلي
وثمن هذا الإنقاذ يُلقى به على أكتاف الشعب،
نجلس على شكل دائرة ونتعلم كيف نتنفس بعمق
عندما نشعر بالتوتر.
(تتنفس بعمق)
في حين يجرى منع الرهون العقارية
ويهاجر الآلاف من الناس،
أخبرونا أن نحلم وأن نتبع أحلامنا.
كوني عالمة اجتماعية،
أعلم أن السياسات الاجتماعية تشكل نقطة تواصل هامة
بين الدولة والمواطنين.
وكانت الرسالة من هذا البرنامج،
على حد تعبير أحد المدربين،
"افعلها فحسب."
بالطبع، كانت تستشهد بشركة Nike.
بشكل رمزي، كانت الدولة تُرسل رسالة للأشخاص العاطلين عن العمل
أنه يجب أن تصبحوا أكثر فاعلية، يجب أن تعملوا بجدّ،
يجب أن تطورا أنفسكم، يجب أن تتغلبوا على شياطينكم الداخلية،
يجب أن تثقوا بأنفسكم أكثر،
كأن فصلهم من العمل كان فشلهم الشخصي.
اُعتبرت مكابدة الأزمة
كتجربة فردية للتوتر
ليتحكم فيها المرء بجسده
من خلال تنفس عميق ويقظ.
تلك الأنواع من البرامج الاجتماعية التي تأكد على المسؤولية الفردية
أصحبت منتشرة بشكل واسع في جميع أنحاء العالم.
إنها تشكل جزءًا من نهضة ما يسميه عالم الاجتماع لوي ووكانت
"حالة النيوليبرالية للقنطور".
ربما تتذكروا ال"القنطور"،
هو هذا المخلوق الأسطوري في ثقافة اليونان القديمة،
نصف بشر ونصف وحش.
يملك جزء علوي من بشر وجزء سفلي من حصان.
فحالة ال"centaur" هي حالة
تدير وجهها البشري إلى من هم في أعلى السلم الاجتماعي
بينما يُداس على من هم في الأسفل،
ويُمارس الذعر عليهم.
يتمتع أصحاب الدخل المرتفع والشركات الكبيرة
بالتخفيضات الضريبية وسياسات داعمة أخرى،
بينما العاطلون عن العمل - الفقراء
يُجبرون على إثبات أنهم يستحقون مساعدة الدولة -
يُأدبون أخلاقيًا،
يُوصمون كغير مباليين أو سلبيين أو كسالى
أو عادة يتم تجريمهم.
لدينا في لاتفيا مثل نموذج حالة "القنطور"
راسخًا منذ التسعينيات.
مثلًا، ضريبة الدخل الثابتة التي فرضناها حتى هذا العام
كانت تعود بالفائدة على أصحاب الدخل المرتفع،
بينما يعيش ربع السكان في فقر.
وجعلت الأزمة والتقشف هذه الأنواع من الفوارق الاجتماعية أسوأ.
في حين تمت حماية رؤوس أموال البنوك والأثرياء،
فإن أولئك الذين فقدوا أكثر من غيرهم
تلقوا دروسًا في المسؤولية الفردية.
بينما كنت أتحدث مع أشخاص التقيت بهم في هذه الندوات،
توقعت منهم أن يكونوا مستاءين.
توقعت منهم
أن يقاوموا هذه الدروس في المسؤولية الفردية.
ففي النهاية، الأزمة لم تكن ذنبهم، إلا أنهم تحملوا العبء الأكبر منها.
لكن بينما يشاركني الأشخاص قصصهم،
ذُهلت مرارًا وتكرارًا
بقوة أفكار المسؤولية.
أحد الأشخاص الذين قابلتهم تُدعى جانتي.
لقد كانت تعمل لمدة 23 عامًا
في تعليم الخياطة والحرف الأخرى في المدرسة المهنية في ريغا.
والآن تعصف الأزمة،
وأُغلقت المدرسة كجزء من إجراءات التقشف.
إعادة هيكلية النظام التعليمي كجزء من خطة الحفاظ على المال العام.
وفقد 10,000 معلّم على مستوى الدولة وظائفهم،
وكانت جانتي أحدهم.
وأفهم من خلال ما أخبرتني به
أن فقدان وظيفتها أدخلها في حالة اكتئاب،
تطلقت، ولديها طفلين مراهقين تعيلهما وحدها.
ومع ذلك، بينما نتحدث،
قالت لي أن هذه الأزمة كانت بمثابة فرصة.
تقول، "سأصبح بعمر الـ50 هذا العام.
أظن أن الحياة قد منحتني هذه الفرصة، لأنظر حولي، لأتوقف،
لأنني عملت طوال تلك الأعوام بلا هوادة،
لم يكن لدي الوقت للتوقف.
والآن لقد توقفت،
ولقد مُنحت لي فرصة لأتأمل كل شيء ولأُقرر
ما الشيء الذي أريده
وما الشيء الذي لا أريده.
كل ذلك الوقت، خياطة، خياطة، نوعًا من الإجهاد."
فصلت جانتي من العمل بعد 23 عامًا.
لكنها لم تفكر في الاحتجاج.
لم تكن تتحدث عن ال99 بالمئة مقابل الـ1 بالمئة.
إنها تحلل نفسها.
كانت تفكر بشكل عملي في تأسيس شركة صغيرة
من غرفة نومها
تصنع هذه الدميات التذكارية الصغيرة لتبيعها للسياح.
التقيت أيضًا بأيفرز في مكتب البطالة.
كان أيفرز في أواخر الأربعينات،
فقد وظيفته في وكالة حكومية تشرف على بناء الطرق.
في أحد اجتماعاتنا، جلب أيفرز كتابًا كان يطالعه.
يُدعى "تطعيم ضد الضغوط أو آيكيدو نفسي-طاقي".
قد يعرف البعض أن الآيكيدو نوعًا من الفنون القتالية،
أي الآيكيدو المفعم بالحيوية.
ويخبرني أيفرز أنه عقب عدة أشهر
من المطالعة والتفكير والتأمل أثناء فصله من العمل،
يعي أن صعوباته الحالية من فعله حقًا.
يقول لي:
"كانت فعلتي.
كنت في حالة نفسية صعبة.
إذا كان المرء يخشى من فقدان ماله ووظيفته،
فإنه يصبح متوترًا زيادة، ضعيفًا زيادة، مرتعبًا زيادة.
هذا ما ينتابه."
كما طلبت منه أن يشرح لي،
يقارن أفكاره بشكل شاعري بخيول برية تركض في جميع الاتجاهات،
ويقول: "عليك أن تصبح راعٍ لأفكارك.
لترتيب الأمور في العالم المادي،
عليك أن تصبح راعٍ لأفكارك،
لأنه من خلال أفكارك تترتب جميع الأمور الأخرى."
يقول: " مؤخرًا، لقد فهمت بوضوح
أن العالم حولي، ما يحدث لي،
الأشخاص الذين يدخلون حياتي … يعتمد هذا بشكل مباشر عليّ."
بينما تمر لاتفيا بهذه التجربة الاقتصادية المريرة،
يقول أيفرز أن طريقة تفكيره يجب أن تتغير.
يلوم نفسه لما يمر به في هذه اللحظة.
تحمل المسؤولية أمرًا جيدًا، بالطبع، أليس كذلك؟
لها معنى خاص
ومشحونة أخلاقيًأ في مجتمع ما بعد الاتحاد السوفييتي،
حيث يُنظر إلى الاعتماد عل الدولة على أنه موروث بائس
من الماضي السوفييتي.
لكن عندما أصغيت إلى جانتي وأيفرز والآخرين،
اعتقدت أيضًا كم مؤذٍ هذا السؤال
- أين مسؤوليتكم؟" -
كم قاسٍ.
لأنه، يعمل كطريقة لوم وتهدئة روع الأشخاص
الذين تضرروا بشدة من الأزمة.
بينما خرج اليونانيون إلى الشوارع، ابتلع اللاتفييون الطعم،
وعشرات الآلاف من المهاجرين،
والتي هي طريقة أخرى من تحمل المسؤولية.
إذا، لقد أصبحت اللغة من المسؤولية الفردية
شكلًا من النكران الجماعي.
طالما لدينا سياسات اجتماعية ترى البطالة
على أنها فشل فردي
لكن لا نملك تمويل كافي لدعم برامج تعلم الناس مهارات حقيقية
أو توفير أماكن عمل،
فإننا نجهل مسؤولية صناعة السياسات.
طالما أننا نوصم الفقراء كسلبيين أو كسالى
لكن لا نمنح الأشخاص وسائل حقيقية للنهوض من الفقر
عدا اللجوء للهجرة،
نحن ننكر الأسباب الحقيقة للفقر.
وفي هذه الأثناء،
نعاني جميعًا،
لقد أثبت علماء الاجتماع ببيانات إحصائية مفصلة
أن هنالك المزيد من الأشخاص يعانون من اضطرابات صحية جسدية وعقلية
في مجتمعات تتسم بمستويات عالية من التفاوت الاقتصادي.
فمن الواضح أن الفوارق الاجتماعية وقعها سيء ليس فقط على من لديهم موارد أقل
ولكن علينا جميعًا،
لأن العيش ف مجتمع به مستوي عالي من اللا مساواة
يعني العيش في مجتمع يتسم بهشاشة الثقة الاجتماعية والقلق الشديد.
ها نحن ذا.
نطالع جميعًا كتب مساعدة ذاتية،
نحاول خرق عادتنا،
نحاول إعادة ربط أدمغتنا،
نتأمل،
وبالطبع، ينجح ذلك الأمر بطريقة ما.
تساعدنا كتب المساعدة الذاتية أن نصبح متفائلين أكثر.
يساعدنا التأمل أن نشعر أننا مترابطون أكثر مع بعضنا روحيًا.
ما أعتقد أننا بحاجة إليه
هو كمية من الوعي بما يربطنا ببعضنا البعض اجتماعيًا،
لأن الفوارق الاجتماعية تؤذينا جميعًا.
نحتاج سياسات اجتماعية أكثر رحمة
تركز بقدر أقل على الدروس الأخلاقية
وبقدر أكبر على تعزيز العدالة الاجتماعية والمساواة.
شكرًا لكم.
(تصفيق)
ڕۆژێکی ساردی خۆرهەتاوی مانگی ئازار بوو.
بەسەر شەقامەکەی ریگایا ئەڕۆشتم.
بیرمە زستان هێواش هێواش بەرەو کۆتایی ئەچوو.
هێشتا کەمێک بەفر لەملاولا مابوو،
بەڵام شۆستەکە وشک و ڕوون دیاربوو.
ئەگەر لە ریگا ژیابێتن،
ئەو هەستی ئاسوودەبوونە ئەزانن کە یەکەم نیشانەکانی بەهار ئەیهێنێت، و
پێویست ناکات چیتر ڕێی خۆت بکەیت بەناو تێکەڵە نیوەتواوەکەی
بەفر و قوڕی سەر شەقامەکان.
منیش لەوێ بووم، چێژم لە پیاسەکەم ئەبینی،
لەناکاو کاغەزێکی ڕۆنیۆوم بینی لەسەر شۆستەکەی بەردەمم،
نەخشێک:
پیتە سپییەکانی ڕەنگ کرابوون لەسەر ئەم خشتە ڕەساسییە تۆخانە.
نوسرابوو،
"بەرپرسیارێتییەکەت لەکوێیە؟"
پرسیارەکە لە شوێنی خۆم وەستاندمی.
کاتێک لەویا وەستابووم و بیرم لە واتاکەی ئەکردەوە،
تێبینیم کرد لە دەرەوەی بەشی شارەوانی خۆشگوزەرانی کۆمەڵایەتی ریگا وەستاوم.
بۆیە دەرکەوت کە نووسەری ئەم نەخشە، هەرکەسێک بووبێت،
ئەم پرسیارەی کردبوو لەو خەڵکەی ئەهاتن بۆ وەرگرتنی هاوکاری کۆمەڵایەتی.
ئەو هاوینە،
توێژینەوەم ئەکرد لەسەر دەرئەنجامەکانی قەیرانی دارایی لە لاتڤیا.
کاتێک قەیرانی دارایی جیهانی سەریهەڵدا لە ساڵی ٢٠٠٨، بە قورسی لە لاتڤیای دا
وەک ئابوورییەکی بچووکی کراوە.
بۆ ڕاگرتنی هاوسەنگی،
حکومەتی لاتڤی ستراتیجی کەمکردنەوەی تێچوونی ناوخۆی هەڵبژارد.
ئەوەش واتای ئەوەبوو بەشێوەیەکی بەرچاو سەرفکردنی بوودجەی گشتی کەمکرێتەوە،
ئەوەش موچەی کرێکارەکانی کەرتی گشتی کەمدەکردەوە،
خزمەتی شارستانی بچووک دەکردەوە،
کەمکردنەوەی کۆمەکی بێکاری و هاوکارییە کۆمەڵایەتییەکانی تر، و
زیادکردنی باجیش.
دایکم بەدرێژایی تەمەنی خۆی وەک مامۆستای مێژوو کاریکردووە.
قەیرانەکە بۆ ئەو واتای ئەوەبوو لەسەدا ٣٠ی موچەکەی ببڕدرێت
هەر لە ناکاو.
چەندین کەسی تریش هەبوون لە دۆخی ئەو یان خراپتردا.
بارگرانی قەیرانەکە کەوتە سەر شانی لاتڤییە ئاساییەکان.
دەرئەنجامی قەیرانەکە و گۆڕانکارییە داراییەکانی کرا،
ئابوری لاتڤیا لە ماوەی دوو ساڵدا بە ڕێژەی لەسەدا ٢٥ کەمیکرد.
تەنها یۆنان قەیرانە داراییەکەی
هێندە گەورە بوو.
بەڵام لەکاتێکدا یۆنانییەکان بۆ ماوەی چەندین مانگ
لەسەر شەقامەکان خۆپیشاندانی هەندێک جار توندوتیژانەشیان ئەکرد لە ئەسینا،
هەموو شتێک بێدەنگ بوو لە ریگا.
ئابووریناسە دیارەکان شەڕیان ئەکرد لە ستوونەکانی "نیو یۆرک تایمس"
دەربارەی ئەم تاقیکردنەوە قورسەی لاتڤیا
لەبەردەم ڕژێمەکەیدا، و
بە ناقایلییەوە سەیریان ئەکرد
کە چۆن کۆمەڵگای لاتڤی خۆی ئەگونجێنێت لەگەڵی.
ئەوکاتە من لە لەندەن ئەمخوێند، و
جوڵەی پڕکردنەوەی ئەوێم بیرە و
چۆن بڵاو ئەبۆوە لە شارێکەوە بۆ شارێک،
لە مەدریدەوە بۆ نیو یۆرک و بۆ لەندەن،
لەسەدا ٩٩کە دژی لەسەدا یەکەکە.
چیرۆکەکە ئەزانن.
بەڵام کە گەشتمە ریگا،
هیچ دەنگۆیەکی جوڵەی داگیرکردنەکە نەبوو.
لاتڤییەکان خۆیان ئەگونجاند لەگەڵی.
وەک پەندە ناوخۆییەکە ئەڵێت، "بۆقەکەیان قووتداوە."
بۆ توێژینەوەی دکتۆراکەم،
ئەمویست زیاتر بزانم لەسەر ئەوەی پەیوەندی دەوڵەت-دانیشتوو چۆن بەرەو گۆڕان ئەچوو
لە سەردەمی دوای سۆڤێت، و
منیش نوسینگەی بێکاریم هەڵبژارد
وەک شوێنی توێژینەوەکەم. و
کاتێک لە پایزی ٢٠١١ گەشتمە ئەوێ،
درکم کرد، "لە ڕاستیدا من یەکەم کەس شایەتحاڵم
بۆ کاریگەرییەکانی قەیرانەکە، و
ئەوانەی بە خراپترین شێوە بەرکەووتوون، ئەوانەی کارەکانیان لەدەستداوە،
کاردانەوەیان چییە بۆی."
بۆیە دەستم کرد بە چاوپێکەوتن لەگەڵ ئەوانەی چاوم پێئەکەوت لە نوسینگەی بێکاری.
هەموویان ناویان تۆمارکردبوو وەک کەسانێک کە بۆ کار ئەگەڕان و داوای یارمەتی حکومەتیان ئەکرد.
بەڵام، زۆری پێنەچوو بۆم دەرکەوت، ئەم یارمەتییە بەجۆرێکی دیاریکراو بوو.
هەندێک سوودی نەقدی هەبوو،
بەڵام بەشی زۆری هاوکاری دەوڵەت لە شێوەی پرۆگرامە کۆمەڵایەتییە هەمەجۆرەکان بوو، و
یەکێک لە گەورەترین ئەم پرۆگرامانە پێی ئەوترا
"چالاکییەکانی زیادکردنی ڕکابەری."
ئەوەش لە کرۆکدا، زنجیرەیەک سیمینار بوو
کە هەموو بێکارەکان هانئەدران ئامادەی بن.
بۆیە دەستمکرد بە ئامادەبوون لەم سیمینارانە لەگەڵیان.
چەند لەگەڵ یەک نەگونجانێکم بەرچاوکەوت.
بۆیە، بیهێنەرە بەرچاوت:
قەیرانەکە هێشتا بەردەوامە،
ئابووری لاتڤیا لە خراپبووندایە،
بە ئەستەم خەڵک وەردەگیرێت، و
ئێمەش لێرەین،
لەم پۆلە ڕووناکە بچووکەیا،
گرووپێکی ١٥ کەسی،
کارمان ئەکرد لەسەر لیستی بەهێزی و لاوازی، و دیوەکانی ناخمان،
کە پێمان وتراوە ڕێگری ئەکەن لەوەی بتوانین زیاتر سەرکەوتوو بین
لە بازاڕی کارکردن.
لەکاتێکدا گەورەترین بانقی ناوخۆیی ڕزگار دەکرێت و
تێچوونی ئەم ڕزگارکردنەش ئەخرێتە سەر شانی دانیشتووان،
لەسەر بازنەیەک دانیشتووین و فێرئەبین چۆن بە قووڵی هەناسە بەین
کاتێک هەست بە فشاری دەروونی ئەکەین.
(هەناسەدان بە قووڵی)
لەکاتێکدا قیستی خانووبەرە دائەخرێت و
هەزاران خەڵک کۆچ ئەکەنە دەرەوە،
پێمان ئەوترێت خەونی گەورە ببینین و شوێن خەونەکانمان بکەوین.
وەک کۆمەڵناسێک،
ئەزانم کە پەیڕەوە کۆمەڵایەتییەکان شێوەیەکی گرنگی پەیوەندین
لەنێوان وڵات و دانیشتووان.
پەیامی پرۆگرامەکە ئەوەبوو،
ئەو قسەیەی یەکێک لە جۆرەکانی کالە زۆر بەکاری ئەهێنێت،
"تەنیا بیکە."
بێگومان، وتەی کالەی نایکە.
کەواتە بە ئاماژە، دەوڵەت پەیامی ئەنارد بۆ ئەو کەسانەی بێکارن
کە پێویستە چالاکتر بن، پێویستە زیاتر هەوڵ بەن،
پێویستە کار لەسەر خۆتان بکەن، پێویستە بەسەر دێوەکانی ناختانا زاڵبن،
پێویستە زیاتر دڵنیابن لەخۆتان --
بەجۆرێک، وەک ئەوەی بێکاری شکستی کەسی خۆیان بێت.
ناڵاندن بەدەست قەیرانەکەوە
بەشێوەیەک چارەسەر ئەکرا وەک ئەزمونکردنی فشاری دەروونی کەسەکە و
لەناو لەشی کەسەکە خۆیدا چارەسەر بکرێت
لەڕێگەی هەناسەدانی قوڵ و بە تێڕامانەوە.
ئەم جۆرە پرۆگرامە کۆمەڵایەتییانە کە بەرپرسیارێتی تاک دووپات ئەکاتەوە
هەتا یەت زیاتر باو ئەبێت لە سەرانسەری جیهاندا.
بەشێکن لەو زیادبوونەی کۆمەڵناس لۆیک واکوانت پێی ئەڵێت
"دەوڵەتی نیۆلیبراڵی سێنتاور."
سێنتاور، لەوانەیە بزانن،
بوونەوەرێکی ئەفسانەییە لە کلتوری یۆنانی دێریندا،
نیوە مرۆڤ، نیوە ئاژەڵە.
بەشی سەرەوەی مرۆڤە و بەشی خوارەوەی ئەسپە.
کەواتە دەوڵەتی سێنتاور دەوڵەتێکە
کە ڕووە مرۆڤەکەی ئەکاتە ئەوانەی لە سەرەوەی پەیژە کۆمەڵایەتییەکەن
لەکاتێکدا ئەوانەی لە بنەوەن پێیان پێدا ئەنرێت،
ئەکرێن بەژێرەوە.
کەواتە ئەوانەی داهاتیان زۆرە و بزنسە گەورەکان
سوود ئەبینن لە کەمکردنەوەی باج و پەیڕەوە پشتیوانیکەرەکانی تر،
بێکارەکان، هەژارەکان
پێویستە بیسەلمێنن کە شایەنی ئەوەن دەوڵەت یارمەتییان بات،
لەڕووی ڕەوشتییەوە ڕێکئەخرێن،
لەکەدار ئەکرێن وەک نابەرپرسیار یان ناکارا یان تەمەڵ
یان زۆرجار بە تاوانبار دائەنرێن.
لە لاتڤیا، مۆدێلێکی دەوڵەتی سێنتاوری لەو شێوەیەمان هەبوو
لە ٩٠ەکانەوە بە قورسی جێگیرکراوە.
بۆ نموونە، باجی داهاتی تەخت کە هەتا ئەمساڵیش هەبووە
هەر لە سوودی ئەوانە بووە کە زۆرترین داهاتیان هەبووە،
لەکاتێکدا چارەکی دانیشتووان بەردەوام لە هەژاریدا ئەژین. و
قەیرانەکە و چارەسەر بۆ قەیرانەکە ئەم جۆرە نایەکسانییە کۆمەڵایەتییانەیان خراپتر کردووە.
کەواتە لەکاتێکدا باڵادەستی بانقەکان و دەوڵەمەندەکان پارێزراون،
ئەوانەی زۆرترینیان لەدەستداوە
وانەیان پێئەوترێتەوە لەسەر بەرپرسیارێتی تاک.
ئێستا، کاتێک قسەم ئەکرد لەگەڵ ئەو کەسانەی لە سیمینارەکان بینیمن،
چاوەڕێی ئەوەم لێئەکردن تووڕە بن.
چاوەڕێی ئەوەم لێئەکردن
بەرهەڵستی بکەن بۆ ئەم وانانە لە بەرپرسیارێتی کەسی.
هەرچۆنێک بێت، قەیرانەکە خەتای ئەوان نەبووە، کەچی ناچار بوون بەرگەی قورساییەکەی بگرن.
بەڵام لەکاتێکدا خەڵکەکان باسی چیرۆکەکانی خۆیان ئەکرد بۆم،
دووبارە و دووبارە ئەتاسام
بە هێزی ئەو بیرۆکەی بەرپرسیارێتیە.
یەکێک لەو کەسانەی چاوم پێیکەوت زانێتی بوو.
ماوەی ٢٣ ساڵ بوو کاریئەکرد
وانەی چنین و پیشەی دەستی تری ئەوتەوە لە خوێندنگەیەکی پیشەیی لە ریگا.
ئێستاش قەیرانەکە هاتووە، و
قوتابخانەکە داخراوە وەک ڕێوشوێنی بەرەنگاربوونەوەی قەیرانەکە.
دووبارە داڕشتنەوەی سیستمی فێرکردن بەشێک بوو لە ڕێگای گێڕانەوەی پارە.
١٠ هەزار مامۆستاش لە سەرانسەری وڵات بەهۆیەوە کارەکانیان لەدەستدا و
زانێتیش یەکێک بوو لەوان.
بەو قسانەشدا بێت کە خۆی پێیوتم
لەدەستدانی کارەکەی ئەوی خستبووە دۆخێکی ناخۆشەوە؛
لە مێردەکەی جیابۆتەوە، دوو منداڵی هەرزەکاری هەیە و بەس خۆی بەخێویان ئەکات.
لەگەڵ ئەوەشدا، کە قسەم لەگەڵ کرد،
وتی کە قەیرانەکە بەڕاستی دەرفەتێکە بۆی.
وتی، "ئەمساڵ ئەبم بە ٥٠ ساڵ.
پێموابێت ژیان ئەم دەرفەتەی یاومەتێ بۆ ئەوەی سەیرێک بکەم، بووەستم،
چونکە ماوەی ئەم چەند ساڵە بێوچان خەریکی کارکردن بووم،
کاتم نەبووە بووەستم.
ئێستاش وەستاوم، و
دەرفەتی ئەوەم دراوەتێ کە بتوانم سەیری هەموو شتێک بکەم و بڕیاربەم
ئەوە چییە کە ئەمەوێت و
ئەوەش چییە کە نامەوێت.
هەموو ئەم کاتە، چنین، چنین، جۆرێک لە ماندوێتی تەواوەتی."
کەواتە زانێتی دوای ٢٣ ساڵ بێزاربوو لە دووبارە بوونەوەی شتەکان.
بەڵام بیر لە دەربڕینی ناڕەزایەتی ناکاتەوە.
باسی لەسەدا ٩٩کە ناکات بەرامبەر لەسەدا یەکەکە
شیکردنەوە بۆخۆی ئەکات. و
بەشێوەیەکی کرداری بیر ئەکاتەوە لە دەسکردن بە کارێکی بچووک
لە دەرەوەی ژووری نووستنەکەی
ئەم بووکەڵەی یادگارییە بچووکانەی درووست ئەکرد و بە گەشتیاری ئەفرۆشت.
هەروەها چاوم بە ئەیڤارسیش کەوت لە نوسینگەی بێکارەکان.
ئەیڤارس لە کۆتاییەکانی ٤٠ەکانیا بوو،
کارەکەی خۆی لەدەستیابوو لە دەزگایەکی حکومی کە سەرپەرشتی دروستکردنی ڕێگایەکی ئەکرد.
لە یەکێک لە کۆبوونەوەکانماندا، ئەیڤارس کتێبێکی هێنا کە ئەیخوێندەوە.
پێی ئەوترا "کوتان دژی فشاری دەروونی، یان ئایکیدۆی وزەپێدەر بە دەروون."
ئێستا، لەوانەیە هەندێکتان بزانن کە ئایکیدۆ جۆرێکی هونەری شەڕکردنە،
کەواتە، ئایکیدیۆی وزەدەر بە دەروون بوو.
ئایڤارسیش پێی وتم کە دوای چەندین مانگ
لە خوێندنەوە و بیرکردنەوە و بەخۆداچوونەوە دوای بێکاربوونی،
تێگەشت لەوەی کاتە قورسەکانی پیایا تێئەپەڕی بەهۆی خۆیەوە بوو.
بەمنی وت،
"خۆم خۆمم درووست کردووە.
لە دۆخێکی دەروونیدا بووم کە باش نەبوو بۆم.
ئەگەر کەسێک بترسێت لە لەدەستدانی پارەکەی، لەدەستدانی کارەکەی،
فشاری دەروونی زیاتر ئەبێ لەسەریان، زیاتر ناجێگیر ئەبن، زیاتر ئەترسن.
لەبەر ئەوە وایان لێیەت."
کاتێک لێمپرسی ڕوونیکاتەوە،
بەشێوەیەکی هۆنراوە ئامێز بیرکردنەوەکەی بەراورد کرد بە ئەسپە کێوییەکانی بە هەموو ئاڕاستەیەکا ئەڕۆن،
ئینجا وتی، "پێویستە وەک شوان بیت بۆ بیرکردنەوەکانی خۆت.
بۆ ئەوەی شتەکان ڕێکبخەیت لە جیهانی ماددی خۆتدا،
پێویستە شوانی بیرکردنەوەکانت بیت،
چونکە لەڕێگەی بیرکردنەوەکانتەوەیە کە هەموو شتێک ڕێکئەخرێت.
وتیشی، "ئەم دواییە بەڕوونی تێگەشتم
کە جیهانەکەی چواردەورم، ئەوەی بەسەرمدا یەت،
کەسەکانی یەنە ناو ژیانم ... هەموو ڕاستەوخۆ پشت بەخۆم ئەبەستێت."
کەواتە کاتێک خەڵکی لاتڤیا بەناو ئەم تاقیکردنەوە ئابووریە سەختەدا ئەڕۆن،
ئەیڤارس ئەڵێت کە ئەوە شێوازی بیرکردنەوەیەتی پێویستە بگۆڕێت.
خۆی خەتابار ئەکات بۆ ئەوەی کە لەو ساتەدا پیایا تێپەڕئەبێت.
کەواتە بەرپرسیارێتی هەڵگرتن بێگومان شتێکی باشە، وانییە؟
بەڕاستی واتابەخشە و
ڕەوشتییانە ئاڕاستەکراوە لە کۆمەڵگایەکی دوای سۆڤێتدا،
کە پشتبەستن بە دەوڵەت وەک ئەم کەلەپوورە بەدبەختییەی
ڕابردووی سۆڤێت سەیر ئەکرێت.
بەڵام کاتێک گوێ لە زانێتی و ئایڤارس و ئەوانی تر ئەگرم،
بیرم کردەوە ئەم پرسیارە چەندێک بێبەزەییانەیە --
"بەرپرسیارێتییەکەت لەکوێیە؟" --
چەند سزادەرە.
چونکە، وەک ڕێگایەک کاری ئەکرد بۆ خەتابارکردن و دڵنەواییدانەوەی خەڵکەکەی
قەیرانەکە زۆر خراپ لێیدابوون.
کەواتە لەکاتێکدا یۆنانییەکان ڕژابوونە سەر شەقامەکان، لاتڤیاکان بۆقەکەیان قووت دابوو، و
دەیان هەزاری کۆچیان کردە دەرەوە،
کە ڕێگایەکی ترە بۆ بەرپرسیارێتی هەڵگرتن.
کەواتە زمانەکە، زمانی بەرپرسیارێتی تاکەکە،
بوو بە شێوەیەکی نکوڵیکردنی کۆکراوە.
هەتا پەیڕەوە کۆمەڵایەتییەکانمان هەبێت کە چارەسەری بێکاری ئەکەن
وەک شکستی تاکە کەسی
بەڵام لەهەمان کاتدا کۆمەکی داراییمان نەبێت بۆ پرۆگرامەکانی شارەزایی ڕاستەقینە ئەیەن بە خەڵک
یان شوێنی کارکردن درووست ئەکەن،
کوێرین بەرامبەر بەرپرسیارێتی پەیڕەو درووستکەرەکان.
هەتا هەژارەکان لەکەدار بکەین وەک سست یان تەمەڵ
بەڵام ئامرازی ڕاستی نەیەین بە خەڵک بۆ هاتنە دەر لە هەژاری
جگە لە کۆچکردنە دەرەوە،
لە نکوڵیداین بۆ هۆکارە ڕاستەقینەکانی هەژاری.
لە هەمان کاتیشدا،
هەموو دەناڵێنین،
چونکە زانا کۆمەڵایەتییەکان بە داتایەکی سەرژمێری ورد نیشانیانداوە
خەڵکی زیاتر هەیە بە کێشەی تەندروستی دەروونی و جەستەییشەوە
لە کۆمەڵگاکانی ئاستی نایەکسانی ئابوری بەرزترە.
کەواتە نایەکسانی کۆمەڵایەتی دیارە خراپە نەک تەنها بۆ ئەوانەی کەمترین داهاتیان هەیە
بەڵکو بۆ هەموومان،
چونکە ژیان لە کۆمەڵگایەکدا کە نایەکسانی تیایدا زۆرە
واتای ژیانە لە کۆمەڵگایەک کە متمانەی کۆمەڵایەتی نزم بێت و دڵەڕاوکێی زۆربێت.
کەواتە ئەوەتا لەوێین.
هەموو کتێبەکانی یارمەتیدانی خود ئەخوێنینەوە،
هەوڵ ئەیەین خووەکانمان چاکبکەین،
هەوڵئەیەین مێشکمان ببەستینەوە،
تێڕامان ئەکەین.
وە بێگومان بەشێوەیەک یارمەتیدەرە.
کتێبی خود یارمەتیدەر یارمەتیمان ئەیات هەست بە شادمانی زیاتر بکەین.
تێڕامان ئەتوانێت یارمەتیمان بات زیاتر هەست بکەین لەڕووی ڕۆحییەوە پێکەوە بەستراوین.
ئەوەی پێموایە پێویستمانە
ئاگاداربوونە لەو شتانەی لەڕووی کۆمەڵایەتییەوە بە یەکترمانەوە ئەبەستێتەوە،
چونکە نایەکسانی کۆمەڵایەتی ئازاری هەموومان ئەیات.
بۆیە پەیڕەوی کۆمەڵایەتی هاوسۆزانەترمان ئەوێت
کە کەمتر ئامانجی فێرکردنی ڕەوشتی بێت و
زیاتر ئامانجی دادپەروەری کۆمەڵایەتی و یەکسانی بێت.
زۆر سوپاس.
(چەپڵەلێدان)
Era un día frío y soleado de marzo.
Yo caminaba por la calle en Riga.
Recuerdo que el invierno estaba llegando lentamente a su fin.
Todavía había un poco de nieve por aquí y allá,
pero el suelo ya estaba limpio y seco.
Si han vivido en Riga,
sabrán el alivio que traen los primeros signos de la primavera,
y ya no tener que hacerse paso a través de la mezcla fangosa
de nieve y barro en las calles.
Así que ahí estaba disfrutando mi paseo,
cuando de repente noté un estarcido en el suelo frente a mí,
un graffiti:
letras blancas pintadas en los ladrillos grises y oscuros.
Decía:
"¿Dónde está tu responsabilidad?"
La pregunta me hizo parar en seco.
Mientras estoy parada ahí considerando su significado,
Me doy cuenta que estoy fuera del Dpto. Municipal de Bienestar Social.
Así que parece que el autor de este graffiti, quien sea que fuera,
está preguntando esto a la gente que viene a solicitar asistencia social.
Ese invierno
estuve investigando las secuelas de la crisis financiera en Letonia.
Cuando la crisis financiera global estalló en 2008, afecto a Letonia demasiado.
ya que era una economía pequeña y abierta.
Para equilibrar las cuentas,
el gobierno de Letonia eligió una estrategia de devaluación interna.
Eso significó reducir el gasto público de forma drástica,
recortando los salarios de los trabajadores del sector público,
disminuyendo la función pública,
recortando préstamos por desempleo y otras asistencias sociales,
aumentando los impuestos.
Mi madre había trabajado de profesora de historia toda la vida.
Para ella, la austeridad significó que su salario se recortara en un 30 %
repentinamente.
Y había muchos en una situación como la de ella o peor.
Los costos de la crisis recayeron sobre los hombros del ciudadano letón común.
Como resultado de la crisis y la austeridad,
le economía de Letonia mermó un 25 % en un periodo de dos años.
Solo Grecia sufrió una recesión económica
de una escala comparable.
Pero, mientras los griegos estaban en las calles durante meses,
organizando protestas continuas y a menudo violentas en Atenas,
todo estaba tranquilo en Riga.
Los economistas destacados peleaban en las columnas del "New York Times"
sobre este extremo y curioso experimento de Letonia
de este régimen de austeridad,
y miraban con incredulidad
como la sociedad Letona lo estaba tolerando.
Yo estudiaba en Londres en ese momento,
y recuerdo el movimiento Ocuppy allí
y como se estaba propagando de ciudad en ciudad,
de Madrid a Nueva York a Londres,
el 99 % contra el 1%.
Ya conocen la historia.
Pero cuando llegué a Riga,
no habían ecos del Ocuppy ahí.
Los letones simplemente lo toleraban.
Se "tragaban el sapo", como dice el dicho local.
Para mi investigación doctoral,
quería estudiar cómo la relación entre Estado y ciudadano cambió en Letonia
en la época postsoviética,
y elegí la oficina de desempleo
como mi sitio de investigación.
Cuando llegué en ese otoño de 2011,
me di cuenta: "Estoy presenciando de cerca
cómo se desarrollan los efectos de las crisis,
y cómo aquellos afectados de peor manera, las personas que perdieron su trabajo,
reaccionan ante esto".
Así que empecé a entrevistar a gente que conocí en la oficina de desempleo.
Todos eran solicitantes de trabajo y esperaban un poco de ayuda del Estado.
Pero, como pronto descubriría, esta ayuda era de un tipo particular.
Había un poco de beneficio en efectivo,
pero mayormente la asistencia estatal venía en forma de programas sociales,
y uno de los programas más relevantes se llamaba:
"Actividades para aumentar la competitividad".
Era, en esencia, una serie de seminarios
que a todos los desempleados se les recomendaba asistir.
Así que empecé a ir junto a ellos a estos seminarios.
Y varias paradojas me sorprendieron.
Así que, imagínense:
la crisis todavía está en curso,
la economía de Letonia se está contrayendo
casi nadie contrata,
y aquí estamos,
en esa pequeña aula iluminada,
un grupo de 15 personas,
haciendo listas de nuestras fortalezas y debilidades, nuestros demonios internos
que según nos dicen están impidiendo que seamos más exitosos
en el mercado laboral.
Mientras que el banco local más grande está siendo rescatado
y los costos de este rescate recaen en los hombros de la población,
estamos sentados en un círculo aprendiendo a respirar profundamente
cuando nos sentimos estresados.
(Respira profundamente)
Mientras que los préstamos hipotecarios son embargados
y miles de personas están emigrando,
nos dicen que soñemos en grande y que sigamos nuestros sueños.
Como socióloga,
sé que las política sociales son una forma importante de comunicación
entre el Estado y el ciudadano.
El mensaje de este programa era,
en palabras de uno de los instructores:
"Simplemente hazlo".
Ella citaba, obviamente, a Nike.
Simbólicamente, el Estado enviaba un mensaje a los desempleados:
tienen que ser más activos, tienen que trabajar más duro,
tienen que trabajar en sí mismos, tienen que superar sus demonios internos,
tienen que estar más seguros de sí mismos
pues, de alguna forma, no tener trabajo era su propio fracaso personal.
El sufrimiento de la crisis
se trataba como una experiencia individual de estrés
que debe controlarse en el propio cuerpo
mediante la respiración profunda y consciente.
Este tipo de programas sociales que enfatizan la responsabilidad individual
se han vuelto cada vez más comunes en todo el mundo.
Son parte del auge de lo que el sociólogo Loic Wacquant denomina
el "Estado centauro neoliberal".
El centauro, como podrán recordar,
es una criatura mítica de la cultura griega antigua,
mitad humano, mitad bestia.
Tiene la parte superior de un humano y la parte inferior de un caballo.
Así que el Estado centauro es un Estado
que le muestra su cara humana a esos en la cima de la escalera social
mientras que aquellos en el fondo son aplastados,
pisoteados.
Así la gente con mayores ingresos y los grandes negocios
pueden disfrutar de los recortes fiscales, y otras políticas de apoyo,
mientras que los desempleados, los pobres
tienen que probar que son merecedores de la ayuda del Estado,
son disciplinados moralmente,
son estigmatizados como irresponsables, pasivos o perezosos
o a menudo criminalizados.
En Letonia, hemos tenido un modelo de Estado centauro
tan firme desde los años 90.
Tomen, por ej., el impuesto a la renta fija que tuvimos hasta este año
que ha beneficiado a los más altos ingresos,
mientras que un cuarto de la población sigue viviendo en la pobreza.
Y la crisis y la austeridad han empeorado este tipo de desigualdades sociales.
Así que mientras el capital de los bancos y los ricos ha sido protegido,
los que perdieron más
aprendieron lecciones de responsabilidad individual.
Mientras hablaba con las personas que conocí en los seminarios,
esperaba que estuvieran enojados.
Esperaba que ellos
se resistan a estas lecciones de responsabilidad individual.
Ya que, la crisis no era su culpa, pero aún así soportaban la carga.
Pero cuando la gente compartía sus historias conmigo,
me sorprendía una y otra vez
por el poder de la idea de la responsabilidad.
Una de las personas que conocí se llamaba Žanete.
Había trabajado durante 23 años,
enseñando costura y otras artesanías, en la escuela vocacional de Riga.
Y ahora la crisis llega,
y la escuela se cierra como parte de las medidas de austeridad.
La reestructuración del sistema educativo era una forma de ahorrar dinero público.
Y 10 000 profesores en el país pierden su trabajo,
Y Žanete es una de ellos.
Y sé por lo que me ha contado,
que perder su trabajo la dejó en una situación desesperada;
está divorciada, es la única proveedora para sus dos hijos adolescentes.
Y aún así, mientras hablamos,
me dice que la crisis es en realidad una oportunidad.
Me dice: "Voy a cumplir 50 este año.
Supongo que la vida me dio la oportunidad de mirar a mi alrededor, de detenerme,
porque todos estos años, he trabajado sin parar,
no tuve tiempo para descansar.
Y ahora me detuve,
y me dieron la oportunidad de mirar todo y decidir
qué es lo que quiero
y qué es lo que no quiero.
Todo este tiempo, coser, coser, algún tipo de cansancio".
Así que Žanete es despedida luego de 23 años.
Pero no piensa en protestar.
No habla del 99 % contra el 1 %.
Se analiza a sí misma.
Y pensaba pragmáticamente en iniciar un pequeño negocio
desde su dormitorio
haciendo pequeñas muñecas de recuerdo para vender a turistas.
También conocí a Aivars en la oficina de desempleo.
Aivars tenía unos 40 años,
perdió un trabajo en la agencia gubernamental
que supervisaba la construcción vial.
A una de nuestras reuniones, Aivar trae un libro que estaba leyendo.
El título, "Vacunación contra el estrés, o Aikido psicoenergético".
Algunos deben saber que el aikido es un tipo de arte marcial,
así que, aikido psicoenergético.
Y Aivars me dice que después de varios meses
de leer y pensar y reflexionar mientras no tenía trabajo,
ha entendido que sus dificultades actuales son realmente culpa suya.
Me dice:
"Las creé yo mismo.
Estaba en un estado psicológico que no era bueno para mí.
Si una persona tiene miedo de perder su dinero, su trabajo,
empiezan a estar más estresados, más agitados, más asustados.
Eso es lo que consiguen".
Cuando le pido que me explique,
compara sus pensamientos a caballos salvajes
y dice: "Tienes que ser el pastor de tus pensamientos.
Para ordenar las cosas en el mundo material,
tienes que ser el pastor de tus pensamientos,
porque es mediante tus pensamientos que todo lo demás se ordena".
Últimamente, he comprendido claramente
que el mundo a mi alrededor, lo que me sucede,
la gente que entra en mi vida... todo depende directamente de mí".
Así que mientras Latonia pasa por este extremo experimento económico,
Aivars dice que es su forma de pensar lo que debe cambiar.
Se culpa a sí mismo por lo que le pasa en ese momento.
Así que asumir la responsabilidad es algo bueno, ¿no?
Es especialmente significativo
y moralmente cargado en una sociedad postsoviética,
donde la dependencia en el Estado es vista como una herencia desafortunada
del pasado soviético.
Pero cuando escucho a Žanete y Aivars y a otros,
también pensé en lo cruel que es esta pregunta:
"¿Dónde está tu responsabilidad?"
y que castigadora.
Porque funcionaba como una forma de culpar y pacificar a las personas
a quienes más afectó la crisis.
Mientras los griegos estaban en las calles,
los letones se tragaban el sapo,
y decenas de miles emigraban,
lo cual es otra forma de asumir la responsabilidad.
Así que el lenguaje de la responsabilidad individual
se ha convertido en una forma de negación colectiva.
Mientras que tengamos políticas sociales que traten el desempleo
como un fracaso individual
pero no tenemos fondos para programas que den habilidades reales a la gente
o creen lugares de trabajo,
estamos ciegos ante la responsabilidad de los responsables políticos.
Mientras que estigmaticemos a los pobres como pasivos o perezosos
pero no les demos medios reales para salir de la pobreza
además que emigrar,
estamos negando las verdaderas causas de la pobreza,
Y mientras tanto,
todos sufrimos,
porque los científicos sociales han demostrado con datos estadísticos
que hay más personas con problemas de salud mental y física
en sociedades con niveles más altos de desigualdad económica.
Así que la desigualdad social es mala no sólo para aquellos con menos recursos
sino para todos,
porque vivir en una sociedad con grandes desigualdades
significa vivir en una sociedad con baja confianza social y alta ansiedad.
Así que aquí estamos.
Todos estamos leyendo libros de autoayuda,
intentamos "hackear" nuestros hábitos,
intentamos reconfigurar nuestros cerebros,
meditamos.
Y por supuesto, esto ayuda, en cierto modo.
Los libros de autoayuda nos ayudan a sentirnos más alegres.
La meditación nos puede ayudar a sentirnos más conectados a otros espiritualmente.
Lo que creo que necesitamos
es la misma cantidad de consciencia de lo que nos conecta socialmente,
porque la desigualdad social nos lastima a todos.
Así que necesitamos políticas sociales más compasivas
que estén menos dirigidas a la educación moral
y más a la promoción de justicia social
y la igualdad.
Gracias.
(Aplausos)
یک روز سرد آفتابی در ماه مارس بود.
در خیابانی در ریگا قدم می‌زدم.
یادم می‌آید زمستان کم کم داشت به پایان می‌رسید.
هنوز کمی برف در بعضی جاها دیده می‌شد،
اما پیاده رو از برف پاک شده و خشک بود.
اگر در ریگا زندگی کرده باشید،
می‌دانید که چه حس خوبی است وقتی که نشانه‌های بهار را می‌بینید.
و دیگر لازم نیست به سختی راه بروید در مخلوطی کثیف
از برف و گل در خیابان‎ها.
بنابراین داشتم از قدم زدن در خیابان لذت می‌بردم،
که یک دفعه متوجه نوشته کنار پیاده رو که جلو من بود شدم،
یک نوشته:
که با حروف سفید روی آجرهای خاکستری تیره نوشته شده بود.
که می‌گفت،
«وظیفه تو چیست؟»
این سوال سبب شد من بایستم.
در حالیکه ایستاده بودم به معنی نوشته فکر می‌کردم.
متوجه شدم جلو ساختمان خدمات اجتماعی در ریگا ایستاده‌ام.
معلوم شد که منظور نویسنده، هر کسی که بود، چیست.
در خواست کرده بود که مردم برای انجام خدمات اجتماعی داوطلب شوند.
آن زمستان،
در حال تحقیق در مورد بحران اقتصادی در لتونی بودم.
وقتی که بحران اقتصادی در سال ۲۰۰۸ اتفاق افتاد، لتونی ضربه سختی خورد
به عنوان یک اقتصاد آزاد کوچک.
برای هم تراز کردن حساب‌ها،
دولت لتونی تصمیم گرفت ارزش پول داخلی را پایین بیاورد.
در واقع قدرت خرید مردم را به شدت کاهش داد.
حقوق کارکنان دولت را کم کرد،
سرویس خدمات اجتماعی را کم کرد،
کمک به افراد بیکار و دیگر کمک‌ها اجتماعی قطع شد،
و مالیات‌ها بالا رفت.
مادر من تمام عمرش به عنوان معلم تاریخ کار کرده بود.
برای مادرم سخت بود که در واقع حقوقش ۳۰ درصد کم شده بود
یک دفعه.
و خیلی از مردم بودند که شرایط او و یا شرایط بدتری داشتند.
سختی‌های بحران اقصادی روی شانه افراد معمولی در لتونی گذاشته شد.
به خاطر شرایط بحرانی اقتصادی و سختی‌هایش،
اقتصاد لتونی در مدت دو سال ۲۵ درصد کوچک شد.
تنها کشور یونان بود که دچار چنین کسادی اقتصادی شده بود
که با لتونی قابل مقایسه بود.
در حالیکه مردم یونان برای ماه‌ها در خیابان‌ها بودند
و تظاهرات خشونت آمیز در آتن ادامه داشت،
اما در ریگا سکوت حکم فرما بود.
دعوای اقتصاددان‌های بزرگ در روزنامه نیویورک تایمز دیده می‌شد
در باری این سکوت عجیب مردم لتونی در چنین شرایطی
با حکومتی که کاری انجام نمی‌داد،
و ناباورانه سکوت مردم را تماشا می‌کردند
که چگونه مردم لتونی چنین چیزی را تحمل می‌کردند.
من آن زمان در لندن درس می‌خواندم،
و جنبش‌های اشغال گرانه را بخاطر می‌آورم
و چگونه این جنبش‌ها از شهری به شهری دیگر گسترش می‌یافت،
از مادرید به نیویورک به لندن،
۹۹ درصد برعلیه یک درصد.
شما داستان را می‌دانید.
وقتی من به ریگا رسیدم هنوز
اثری از جنبش‌های اشغال گرانه درآنجا نبود.
مردم لتونی فقط همه چیز را تحمل می‌کردند.
در اصطلاح محلی آنها قورباغه را قورت می‌دادند.
برای تحقیق دکترایم،
می‌خواستم درباره چگونگی تغییر روابط دولت و مردم در لتونی تحقیق کنم
بعد از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی،
و مرکز مراجعه بیکاران را انتخاب کردم
برای انجام تحقیقاتم.
و وقتی در پاییز ۲۰۱۱ به آنجا رسیدم،
فهمیدم که واقعا دارم با چشمان خودم
می‌بینم که چگونه اثرات بحران اقتصادی آشکار شده،
و چگونه افرادی که بدترین ضرر را از بحران بردند، کسانی که کارشان را از دست دادند،
واکنش نشان می‌دهند.
بنابرین وارد مصاحبه کردن با کسانی شدم که در اداره بیکاری می‌دیدم.
همه آنها برای گرفتن کار تقاضا کرده بودند و امید داشتند که دولت به آنها کمی کمک کند
اما، خیلی زود کشف کردم که این کمک شکل خاصی دارد.
کمی از کمک‌ها به صورت نقدی بود،
اما بیشترین کمک‌های دولتی در قالب برنامه‌های اجتماعی مختلف بود،
و یکی از بزرگترین این برنامه‌ها برنامه
«افزایش برنامه‌های رقابتی» بود.
در اصل این برنامه سمینارهایی بود
که تمام بیکاران به شرکت کردن دران تشویق می‌شدند.
پس من شروع به رفتن به این سمینارها با آنها کردم.
و متوجه تعداد زیادی تناقض شدم.
بنابراین، تصور کنید:
که بحران اقتصادی هنوز ادامه دارد،
که اقتصاد لتونی در حال کوچک شدن است،
تقریبا هیچکس استخدام نمی‌شد،
و ما نشستیم
در این کلاس کوچک پرنور
یک گروه ۱۵ نفری،
روی نقاط قوت و ضعف شخصیتی و دشمنان درونی خود کار می‌کنیم،
که گفته شده جلو موفقیت بیشتر ما را می‌گرد
در بازار کار.
در حالیکه بزرگترین بانک محلی وثیقه دریافت می‌کرد
و هزینه این وثیقه برروی دوش مردم گذاشته شده بود،
ما دورهم نشسته بودیم و یاد می‌گرفتیم که عمیق نفس بکشیم
وقتی حس می‌کنیم مضطربیم.
(نفس عمیق)
زمانیکه وام خانه‌ها پرداخت نمی‌شد
و هزاران نفر در حال مهاجرت بودند،
به ما گفته شده بود آرزوهای بزرگ داشته باشیم و به دنبال آرزوهایمان برویم.
به عنوان یک جامعه شناس،
می‌دانم که قوانین اجتماعی قسمت مهمی از ارتباط
بین دولت و مردم است.
پیام این برنامه این بود،
به زبان یکی از آموزش دهندگان،
«فقط انجام بده.»
در واقع، به پیام شرکت نایک استناد می‌کرد.
بنابراین دولت به صورت نمادی به مردم بیکار این پیام را می‌داد
که باید بیشتر فعالیت کنید، باید سخت تر کار کنید،
باید روی خودتان کار کنید، باید بر دشمنان درونیتان غلبه کنید،
باید اعتماد به نفس بیشتری داشته باشید--
در واقع اگر بیکار شدید به علت ضعف شخصی خودتان است.
راه حل رنجی که از بحران اقتصادی کشیده می‌شد
این بود که هرکس باید اضطراب خودش را
کنترل کند در بدن خود
از طریق کشیدن نفس‌های عمیق و متفکرانه.
این برنامه‌های اجتماعی تاکید بر مسئولیت پذیری شخصی دارد
که در تمام دنیا متداول شده است.
این قبیل برنامه ها گسترش پیدا کردند توسط آنچه جامعه شناس لویک وکانت آن را
«ایالت نئولیبرال قنطورس» نامید.
حالا بخاطر بیاورید قنطورس
موجود افسانه ای در فرهنگ یونان باستان است که
نیمی از آن انسان و نیمی دیو بود.
که قسمت بالای آن انسان و قسمت پایین آن اسب است.
بنابراین ایالت قنطورس ایالتی است که
در آن افراد با صورت انسانی در بالای نردبان اجتماعی قرار دارند
در حالیکه در پایین، آنها له شده
لگد کوب شده‌اند.
بنابراین افراد با درامد زیاد و شرکت‌های بزرگ
می‌توانند از تخفیف‌های مالیاتی و دیگر برنامه‌های کمک کننده استفاده کنند
در حالیکه افراد بیکار و فقیر
باید نشان بدهند که چرا سزاوار دریافت کمک دولتی هستند
به صورت صادقانه
بدون آنکه بر چسپ بی مسئولیتی، منفی یا تنبل بودن
یا مجرم بودن بخورند.
در لتونی، ما مدل ایالت قنطورس را داشتیم
که به صورت جدی از دهه ۹۰ اجرا می‌شد.
برای مثال تا امسال قوانین مالیاتی یکسان اجرا می‌شد
که به سود افراد با بیشترین درامد بود،
در حالیکه یک چهارم افراد در فقر زندگی می‌کردند.
و بحران اقتصادی و رنج ناشی از آن، این نابرابری‌های اجتماعی را بدتر کرده بود.
بنابراین در حالیکه بانک‌ها و افراد ثروتمند حمایت می‌شدند،
به کسانی که بیشترین ضرر را کرده بودند
آموزش داده می‌شد که مسئولیت شخصی دارند.
اکنون در حالیکه برای مردم در این سمینار سخنرانی می‌کردم
انتظار داشتم آنها عصبانی می‌شدند.
من انتظار داشتم آنها
مخالف این درس‌های مسئولیت شخصی باشند.
در نهایت این بحران اقتصادی تقصیر آنها نبود ولی آنها بیشترین آسیب را از آن می‌دیدند.
اما وقتی افراد داستان‌هایشان را تعریف می‌کردند
بارها متوجه شدم که
عقیده مسئولیت پذیری بسیار قدرتمند است.
یکی از کسانی که ملاقت کردم ژانت بود.
او ۲۳ سال کار کرده بود
خیاطی و دیگر کارهای دستی را در هنرستان فنی در ریگا آموزش می‌داد.
و با بوجود آمدن بحران اقتصادی،
مدرسه بسته شده بود بخاطر بخشی از تدابیر اقتصادی.
تغییر ساختار سیستم آموزشی راهی برای کم کردن مخارج عمومی بود.
و ۱۰۰۰۰ معلم شغلشان را از دست داده بودند در سراسر کشور،
و ژانت یکی از آنها بود.
و براساس آنچه او به من می‌گفت
از دست دادن شغلش، او را در وضعیت بدی قرار داده بود؛
او طلاق گرفته بود و دو فرزند نوجوان داشت و به تنهایی باید مخارج را پرداخت می‌کرد.
و هنوز، زمانیکه ما صحبت می‌کردیم
او می‌گفت که بحران اقتصادی یک فرصت واقعا خوب است.
او می‌گفت، «من امسال ۵۰ ساله می‌شوم.
فکر می‌کنم زندگی واقعا این شانس را به من داده که اطرافم را ببینم، بایستم،
برای اینکه تمام این سال‌ها را بدون توقف کار می‌کردم،
و زمان برای درنگ کردن نداشتم.
و اکنون ایستاده‌ام
و به من این فرصت داده شده که همه چیز را ببینم و تصمیم بگیرم
که چه چیزی را می‌خواهم
و چه چیزی را نمی‌خواهم.
در تمام این مدت، خیاطی کردن، خیاطی کردن، خسته کننده بود.»
ژانت بعد از ۲۳ سال اخراج شده بود.
اما او نمی‌خواست اعتراض کند.
او در مورد اختلاف طبقاتی بین ۹۹ درصد و یک درصد مردم حرف نمی‌زد.
او فقط در باره خودش تجزیه و تحلیل می‌کرد.
او واقعا در فکر شروع یک شرکت کوچک
در اتاق خوابش بود
که عروسک‌هایی درست کند که به عنوان سوغاتی کوچک به توریست‌ها بفروشد.
من در دفتر خدمات بیکاران ایوارس را ملاقات کردم.
ایوارس در آخرین سال‌های ۴۰ سالگی بود،
او شغلش را به عنوان مامور دولتی ناظر بر راه سازی از دست داده بود.
در یکی از جلسات ما، ایوارس کتابی را آورده بود که می‌خواند.
نام کتاب «واکسن ضد استرس یا آیکیدو روان پرانرژی» بود.
بعضی از شما ممکن است بدانید که آیکیدو نوعی هنر رزمی است،
بنابراین، آیکیدو روان پر انرژی.
و ایوارس به من می‌گفت بعد از ماه‌ها
خواندن و فکر کردن و تامل کردن در زمانیکه بیکار بوده
او فهمیده بود که شرایط سخت کنونی او تقصیر خودش است.
او به من گفت،
«من خودم باعث ایجاد این شرایط هستم.
من در حالت روانی بودم که برایم خوب نبود.
اگر یک نفر از، از دست دادن پول و یا شغل بترسد،
او بیشتر مضطرب و ناآرام و پر از ترس می‌شود.
این چیزی است که برای او اتفاق می‌افتد.»
وقتی از او خواستم توضیح بدهد،
او افکارش را شعرگونه با دویدن یک اسب وحشی به هر سو مقایسه می‌کرد،
و او گفت، «تو باید افکارت را کنترل کنی.
برای نظم پیدا کردن در جهان واقعی،
تو باید افکارت را کنترل کنی،
برای اینکه با افکار منظم همه چیزهای دیگر مرتب می‌شود.»
«به تازگی،» او گفت، «من به وضوح فهمیدم
که جهان اطراف من، و آنچه برای من اتفاق می‌افتد،
کسانی که وارد زندگیم می‌شوند… همه مستقیما به خودم بستگی دارند.»
بنابراین وقتی لتونی در شرایط بحرانی اقتصادی بود،
ایوارس می‌گفت که روش فکر کردن او باید تغییر کند.
او خودش را برای شرایط کنونی‌اش سرزنش می‌کرد.
بنابراین پذیرش مسئولیت در واقع چیز خوبی است، درسته؟
بخصوص این مساله بسیار پرمعنی
و اخلاقی بود در یک جامعه بعد از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی،
جایی که تکیه کردن به دولت به عنوان ارثیه بدی از اتحاد
جماهیر شوروی بجا مانده بود.
اما وقتی به حرف ژانت و ایوارس و بقیه گوش می‌کنم،
هنوز باور دارم که این سئوال ظالمانه است--
«مسئولیت پذیری شما کجاست؟»--
چه بی‌رحمانه.
برای اینکه این راهی است برای سرزنش کردن و ساکت نگاه‌داشتن مردمی
که بدترین ضربه را از بحران اقتصادی خورده بودند.
بنابراین وقتی که یونانی‌ها در خیابان‌ها بودند، لتونی‌ها قورباغه قورت می‌دادند،
و هزاران نفر مهاجرت می‌کردند،
که این راهی برای پذیرش مسئولیت است.
بنابراین این حرف، یعنی مسئولیت پذیری شخصی،
بخشی از انکارپذیری جمعی شده است.
در حالیکه ما قوانین اجتماعی داریم که بیکار شدن افراد باید
به عنوان شکست فردی تلقی شود
اما ما بودجه کافی نداریم برای برنامه‌هایی که به مردم مهارت‌های واقعی یاد بدهد
یا موقعیت‌های شغلی ایجاد کند،
ما چشممان را بر مسئولیت قانون گذاران می‌بندیم.
در حالیکه ما به مردم فقیر برچسپ غیر فعال بودن و تنبلی می‌زنیم
اما به مردم راهکار واقعی نجات از فقر را نشان نمی‌دهیم
بجای مهاجرت کردن،
ما دلایل واقعی فقر را انکار می‌کنیم.
و در حالیکه،
ما همه داریم رنج می‌بریم،
بر اساس امار دقیقی که دانشمندان جامعه شناس نشان می‌دهند
انسان‌های بیشتری با مشکلات فیزیکی و مغزی وجود دارند
در جوامعی که در آن اختلاف طبقاتی زیاد است.
بنابراین نابرابری در جامعه نه تنها برای افراد کم درآمد بد است
بلکه برای همه ما مضر است،
برای اینکه زندگی در جامعه‌ای با اختلاف طبقاتی زیاد
باعث می‌شود افراد در جامعه ای زندگی کنند با امنیت اجتماعی کمتر و اضطراب بیشتر.
بنابراین وضعیت ما این است.
ما همه کتاب‌های کمک به خود می‌خوانیم،
ما سعی می‌کنیم عادت‌هایمان را عوض کنیم،
ما سعی می‌کنیم طرز فکرمان را عوض کنیم،
ما مراقبه می‌کنیم.
و این کارها واقعا از بعضی جهات کمک می‌کنند.
خواندن کتاب‌های کمک به خود به ما کمک می‌کند احساس خوشحالی بیشتری بکنیم.
مراقبه کردن به ما کمک می‌کند که از لحاظ روانی بقیه را بیشتر درک کنیم.
بنظر من آنچه بدان نیازمندیم
آگاه بودن بیشتر است درباره آنچه که ما را مرتبط می‌کند به دیگران به صورت اجتماعی،
زیرا اختلاف طبقاتی به همه ما آسیب می‌زند.
بنابراین ما به قوانین اجتماعی دلسوزانه تری نیاز داریم
که بر درس‌های اخلاقی کمتر تاکید کند
و بیشتر عدالت اجتماعی و برابری را ترویج کند.
سپاسگزارم.
(تشویق)
C'était un jour de mars froid et ensoleillé.
Je marchais dans la rue à Riga.
Je me souviens que l'hiver se terminait doucement.
Il y avait encore un peu de neige çà et là,
mais le trottoir était déjà sec et dégagé.
Si vous avez vécu à Riga,
vous connaissez ce sentiment de libération porté par les premiers signes du printemps
et vous n'avez plus à vous traîner dans ce mélange gluant
de neige et de boue dans les rues.
Me voilà donc, profitant de ma promenade,
quand je remarque soudain un pochoir sur le trottoir en face de moi,
un graffiti :
des lettres blanches peintes sur ces briques gris sombre.
Elles disaient :
« Où se trouve votre responsabilité ? »
La question m'a stoppée dans mon élan.
Alors que j'étais là à réfléchir à son sens,
j'ai noté que j'étais devant le service de la protection sociale de Riga.
Il semblait donc que l'auteur de ce graffiti, quel qu'il soit,
posait cette question aux personnes qui viennent demander de l'aide sociale.
Cet hiver,
j'avais fait des recherches sur l'impact de la crise financière en Lettonie.
Quand la crise financière éclata en 2008, la Lettonie fut durement touchée
en tant que petite économie ouverte.
Pour équilibrer les comptes,
le gouvernement letton a choisi une stratégie de dévaluation nationale.
En substance, cela voulait dire réduire drastiquement les dépenses publiques,
donc une diminution des salaires des agents publics,
une réduction de la fonction publique,
moins d'allocations chômage et d'autres aides sociales,
une augmentation des impôts.
Ma mère a été professeur d'histoire pendant toute sa vie.
Pour elle, l'austérité a pris la forme d'une baisse de 30 % de son salaire
tout d'un coup.
Beaucoup étaient dans sa situation, voire pire.
Les coûts de la crise ont été assumés par les Lettons moyens.
À cause de la crise et de l'austérité,
l'économie lettonne s'est contractée de 25 % sur une période de deux ans.
Seule la Grèce a enduré une contraction économique
d'échelle comparable.
Pourtant, alors que les Grecs sont sortis dans les rues pendant des mois,
organisant des manifestations régulières, souvent violentes, à Athènes,
le calme régnait à Riga.
D'éminents économistes débattaient dans les colonnes du New York Times
sur cette curieuse et extrême expérience lettonne
de régime d'austérité
et ils regardaient avec incrédulité
comme la société lettonne le supportait.
J'étais étudiante à Londres à l'époque
et je me souviens là-bas du mouvement Occupy,
de la façon dont il se diffusait de ville en ville,
de Madrid à New York et Londres,
les 99 % contre les 1 %.
Vous connaissez l'histoire.
Or, quand je suis arrivée à Riga,
il n'y avait aucun écho du mouvement Occupy.
Les Lettons ne faisaient que subir la situation.
Ils « avalaient le crapaud » comme le dit le proverbe local.
Pour ma recherche doctorale,
je voulais étudier comment la relation État-citoyen évoluait en Lettonie
dans l'ère post-soviétique
et j'ai choisi l'agence de l'emploi
comme terrain de recherche.
Quand j'y suis arrivée, en cet automne de 2011,
j'ai compris : « Je vais vraiment être le témoin direct
de la façon dont se font sentir les effets de la crise
et dont les personnes les plus touchées, celles qui ont perdu leur emploi,
y réagissent. »
J'ai donc commencé à interview les gens que je rencontrais à l'agence de l'emploi.
Ils étaient tous inscrits comme demandeurs d'emploi et espéraient une aide de l'État.
Pourtant, comme je l'ai vite découvert, cette aide était de nature particulière.
Il y avait des aides financières,
mais l'aide de l’État prenait surtout la forme de divers programmes sociaux,
dont le plus important s'appelait
« Activités de renforcement de la compétitivité ».
Il s'agissait d'une série de séminaires
auxquels tous les chômeurs étaient incités à participer.
J'ai donc commencé à participer à ces séminaires avec eux.
Et un certain nombre de paradoxes m'ont frappés.
Imaginez :
la crise se poursuivait toujours,
l'économie lettonne se contractait,
presque personne n'embauchait
et nous étions là,
dans cette petite salle de classe très éclairée,
un groupe de quinze personnes,
à dresser une liste de nos forces et faiblesses, de nos démons intérieurs,
dont on nous disait qu'ils nous empêchaient de mieux réussir
sur le marché de l'emploi.
Alors que la plus grande banque du pays était en train d'être renflouée
et que les coûts du renflouement étaient portés par la population,
nous étions assis en cercle à apprendre comment inspirer profondément
quand nous nous sentions stressés.
(Prend une profonde inspiration)
Alors que les hypothèques immobilières étaient saisies
et que des milliers de personnes émigraient,
on nous disait de rêver en grand et de suivre nos rêves.
En tant que sociologue,
je sais que les politiques sociales sont un mode de communication important
entre l’État et le citoyen.
Le message de ce programme, c'était,
pour le dire avec les mots d'une des formatrices,
« Just do it ».
Elle citait Nike bien sûr.
Symboliquement, l’État envoyait donc aux personnes sans emploi le message
qu'elles devaient être plus actives, travailler plus dur,
travailler sur elles-mêmes, surmonter leurs démons intérieurs,
être plus confiantes –
que quelque part, être au chômage était leur propre échec personnel.
Les souffrances de la crise
ont été assimilées à cette expérience individuelle de stress
à gérer dans son propre corps
grâce à une respiration profonde et consciente.
Ce type de programmes sociaux accentuant la responsabilité individuelle
sont devenus de plus en plus courants dans le monde.
Ils s'inscrivent dans la montée de ce que le sociologue Loïc Wacquant appelle
« l’État-Centaure néolibéral ».
Le centaure, si vous vous souvenez,
est cette créature mythologique de la Grèce antique,
mi-homme, mi-animal.
Il a la partie supérieure d'un humain et la partie inférieure d'un cheval.
L’État-Centaure est donc un État
qui tourne son visage humain vers ceux au sommet de l'échelle sociale,
tandis que ceux situés en bas de l'échelle sont piétinés,
écrasés.
Ainsi, les hauts revenus et les grandes entreprises
peuvent bénéficier de réductions d'impôts et d'autres politiques de soutien,
tandis que les chômeurs et les pauvres
doivent se prouver qu'ils méritent l'aide de l’État,
être moralement disciplinés
et accepter d'être stigmatisés comme irresponsables, passifs ou paresseux,
voire aussi d'être pénalisés.
En Lettonie, nous avons ce modèle d’État-Centaure
solidement installé depuis les années 90.
Prenez par exemple, l'impôt à taux unique que nous avions jusqu'à cette année
et qui a bénéficié aux plus hauts revenus,
alors qu'un quart de la population continue de vivre dans la pauvreté.
La crise et l'austérité ont empiré ce genre d'inégalités sociales.
Ainsi, si le capital des banques et des riches a été protégé,
ceux qui ont le plus perdu
ont reçu des leçons sur la responsabilité individuelle.
En parlant aux gens que j'avais rencontrés lors de ces séminaires,
je m'attendais à ce qu'ils soient en colère.
Je m'attendais
à les voir résister à ces leçons sur la responsabilité individuelle.
Après tout, la crise n'était pas de leur faute, mais ils en payaient le prix.
Mais à mesure que les gens partageaient leurs histoires avec moi,
j'étais frappée encore et encore
par la force de l'idée de responsabilité.
Žanete était l'une des personnes que j'ai rencontrées.
Elle avait travaillé pendant 23 ans
à enseigner la couture et d'autres métiers à l'école professionnelle de Riga.
Et voilà que la crise frappe
et que l'école est fermée dans le cadre des mesures d'austérité.
La restructuration du système éducatif fut un moyen d'économiser l'argent public.
10 000 enseignants dans tout le pays ont perdu leur emploi
et Žanete en a fait partie.
Et je savais de ce qu'elle me disait
que perdre son emploi l'a mise dans une situation désespérée.
Elle est divorcée avec deux adolescents à charge.
Et pourtant, quand nous parlions,
elle m'a dit que la crise était vraiment une opportunité.
Elle me disait : « J'ai eu 50 ans cette année.
Je crois que la vie m'a donné la chance de regarder autour de moi, de me poser,
car toutes ces années où j'ai travaillé sans arrêt,
je n'avais pas le temps d'arrêter.
Et maintenant j'ai arrêté
et j'ai eu l'opportunité de tout examiner et de décider
ce que je veux
et ce que je ne veux pas.
Tout ce temps, à coudre, à coudre, une sorte d'épuisement. »
Žanete est donc licenciée après 23 ans.
Mais elle ne pense pas à manifester.
Elle ne parle pas des 99 % contre les 1 %.
Elle s'analyse elle-même.
Et elle pense de manière pragmatique à lancer une petite entreprise
depuis sa chambre,
pour créer des petites poupées-souvenirs et les vendre aux touristes.
J'ai aussi rencontré Aivars à l'agence pour l'emploi.
Aivars avait presque 50 ans,
il avait perdu son emploi à l'agence qui supervise la construction des routes.
À l'une de nos réunions, Aivars a apporté un livre qu'il avait lu.
Il s'appellait « Vaccination contre le stress, ou Aïkido psycho-énergétique ».
Certains d'entre vous savent que l'aïkido est une forme d'art martial,
donc l'aïkido psycho-énergétique.
Et Aivars me disait qu'après plusieurs mois
de lecture, de méditation et de réflexion en étant au chômage,
il avait compris que ses difficultés actuelles venaient en réalité de lui.
Il m'a dit :
« Je les ai créées moi-même.
J'étais dans un état psychologique qui n'était pas bon pour moi.
Si une personne a peur de perdre son argent ou son emploi,
elle commence à être plus stressée, instable et craintive.
Voilà ce qu'elle obtient. »
Comme je lui demandais de m'expliquer,
il a poétiquement comparé ses pensées à des chevaux sauvages courant en tout sens
et il m'a dit : « Vous devez être le berger de vos pensées.
Pour mettre de l'ordre dans le monde matériel,
vous devez être le berger de vos pensées,
car c'est par vos pensées que tout le reste se met en ordre. »
« Dernièrement, disait-il, j'ai clairement compris
que le monde autour de moi, ce qui m'arrive,
les gens qui entrent dans ma vie... Tout dépend directement de moi. »
Alors que la Lettonie traversait cette expérience économique extrême,
Aivars disait que c'était sa façon de voir ce qui devait changer.
Il se blâmait pour ce qu'il vivait en ce moment.
Prendre ses responsabilités est bien sûr une bonne chose, n'est-ce pas ?
C'est particulièrement important
et porteur de sens moral dans une société post-soviétique
où dépendre de l’État est assimilé à ce malheureux héritage
du passé soviétique.
Mais quand j'écoutais Žanete, Aivars et d'autres,
j'ai aussi pensé à la cruauté de cette question –
« Où se trouve votre responsabilité ? » –
combien elle est punitive.
Parce qu'elle fonctionnait comme un moyen de blâmer et d'apaiser les gens
qui étaient les plus touchés par la crise.
Donc, quand les Grecs étaient dans la rue, les Lettons avalaient le crapaud
et plusieurs dizaines de milliers de personnes ont émigré,
ce qui est une autre façon de prendre ses responsabilités.
Ainsi, le langage de la responsabilité individuelle
est devenu une forme de déni collectif.
Tant que nous aurons des politiques sociales qui voient le chômage
comme un échec individuel,
mais que nous n'aurons pas assez de fonds pour améliorer vraiment les compétences
ou créer des lieux de travail,
nous serons aveugles à la responsabilité des décideurs politiques.
Tant que nous stigmatisons les pauvres en les traitant de passifs ou de paresseux,
sans donner aux gens le moyen de sortir de la pauvreté,
en dehors de l'émigration,
nous serons dans le déni des véritables causes de la pauvreté.
Et pendant ce temps,
nous souffrons tous.
Les spécialistes en sciences sociales ont démontré par des statistiques détaillées
qu'il y a plus de gens avec des problèmes de santé à la fois mentaux et physiques
dans les sociétés où les inégalités économiques sont plus marquées.
L'inégalité sociale semble donc néfaste non seulement pour les plus pauvres,
mais pour nous tous,
car vivre dans une société où l'inégalité est grande,
c'est vivre dans une société avec peu de confiance sociale et une anxiété élevée.
Voilà où nous en sommes.
Nous lisons tous du développement personnel,
nous tentons de briser nos habitudes,
de reconfigurer notre cerveau,
nous méditons.
Et bien sûr, cela aide d'une certaine manière.
Ces livres nous aident à être plus optimistes.
La méditation peut aider à se sentir plus connectés aux autres spirituellement.
Ce dont nous avons besoin, je crois,
c'est d'une prise de conscience de ce qui nous relie socialement,
car l'inégalité sociale nous fait tous souffrir.
Nous avons donc besoin de politiques sociales plus compatissantes
qui visent moins à l'éducation morale
et plus à la promotion de la justice sociale et de l'égalité.
Merci.
(Applaudissements)
वह एक ठंडा, सूर्यवत मार्च का दिन था।
मैं रीगा में सड़क के किनारे चल रही थी।
मुझे याद है कि सर्दी धीरे-धीरे जा रही थी।
अभी भी इधर उधर कुछ बर्फ थी,
लेकिन फुटपाथ साफ और सूखा था।
यदि आप रीगा में रहते हैं,
आपको पता होगी वो राहत की भावना
जो वसंत अपने आने के संकेत के तौर पर लाती है,
और आपको सड़कों पर बर्फ और कीचड़ के उस घिनौने मिश्रण से नहीं गुज़रना पड़ता।
तो मैं वहाँ हूँ, अपनी सैर का आनंद ले रही हूँ,
जब अचानक मैं फुटपाथ पर एक स्टैंसिल देखती हूँ,
एक भित्ति चित्र:
इन गहरे धूसर ईंटों पर चित्रित सफेद अक्षर।
वह कहती है,
" आपकी ज़िम्मेदारी कहां है ?"
उस प्रश्न ने मुझे मार्ग में रोक दिय।
और जब मैं उसके अर्थ पर गौर करते हुए वहां खड़ी हूँ,
तब मैं ध्यान देती हूँ कि मैं रीगा नगरपालिका के
सामाजिक कल्याण विभाग के बाहर खड़ी हूँ।
अतः एसा प्रतीत होता है कि इस भित्तिचित्र का लेखक, जो भी हो,
यह सवाल सामाजिक सहायता के लिए आवेदन करने के लिए आने वाले
लोगों से पूछ रहा है।
उस सर्दी, मैं लातविया के वित्तीय संकट के परिणाम पर अनुसंधान कर रही थी।
जब वैश्विक वित्तीय संकट २००८ में आया था तब लातविया को,
एक छोटी, खुली अर्थव्यवसथा के भांति, कड़ी मुश्किल का सामना करना पड़ा था।
बही खातों को संतुलित करने के लिए, लातवियाई सरकार ने
आंतरिक अवमूल्यन की रणनीति को चुना था।
अब, संक्षेप में, इसका मतलब
सार्वजनिक बजट खर्च को ज़बरदस्त रूप से कम करना था,
इसलिए, सार्वजनिक क्षेत्र के श्रमिकों के वेतन मे कमी,
सिविल सेवा का घटना,
बेरोज़गारी लाभ और अन्य सामाजिक सहायतों में कटौती,
टैक्स मे बढ़त।
मेरी माँ, उनके पूरे जीवन से, इतिहास की शिक्षिका के रूप में
काम कर रहीं हैं।
उनके लिए कठिनता का मतलब था उनके वेतन को अचानक से
३० प्रतिशत तक घटता देखना।
और इस स्तिथि में कई थे, या बदतर।
और संकट की लागत साधारण लातवियाई लोगों के
कंधों पर डाल दी गई थी।
संकट और कठोर नियमों के कारण,
लातवियाई अर्थव्यवस्था दो साल की अवधि में २५ प्रतिशत तक सिकुड़ गई थी।
केवल यूनान ने एक तुल्नीय पैमाने पर आर्थिक संकुचन का नुकसान उठाया था।
फिर भी, जब यूनानी सड़कों पर महीनों निरंतर विरोध,
अक्सर एथेंस में हिंसक विरोध, कर रहे थे, रीगा में सब शांत था।
प्रसिद्ध अर्थशास्त्री "द न्यू‌‌याॅर्क टाइम्स" के काॅलम में
लातविया के इस अनोखे तपस्या शासन के
प्रयोग को लेकर लड़ रहे थे, और वे अविश्वास में देख रहे थे
कि कैसे लातवी समाज इस शासन को निभा रहा था।
मैं उस समय लंदंन में पढ़ रही थी,
मुझे याद है कि वहां ऑक्यूपाई आंदोलन चल रहा था
और वह कैसे शहर से शहर तक फैल रहा था,
मैड्रिड से न्यूयाॅर्क,न्यूयाॅर्क से लंदन,
एक प्रतिशत के विरुद्ध निन्यानवे प्रतिशत।
आपको कहानी पता है।
लेकिन, जब मैं रीगा पहुंची,
वहाँ पर ऑक्यूपाई की कोई गूँज नहीं थी।
लतावियाई बस उसे निभा रहे थे।
जैसे कि स्थानीय कहावत है, "दे स्वाॅलोड द टोड"।
मेरी डाॅक्टोरल अनुसंधान के लिए मैं अध्ययन करना चाहती थी कि
लातविया में सोवियत काल के बाद कैसे राज्य-नागरिक संबंध बदल रहे थे,
और मैंने बेरोज़गारी कार्यालय को
मेरे अनुसंधान स्थल के रूप में चुना था।
और जैसे ही मैं वहां पहुंची २०११ की उस शरद ऋितु में,
मुझे एहसास हुआ कि "मैं वास्तव में
प्रत्यक्ष रूप से देख रही हूं कि कैसे संकट का प्रभाव फीका पड़ रहा है,
और इस्से सबसे ज़्यादा प्रभावित लोग, जो अपनी नौकरी खो चुके हैं,
कैसे इस पर प्रतिक्रिया कर रहे हैं।"
इसलिए मैंने उन लोगों का इंटरव्यू लेना शुरू कर दिया
जिनसे मैं बेरोज़गार कार्यालय में मिली।
वे सभी लोग नौकरी चाहने वालों के रूप में पंजीकृत थे
और राज्य से मदद की उम्मीद लगाए बैठे थे।
और जैसा कि मैं जल्द ही समझ रही थी, यह मदद एक विशेष प्रकार की थी।
उसमें कुछ नकद लाभ था,
लेकिन ज़्यादातर राज्य सहायता विभिन्न सामाजिक योजनाओं के रूप में थीं,
और जिनमें सबसे बड़ी योजनाओं में से एक थी "प्रतियोगितात्मकता-बढ़ाती गतिविधियाएं"।
वह, संक्षेप में, सेमिनारों की एक श्रंखला थी
जिसमें भाग लेने के लिए सभी बेरोज़गारों को प्रोत्साहित किया गया था।
तो मैंने उन लोगों के साथ इन सेमिनार में भाग लेना शुरू कर दिया।
और कई विरोधाभासों ने मुझे प्रभावित किया।
तो कल्पना करें:
संकट अभी भी जारी है,
लातवियाई अर्थव्यवस्था सिकुड़ रही है,
शायद ही कोई काम पर रख रहा है,
और हम वहां हैं,
इस छोटी सी, उज्जवल कक्षा में,
१५ लोगों का एक समूह,
हमारी व्यक्तिगत शक्तियों और कमज़ोरियों की
सूची पर काम कर रहे हैं, हमारे आंतरिक राक्षस,
जिनके बारे में हमें बताया गया है कि
वे हमें रोकते हैं श्रम बाज़ार में अधिक सफल होने से।
जब सबसे बड़ा स्थानीय बैंक खैरात होता है
तो उसके खैरात होने की लागत
जनसंख्या के कंधों पर स्थानांतरित हो जाती है,
हम एक घेरे में बैठे हैं
और सीख रहे हैं कि जब तनाव हो तो गहरी सांस कैसे लेते हैं।
(गहरी सांस)
जैसे-जैसे गिरवी घर ज़प्त हो रहे हैं
और हज़ारों की तादाद में लोग उत्प्रवास कर रहे हैं
हमें बड़े सपने देखने और उनका पालन करने को कहा जा रहा है।
एक समाज शास्त्री के रूप में,
मुझे पता है कि सामाजिक नीतियां राज्य और नागरिक के बीच
संचार का एक महत्वपूर्ण रूप हैं।
इस योजना का संदेश था,
एक प्रशिक्षक के शब्दों में बयां करूं तो,
"बस कर दो"।
बेशक, वह नाइके का ज़िक्र कर रही थीं।
तथा प्रतीकात्मक रूप से राज्य बेरोज़गार लोगों को संदेश भेज रहा था कि
आपको अधिक सक्रीय होने की आवश्यकता है, आपको अधिक महनत करने की आवश्यकता है,
आपको खुद पर काम करने की ज़रूरत है, आपको अपने आंतरिक राक्षसों को
दूर करने की आवश्यकता है, आपको और अधिक आश्वस्त होने की आवश्यकता है-
किसी तरह बेरोज़गारी उनकी अपनी व्यक्तिगत विफलता थी।
उस संकट के दुख का इलाज
उसी तरह किया गया जिस तरह व्यक्तिगत तनाव का किया जाता है,
गहरी और सचेत श्वास के माध्यम से।
इस तरह की सामाजिक योजनाएं,
जो व्यक्तिगत ज़िम्मेदारियों पर जोर दालती हैं,
विश्व में तेजी से फैल रहीं हैं।
वह हिस्सा हैं, समाजशास्त्री लूईक वकाँट जिसे कहते हैं,
"नियोलिबरल सेंटॉर स्टेट" की उन्नति का।
अब, सेंटाॅर, जैसा कि आप लोगों को याद आ रहा होगा,
प्राचीन यूनानी संस्कृति में एक पौराणिक प्राणी है,
आधा इंसान आधा जानवर।
उसका उपरी हिस्सा मानव का होता है और निचला घोड़े का।
तथा सेंटाॅर राज्य एक एसा राज्य है
जो अपना मानवीय चहरा उनकी ओर मोड़ता है
जो सामाजिक सीढ़ी के शीर्ष पर हैं,
जबकि जो नीचे हैं वह रौंदे जाते हैं।
तथा शीर्ष आय कमाने वाले और बड़े व्यवसाय
टैक्स कटौती और अन्य सहायक नीतियों का आनंद ले सकते हैं,
जबकि जो बेरोज़गार हैं, गरीब हैं,
उन्हें राज्य की मदद के लिए खुद को साबित करना पड़ता है,
जो नैतिक रूप से अनुशासित हैं
उन्हें गैर ज़िम्मेदारी या निष्क्रिय या आलसी
या अक्सर अपराधिकरण के रूप में कलंकित किया जाता है।
लातविया में, नब्बे के दशक के बाद से,
एसा ही सेंटार राज्य दृड़ता से था।
उदाहरण के लिए, फ्लैट आयकर जो हमारे पास इस साल तक थी,
सबसे ज़्यादा कमाने वालों को फायदा पहुंचा रही थी,
जबकि एक चौथाई आबादी गरीबी में रह रही थी।
और संकट और कठोर नियमों ने इस प्रकार की सामाजिक आसमानताओं को
बदतर बना दिया है।
तो जब बैंकों की पूंजी और धनवान की रक्षा हो रही थी,
वह लोग जिन्होंने सबसे ज़्यादा खोया था,
उन्हें व्यक्तिगत ज़िम्मेदारियों का पाठ पढ़ाया जा रहा था।
तो जब मैं सेमिनार में लोगों से बात कर रही थी,
मैं उनसे नाराज़ होने की उम्मीद कर रही थी। मैं उनसे
व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी के नाते, इन पाठों का विरोध करने की उम्मीद कर रही थी।
आखिरकार, संकट उनकी गलती नहीं थी, फिर भी वे इसका खामियाजा भुगत रहे थे।
लेकिन जैसे-जैसे लोग मुझसे उनकी कहानियाँ शेयर कर रहे थे,
मैं बार बार
ज़िम्मेदारी के विचार की शक्ति से प्रभावित हो रही थी।
मैं जिन लोगों से मिली उनमें से एक थीं ज़ाॅनिते।
वह २३ साल से रीगा के व्यावसायिक स्कूल में
सिलाई और अन्य शिल्प सिखाने का काम कर रहीं थीं।
और अब संकट आया,
संकूल बंद हो गए आत्मसंयम के उपायों के रूप में।
शैक्षिक प्रणाली का पुनर्गठन जनता के पैसे बचाने का एक तरीका था।
देश भर में १०,००० शिक्षकों ने नौकरी खोई,
और ज़ाॅनिते उनमें से एक थीं।
और मुझे पता है वो क्या कहना चाह रही थी
जब उसने बताया कि उसकी नौकरी खोने ने उसे हताश स्तिथि में डाल दिया,
वह तलाकशुदा है, उसके दो किशोर हैं जिनकी वह एकमात्र प्रदाता है।
और फिर भी, जैसा कि हम बात कर रहे हैं,
वह मुझसे कहती है कि संकट वास्तव में एक अवसर है।
वह कहती है, "मैं इस साल पचास साल की हो गई,
मुझे लगता है कि जीवन ने वास्तव में मुझे
मौका दिया है, इर्द-गिर्द देखने का, रुकने का
क्योंकि इन सभी वर्षों में मैने निरंतर काम किया है,
मेरे पास रुकने का समय नहीं था।
और अब मैं रुक गई हूं,
मुझे मौका दिया गया है सब कुछ देखने का
और तय करने का कि मुझे क्या चाहिए और क्या नहीं।
यह सब समय, सिलाई, सिलाई, एक तरह की थकावट।"
तो ज़ाॅनिते को २३ साल बाद बेरोज़गार बना दिया गया।
लेकिन वह विरोध करने का नहीं सोच रहीं।
वह निन्यानवे प्रतिशत के एक प्रतिशत के खिलाफ होने की बात नहीं कर रहीं है।
वह खुद का विश्लेषण कर रहीं हैं।
और वह व्यावहारिक रूप से सोच रहीं थीं
उनके शयनकक्ष से
स्मारिक गुड़िया बनाकर पर्यटकों को बेचने का व्यवसाय शुरू करने का।
मैं बेरोज़गारी कार्यालय में आयवार्स से भी मिली।
अयवार्स अपने चालिस के दशक के अंत में थे,
उन्होंने सड़क निर्माण देखरेख की सरकारी एजेन्सी में अपनी नौकरी खो दी थी।
हमारी एक मीटिंग में आयवार्स एक किताब लाते हैं जिसे वह पढ़ रहे थे।
उसका नाम था "वैक्सिनेशन अगेंस्ट स्ट्रैस, या साइको-एनरजेटिक ऐकिडो"।
अब आप लोगों में से कुछ को पता होगा कि
ऐकिडो मार्शल आर्ट का एक रूप है, तो, साएको एनरजेटिक ऐकिडो।
और आयवार्स मुझे बताते हैं कि बेरोज़गारी के समय
कई महीनों तक पढ़ने सोचने और विचार करने के बाद,
वह समझ गए हैं कि उनकी वर्तमान कठिनाइयां
वस्तव में उन्हीं के कार्य का फल है।
वह मुझसे कहते हैं, "मैंने इसे खुद बनाया है।
मैं एक ऐसी मनोवैज्ञानिक अवस्था में था जो मेरे लिए अच्छी नहीं थी।
अगर कोई व्यक्ति पैसा या नौकरी खोने से डरता है,
वह अधिक तनावग्रस्त, अशांत और भयभीत होने लगता है।
ऐसे लोगों को यही मिलता है।"
जब मैंने उनसे समझाने को कहा,
तो वह अपने विचारों की तुलना कविताओं की भांति
सभी दिशाओं में भागने वाले जंगली घोड़ों से करते हैं और कहते हैं,
"आपको आपके विचारों का चरवाहा होना चाहिए।
चीजों को इस आर्थिक दुनिया में क्रम में लाने के लिए,
"आपको आपके विचारों का चरवाहा होना चाहिए।
क्योंकि आपके विचारों के माध्यम से ही सब कुछ क्रम में आता है। "
वह कहते हैं, "हाल ही में मैं स्पष्ट रूप से समझ गया हूं कि
मेरे आस-पास की दुनिया, मेरा कया होगा और मेरे जीवन में प्रवेश करने वाले लोग,
यह सब प्रत्यक्ष रूप से मुझ पर निर्भर करता है।"
तो लातविया जब इस चरम आर्थिक परीक्षा से गुज़र रही थी
आयवार्स कहते हैं कि यह उनके सोचने का तरीका है जिसे बदलना होगा।
जिस्से वह इस समय गुज़र रहे हैं उसका वह खुद को दिशी ठहरा रहे हैं।
तथा ज़िम्मेदारी लेना एक अच्छी बात है, है ना?
यह सोवियत के बाद के समाज में
विशेष रूप से सार्थक है और नैतिक रूप से प्रभारित किया गया है,
जहां राज्य पर निर्भरता सोवियत काल की
दुर्भाग्यपूर्ण विरासत के रुप में देखी जाती थी।
लेकिन जब मैंने ज़ाॅनिते और अयवार्स और दूसरों को सुना,
मैंने यह सोचा कि यह सवाल, कि,
"आपकी ज़िम्मेदारी कहां है",
कितना क्रूर है, कितना दंडनीय है।
क्योंकि यह एक तरह से उन लोगों को, जो संकट से सबसे बुरी तरह प्रभावित हुए थे,
दोशी ठहरा रहा था और शांत कर रहा था।
तो जब यूनानी सड़कों पर थे, लातविय "स्वाॅलोड द टोड"
और कई दसियों हजार उत्सर्जित हुए,
जो ज़िम्मिदारी लेने का एक और तरीका है।
तो भाषा, व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी की भाषा, सामूहिक इनकार का रूप बन गई।
जब तक हमारे पास सामाजिक नीतियां हैं जो बेरोज़गारी के साथ
व्यक्तिगत विफलता के रूप में पेश आतीं हैं
लिकिन हमारे पास उन योजनाओं के लिए, जो लोगों को
वास्तविक कौशल प्रदान करतीं हैं या कार्यस्थल बनातीं हैं,
पर्याप्त धन नहीं है तो हम
नीति निर्माताओं की ज़िम्मेदारी से बेखबर हैं।
जब तक हम गरीबों को निष्क्रीय
या आलसी के रूप में कलंकित करते हैं लेकिन उन्हें गरीबी से बाहर निकलने के लिए,
उप्रवास के अलावा, कोई वास्तविक साधन नहीं देते,
हम गरीबी के सही कारणों को नकार रहे हैं।
और इस बीच, हम सभी पीड़ित हैं, क्योंकि सामाजिक वैज्ञानिकों ने
विस्तृत सांख्यिकीय आंकणों के साथ दिखाया है कि
उन समाजों में जहां उच्च स्तर की आर्थिक असमानता है,
वहां ज़्यादा लोग, दोनों, मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य
समस्याओं का कष्ट उठा रहे हैं।
इसलिए सामाजिक असमानता जाहिर तौर पर बुरी है,
न केवल कम से कम संसाधनों वाले लोगों के लिए,
बल्कि हम सब के लिए क्योंकि
उच्च असमानता वाले समाज में रहना मतलब कम सामाजिक विश्वास
और उच्च चिंता के साथ रहना।
और वहां हम हैं, हम सभी स्वयं-सहायता पुस्तकें पढ़ रहे हैं,
हम अपनी आदतों को काटने की कोशिश कर रहे हैं,
हम अपने दिमाग को फिरसे जमाने की कोशिश कर रहे हैं,
हम ध्यान कर रहे हैं।
और यह, ज़ाहिर है, एक तरह से मदद करता है।
स्व-सहायता पुस्तकें हमें अधिक उत्साहित महसूस करने में मदद करतीं हैं।
ध्यान हमें दूसरों से आध्यात्मिक रूप में
अधिक जुड़ा हुआ महसूस करने में मदद करता है।
मुझे लगता है हमें दूसरों से सामाजिक रूप में जुड़नें की जागरुकता चाहिए,
क्योंकि सामाजिक असमानता हम सभी को ठेस पहुंचाती है।
इसलिए हमें चाहिए दयालू सामाजिक नीतियां
जिनका उद्देश्य नैतिक शिक्षा का कम
और सामाजिक न्याय और
समानता की पदोन्नति पर अधिक है।
धन्यवाद।
(तालियां)
Hideg, verőfényes márciusi nap volt.
A rigai utcán sétáltam.
A tél lassan már az utolsókat rúgta.
Imitt-amott még hófoltok látszottak,
de a járda már tiszta és száraz volt.
A Rigában élők ismerik a megkönnyebbülés érzését,
amelyet a tavasz első jele vált ki,
mikor már nem kell sáros latyakban caplatnunk
az utcákon.
Élveztem a sétát,
mikor hirtelen felirat ötlött a szemembe a járdán,
egy graffiti:
sötétszürke alapon fehér betűk.
Ez állt ott:
"Hová tűnt a felelősséged?"
A kérdéstől visszahőköltem.
A fölirat jelentésén töprengve rájöttem,
hogy a Rigai Önkormányzat szociális osztálya előtt állok.
Úgy látszik, a graffiti szerzője, bárki volt is,
a segélyért folyamodókhoz intézte kérdését.
Akkor télen
a lettországi pénzügyi válság utóhatását kutattam.
A 2008-ban kitört pénzügyi világválság
a nyílt gazdaságú kis Lettországot erősen megviselte.
A költségvetés egyenesbe hozására
a lett kormány a belső leértékelés stratégiáját választotta.
Ez lényegében a közkiadások drasztikus csökkentését jelentette:
a közszférában dolgozók bérének lefaragását,
a köztisztviselői kar apasztását,
a munkanélküli járadékok és más szociális segélyek visszafogását,
adóemelést.
Anyám egész életében történelemtanárként dolgozott.
A megszorítások miatt fizetése
hirtelen 30%-kal lett kevesebb.
Sokan kerültek hasonló vagy még rosszabb helyzetbe.
A válság költségeit az egyszerű lettekre terhelték.
A válság és a megszorítások hatására
a lett gazdaság két év alatt 25%-kal zsugorodott.
Hasonló gazdasági visszaesést
csak Görögország szenvedett.
Noha a görögök hónapokon át utcára vonultak Athénban,
folyamatosan – olykor erőszakosan – tiltakozva,
Rigában minden csendes volt.
Kiváló közgazdászok vitatkoztak a The New York Times hasábjain
a megszorítások lett rezsimjének
furcsa és szélsőséges kísérletéről.
Hitetlenkedve figyelték,
hogy a lett társadalom ezt mennyire tűri.
Akkoriban Londonban tanultam,
és jól emlékszem az Elfoglaló mozgalomra,
és arra, hogyan terjedt városról városra:
Madridtól New Yorkig és Londonig
a "Mi vagyunk a 99%!" jelszó.
Ismerik a történetet.
Rigába érve viszont
nem volt visszhangja az Elfoglaló mozgalomnak.
A lettek csak tűrtek.
Lenyelték a békát – ahogy mondani szokás.
A doktori kutatásomhoz tanulmányozni akartam,
hogyan változtak a posztszovjet időszakban
a lett állam és polgárai közti kapcsolatok.
Kutatási helyszínnek
a munkanélküli hivatalt választottam.
Amikor 2011 őszén odaérkeztem,
arra jöttem rá, hogy szemtanúja vagyok
a válság hatásainak,
és annak is, hogyan reagálnak rá a válsággal leginkább sújtottak,
akik munkanélkülivé váltak.
Nekiláttam kikérdezni azokat, akikkel a hivatalban találkoztam.
Álláskeresőként voltak nyilvántartva, és az államtól reméltek segítséget.
Hamarosan beláttam, hogy ez sajátságos segítség volt.
Kaptak némi pénzsegélyt,
de az állami segítség többnyire szociális programokban érkezett.
Az egyik ilyen programot
versenyképesség-növelőnek hívták.
Ez szemináriumok sorozatából állt,
melyen a részvételt minden munkanélkülinek ajánlották.
Én is beültem, a többiekkel együtt.
Számos ellentmondás megdöbbentett.
Képzeljék el:
a válság még tart,
a lett gazdaság zsugorodik,
alig van állásokba fölvétel,
mi pedig itt,
ebben a jól megvilágított termecskében,
a 15 fős csoport tagjai
erős és gyenge oldalukat listázzák, és belső démonjaikat veszik sorra,
melyekről azt mondták nekik, hogy miattuk nem elég sikeresek
a munkaerőpiacon.
Miközben a legnagyobb helyi bankot éppen megmentik a csődtől,
és a költségeit a lakosságra terhelik,
mi körbeülve azt tanuljuk,
hogyan lélegezzünk mélyet, mikor stresszelünk.
(Mély belégzés)
Miközben otthonokat foglalnak le nemfizetés miatt,
és ezrek vándorolnak ki,
nekünk azt mondják, hogy álmodjunk nagyot, és kövessük álmainkat.
Szociológusként tudom,
hogy a szociálpolitika fontos formája
az állam és polgárai közti párbeszédnek.
A program jelszava ez volt,
ahogy az egyik oktató megfogalmazta:
"Csak csináld!"
Ő persze a Nike jelszavát idézte.
Az állam képletesen jelszót küldött a munkanélkülieknek:
legyetek tevékenyebbek, dolgozzatok szorgalmasabban,
dolgoznotok kell magatokon, le kell győznötök belső démonjaitokat,
magabiztosabbaknak kell lennetek:
tehát az, hogy munkanélküliek, valahogy az ő kudarcuk.
A válság okozta szenvedéseket az állam úgy kezelte
mint egyéni stressz tapasztalatát,
amellyel testileg úgy kell megbirkózni,
hogy tudatosan mélyet lélegzünk.
Az egyéni felelősséget hangsúlyozó effajta szociális programok
egyre gyakoribbá váltak a világon.
Ezek részei annak a jelenségnek, amit Loïc Wacquant szociológus
"neoliberális kentaurállam"-nak nevez.
A görög mitológiából ismert kentaur,
mint tán tudják,
félig ember, félig állat.
Felső fele ember, az alsó fele ló.
A kentaurállam olyan,
hogy társadalmi ranglétra tetején állóknak emberi arcát mutatja,
de akik a ranglétra aljára szorulnak,
azokat eltiporja.
Így a legnagyobb jövedelműek és a nagytőkések
élvezhetik az adócsökkentéseket és más támogatásokat,
miközben a munkanélküliek, a szegények
csak bizonyítsák be, hogy méltók az állami támogatásra,
erkölcsös életűek;
és felelőtlennek, tunyának, lustának
vagy bűnözőnek bélyegzik őket.
Ilyen kentaurállam létezik
Lettországban az 1990-es évek óta.
Említhetem az egykulcsos jövedelemadót, amely 2019-ig volt érvényben,
hiszen a csúcsjövedelműeket hozta kedvező helyzetbe,
miközben a népesség negyede továbbra is szegénységben él.
A válság és a megszorítások csak tovább rontották a társadalmi egyenlőtlenséget.
Miközben a banktőkét és a tehetősöket védték,
a leginkább kárvallottaknak
az egyéni felelősségükről papoltak.
Mikor a szemináriumokon résztvevőkkel beszélgettem,
arra számítottam, hogy dühösek lesznek.
Azt vártam, hogy szembeszegülnek
az egyéni felelősségről papolással.
A válság végtére is nem az ő hibájuk, mégis ők isszák a levét.
Ahogy elmondták a történeteiket,
lépten-nyomon megdöbbentem,
mennyire hatásos a felelősség fölvetése.
Az egyikük, Žanete,
23 éven át tanított varrást
és egyéb szakmákat a rigai szakmunkásképzőben.
Mikor a válság beütött,
a megszorítások keretében bezárták az iskolát.
Az oktatási rendszer átalakítása a közpénz-megtakarítás része volt.
Az országban 10 000 tanár vesztette el állását,
köztük Žanete is.
Elmondta, hogy állása elvesztése
kétségbeejtő helyzetbe hozta;
elvált, két tizenéves gyerekét egyedül tartja el.
Ennek ellenére, beszélgetésünkben úgy értékelte,
hogy a válság igazi lehetőséget nyújt.
"Idén töltöm be az ötvenet.
Az élet esélyt nyújtott, hogy szétnézzek,
mert a korábbi években megállás nélkül,
látástól vakulásig csak dolgoztam.
Most megálltam,
megvan a lehetőségem, hogy körülnézzek,
és eldöntsem, mit szeretnék,
és mit nem szeretnék.
Mindig csak a varrás; az kimerítő."
Žanetet 23 év után elbocsátották.
De nem készül tiltakozni.
Nem emlegeti, hogy a 99% áll szemben az 1%-kal.
Önmagát elemzi.
Pragmatikusan gondolkodik.
Hálószobájában kisvállalkozást indít:
ajándékbabákat készít turistáknak.
Aivarsszal is találkoztam a munkaközvetítőben.
Aivars közel jár az ötvenhez.
Útépítés-felügyelő volt állami cégnél elbocsátása előtt.
Egyik találkozónkra elhozta az éppen olvasott könyvét:
"Stressz elleni védőoltás, avagy a pszicho-energetikai aikidó".
Tán tudják, hogy az aikidó harcművészeti sport,
így a pszicho-energetikai aikidó is.
Aivars elmondta, hogy mióta munkanélküli,
a hónapokig tartó olvasás, töprengés és mérlegelés után megértette,
hogy mostani nehézségeit ő maga okozza.
Így fogalmaz:
"Magam okoztam.
Olyan lelki állapotban voltam, ami nem tett jót nekem.
Ha valaki attól fél, hogy elveszti pénzét, állását,
attól egyre stresszesebb, bizonytalanabb, félénkebb lesz.
Ez a vég."
Amikor arra kértem, világítsa ezt meg,
gondolatait költőien a szanaszét futó vadlovakhoz hasonlította,
és intett: "Légy gondolataid pásztora!
Hogy az anyagi világban dolgainkat rendbe hozzuk,
gondolataink pásztora kell legyünk,
mert mindent gondolatainkkal hozhatunk rendbe.
Később világossá vált,
hogy környezetem, ami velem történik,
hogy kit engedek közel magamhoz, mindez teljesen tőlem függ."
Ahogy Lettország átvészeli ezt a szélsőséges gazdasági kísérletet,
Aivars szerint az ő gondolkodásmódjának meg kell változnia.
Saját magát hibáztatja a mostani nehézségeiért.
A felelősségvállalás jó dolog, nem?
Különös jelentősége és erkölcsi tartalma van
posztszovjet társadalmakban,
ahol az államban bizakodás
a szovjet múlt sajnálatos öröksége.
Ám amikor Žanetet, Aivarst és másokat hallgatom,
az jár a fejemben, milyen kegyetlen a kérdés:
"Hová tűnt a felelősséged?",
mennyire elítélő.
Mert azokat hibáztatja és csitítja,
akiket a válság a legjobban sújtott.
Mikor a görögök utcára vonultak, a lettek lenyelték a békát,
és tízezrek kivándoroltak;
de az is felelősségvállalás.
A nyelv, az egyéni felelősség nyelve
vált az együttes elutasítás formájává.
Amíg szociálpolitikánk a munkanélküliséget
egyéni kudarcként kezeli,
de nincs elég pénzünk az embereknek valódi szakmát nyújtó programokra
vagy állások létrehozására,
addig nem látjuk a döntéshozói felelősséget.
Amíg a szegényeket tunyának vagy lustának bélyegezzük,
de nem adunk nekik eszközöket, hogy kilábaljanak a szegénységből,
csupán a kivándorlást,
addig letagadjuk a szegénység igazi okait.
Eközben mindnyájan szenvedünk,
mert társadalomkutatók
részletes statisztikai adatokkal mutatták ki,
hogy a gazdaságilag egyenlőtlenebb társadalmakban
sokkal többen küzdenek szellemi és egyúttal testi bajokkal.
A társadalmi egyenlőtlenség nyilván nemcsak a szegényeknek hátrányos,
hanem mindannyiunknak is,
mert erősen egyenlőtlen társadalomban élni
annyit tesz, mint alacsony társadalmi bizalomban és erős szorongásban élni.
Itt tartunk.
Mind olvasunk „segíts magadon” könyveket,
igyekszünk szokásainkon erőt venni,
agyunkat áthuzalozni,
meditálni szoktunk.
Ezek valamelyest segítenek.
A „segíts magadon” könyvek földobnak.
A meditálás által jobban kötődünk lelkileg másokhoz.
Arra van szükségünk, hogy tudatosuljon bennünk,
társadalmilag mi kapcsol minket össze egymással,
mert a társadalmi egyenlőtlenség valamennyiünknek ártalmas.
Több részvétteli szociálpolitikára van szükségünk,
amely nem annyira az erkölcsi oktatásra,
mint inkább a társadalmi igazságosság és egyenlőség előmozdítására irányul.
Köszönöm.
(Taps)
Era una giornata di marzo fredda e soleggiata.
Stavo camminando lungo la strada, a Riga.
Ricordo che l'inverno stava lentamente finendo.
C'era ancora un po' di neve qui e là,
ma il suolo era già pulito e asciutto.
Se vivi a Riga,
conosci quel senso di sollievo
che accompagna i primi segni della primavera
e non devi più arrancare in quella miscela scivolosa
di neve e fango per strada.
Quindi eccomi qui, che mi godo la mia passeggiata,
e all'improvviso noto uno stencil sul marciapiede di fronte a me,
un graffito:
lettere bianche dipinte sui mattoncini grigio scuro.
Dice:
"Dov'è la tua responsabilità?"
La domanda mi fa fermare di colpo.
Mentre me ne sto lì a considerare il suo significato,
scopro di essere davanti all'Assessorato all'assistenza sociale del Comune di Riga.
Quindi sembra che l'autore del graffito, chiunque esso sia,
stia rivolgendo la domanda a chi viene a fare domanda di assistenza sociale.
Quell'inverno,
stavo facendo delle ricerche
sulle ripercussioni della crisi finanziaria in Lettonia.
Quando nel 2008 scoppiò la crisi finanziaria globale,
la Lettonia fu colpita duramente,
essendo una piccola economia aperta.
Per bilanciare i conti,
il governo lettone ha optato per una strategia di svalutazione interna.
In pratica questo significa ridurre drasticamente la spesa pubblica,
quindi: tagliare gli stipendi dei lavoratori pubblici,
restringere il servizio civile,
tagliare i sostegni alla disoccupazione e altri aiuti sociali
e aumentare le tasse.
Mia madre aveva lavorato tutta la vita come insegnante di storia.
L'austerity per lei ha significato una riduzione del 30% del salario,
all'improvviso.
E molte persone erano nella sua stessa situazione o in situazioni peggiori.
Il costo della crisi è stato scaricato sulle spalle dei comuni cittadini lettoni.
Come risultato della crisi e dell'austerity,
l'economia lettone si è ridotta del 25% in due anni.
Solo la Grecia ha subito una contrazione economica
di scala comparabile.
Ma, mentre i greci sono scesi in strada per mesi,
protestando in maniera continua e a volte violenta ad Atene,
a Riga tutto era tranquillo.
Famosi economisti discutevano nelle colonne del New York Times
a proposito di questo curioso ed estremo esperimento lettone
di regime di austerity
e guardavano con incredulità
come la società lettone lo stesse sopportando.
Al tempo stavo studiando a Londra,
e ricordo il movimento Occupy lì,
e come si stesse diffondendo di città in città,
da Madrid a New York a Londra,
il 99% contro l'1%.
Conoscete la storia.
Eppure, quando arrivai a Riga,
non c'era segno di Occupy, qui.
I lettoni stavano semplicemente sopportando la cosa.
Stavano "ingoiando il rospo", come si dice qui.
Per la mia ricerca di dottorato
volevo studiare come il rapporto Stato-cittadino stesse cambiando
nella Lettonia post-sovietica,
e scelsi l'ufficio per la disoccupazione
come sito di ricerca.
Quando arrivai lì, nell'autunno del 2011,
quello che capii fu: "Sto davvero osservando con i miei occhi
come si stanno sviluppando gli effetti della crisi
e come le persone più colpite, le persone che hanno perso il lavoro,
stanno reagendo".
Quindi iniziai a intervistare le persone
che incontravo all'ufficio per la disoccupazione.
Erano tutti registrati come "in cerca di lavoro",
e speravano in un aiuto dallo Stato.
Ma come scoprii presto, questo aiuto era di un tipo molto particolare.
C'erano dei benefit monetari,
ma l'assistenza statale arrivava soprattutto
sotto forma di programmi sociali,
e uno dei principali tra questi era:
"Attività per la crescita della competitività".
In pratica si trattava di una serie di corsi
che tutti i disoccupati erano incoraggiati a frequentare.
Così, iniziai a frequentare i corsi insieme a loro.
E mi colpirono alcuni paradossi.
Immaginate:
la crisi è ancora in corso,
l'economia lettone si sta contraendo,
quasi nessuno assume,
ed eccoci qui,
in quest'aula piccola e fortemente illuminata,
un gruppo di 15 persone
al lavoro su liste di punti di forza e di debolezza,
sui nostri demoni interiori,
che a quanto pare ci impediscono di avere più successo
nel mercato del lavoro.
Mentre la principale banca locale viene salvata
e il costo di questo salvataggio viene scaricato sulla popolazione,
noi siamo seduti in cerchio a imparare a respirare profondamente
quando ci sentiamo stressati.
(Respira profondamente)
Mentre i mutui per le case vengono pignorati
e migliaia di persone emigrano,
a noi dicono di sognare in grande e di seguire i nostri sogni.
In quanto sociologa,
so che le politiche sociali sono un'importante forma di comunicazione
tra lo Stato e i cittadini.
Il messaggio di questo programma era,
per citare le parole di uno degli insegnanti,
"Fatelo e basta".
Stava ovviamente citando la Nike.
Simbolicamente, il messaggio che lo Stato mandava alle persone disoccupate
era di essere più attivi, di lavorare più duramente,
di lavorare su sé stessi, di sconfiggere i propri demoni,
di essere più sicuri di sé...
che essere senza lavoro era una sorta di fallimento personale.
La sofferenza della crisi
era ridotta a questa personale esperienza di stress
che andava gestita interiormente
attraverso la respirazione profonda e consapevole.
Questi programmi sociali che enfatizzano la responsabilità individuale
sono diventati sempre più comuni in tutto il mondo.
Fanno parte dell'ascesa di ciò che il sociologo Loïc Wacquant chiama
lo "Stato neoliberale Centauro".
Ora, il centauro, come forse ricorderete,
è questa creatura mitologica dell'antica Grecia,
metà uomo e metà bestia.
La parte superiore del suo corpo è umana, e la metà inferiore è di un cavallo.
Quindi lo Stato Centauro è uno Stato
che mostra la sua faccia umana a chi è in cima alla scala sociale,
mentre coloro che sono in fondo vengono calpestati,
schiacciati.
Quindi le grandi aziende e chi guadagna di più
possono godere di tagli alle tasse e altre politiche di sostegno,
mentre i disoccupati e i poveri
sono costretti a dimostrarsi degni dell'aiuto dello Stato,
sono disciplinati moralmente,
stigmatizzati come irresponsabili, passivi o pigri
o spesso criminalizzati.
In Lettonia, questo modello di Stato Centauro
è ben radicato fin dagli Anni '90.
Prendete, ad esempio, la flat tax che è stata in vigore fino a quest'anno,
la quale ha apportato benefici ai più ricchi,
mentre un quarto della popolazione continua a vivere in povertà.
La crisi e l'austerity hanno reso queste disuguaglianze ancora peggiori.
Mentre il capitale delle banche e dei ricchi è stato protetto,
a chi ha perso di più
venivano impartite lezioni di responsabilità individuale.
Quando parlavo con le persone che incontravo a questi corsi,
mi aspettavo che fossero arrabbiate.
Mi aspettavo
che si opponessero alle lezioni di responsabilità individuale.
Del resto, la crisi non era colpa loro, ma erano loro a sopportarne il peso.
Ma mentre mi raccontavano le loro storie,
ero continuamente colpita
dalla forza dell'idea di responsabilità.
Una delle persone che ho conosciuto è stata Žanete.
Aveva lavorato per 23 anni
come insegnante di cucito e altri mestieri alla scuola professionale di Riga.
Ora la crisi aveva colpito
e la scuola era stata chiusa come parte del piano di austerity.
La ristrutturazione del sistema educativo
faceva parte della strategia per risparmiare il denaro pubblico.
10.000 insegnanti in tutto il Paese hanno perso il lavoro,
e Žanete era una di loro.
Da quello che mi ha detto,
perdere il lavoro l'aveva messa in una situazione disperata:
era divorziata, aveva due figli adolescenti ai quali provvedeva da sola.
Eppure, parlando,
mi disse che la crisi è in realtà un'opportunità.
Mi disse: "Quest'anno compio 50 anni.
La vita mi ha davvero dato un'opportunità per guardarmi intorno, fermarmi,
perché tutti questi anni ho lavorato senza sosta,
non ho avuto tempo di fermarmi.
E ora mi sono fermata,
e mi è stata data l'opportunità di considerare tutto e decidere
cosa è che voglio
e cosa non voglio.
Tutto questo tempo sempre a cucire, una sorta di esaurimento".
Quindi Žanete era stata licenziata dopo 23 anni.
Ma non pensava a protestare.
Non parlava del 99% contro l'1%.
Analizzava sé stessa.
E pensava pragmaticamente di dare il via a un piccolo business
dalla sua camera da letto
di piccole bamboline souvenir da vendere ai turisti.
Ho conosciuto anche Aivars all'ufficio per la disoccupazione.
Aivars aveva quasi 50 anni,
aveva perso il lavoro all'agenzia governativa
che supervisiona la costruzione delle strade.
A uno dei nostri incontri, Aivars portò un libro che stava leggendo:
"Vaccino contro lo stress, o aikido psico-energetico".
Ora, qualcuno di voi forse sa che l'aikido è un'arte marziale,
quindi, aikido psico-energetico.
Aivars mi disse che dopo diversi mesi
di lettura, pensieri e riflessioni mentre era disoccupato,
aveva capito che le sue difficoltà attuali erano di fatto colpa sua.
Mi disse:
"Le ho create io stesso.
Ero in uno stato psicologico che non mi faceva bene.
Se una persona ha paura di perdere i propri soldi, il proprio lavoro,
questa persona si stressa di più, è più inquieta, più paurosa.
Ecco cosa si ottiene".
Quando gli chiesi di spiegarsi meglio,
poeticamente, paragonò i suoi pensieri a dei cavalli selvaggi
che corrono in ogni direzione
e disse: "Devi essere un pastore per i tuoi pensieri.
Per mettere le cose in ordine nel mondo materiale,
devi essere un pastore dei tuoi pensieri,
perché è attraverso i tuoi pensieri che tutto il resto va in ordine".
"Ultimamente", disse, "ho chiaramente compreso
che il mondo attorno a me, ciò che mi accade,
le persone che entrano nella mia vita... dipende tutto direttamente da me".
Quindi mentre la Lettonia si sottoponeva a questo esperimento economico estremo,
Aivars sosteneva che era il suo modo di pensare a dover cambiare.
Dava la colpa a sé stesso per ciò che stava affrontando.
Assumersi la responsabilità è certamente una cosa buona, no?
È specialmente significativo
e caricato moralmente in una società post-sovietica,
dove la dipendenza dallo Stato è vista come questa sfortunata eredità
di un passato sovietico.
Ma mentre ascoltavo Žanete, Aivars e gli altri,
riflettevo anche su quanto sia crudele questa domanda:
"Dov'è la tua responsabilità?"
Che punizione.
Perché è un modo di dare la colpa e di mettere a tacere le persone
che sono state più colpite dalla crisi.
Quindi mentre i greci erano in strada, i lettoni ingoiavano il rospo,
e decine di migliaia di persone emigravano,
il che è un altro modo di assumersi la responsabilità.
Quindi il linguaggio, il linguaggio della responsabilità individuale
è diventato una forma di negazionismo collettivo.
Finché avremo politiche sociali che trattano la disoccupazione
come un fallimento individuale
senza avere abbastanza fondi per programmi che diano alle persone reali competenze,
o per creare posti di lavoro,
saremo ciechi di fronte alle responsabilità dei decisori politici.
Finché stigmatizzeremo i poveri come passivi e pigri
senza fornire loro reali mezzi per uscire dalla povertà
oltre all'emigrazione,
staremo negando le vere cause della povertà.
E nel frattempo,
tutti soffriremo,
perché gli esperti di sociologia hanno dimostrato con dati statistici
che ci sono più persone con problemi di salute sia mentali che fisici
nelle società con i più alti livelli di ineguaglianza economica.
A quanto pare, l'ineguaglianza sociale è un male non solo per chi ha meno risorse,
ma per tutti noi,
perché vivere in una società con forti diseguaglianze
significa vivere in una società con bassa fiducia sociale e forte ansia.
Quindi, eccoci qui.
Tutti leggiamo libri di auto-aiuto,
cerchiamo di cambiare abitudini,
cerchiamo di riprogrammare il cervello,
meditiamo.
Sicuramente tutto questo aiuta, in un certo senso.
I libri di auto-aiuto ci rendono più ottimisti.
La meditazione ci può aiutare a sentirci
più connessi agli altri dal punto di vista spirituale.
Ma credo che abbiamo bisogno
di più consapevolezza di ciò che ci connette socialmente,
perché l'ineguaglianza sociale fa male a tutti noi.
Quindi abbiamo bisogno di politiche sociali più compassionevoli
che mirino meno all'educazione morale
e più a promuovere la giustizia sociale e l'uguaglianza.
Grazie.
(Applausi)
寒くて晴れた３月のある日
私はリーガの街を歩いていました
冬がゆっくりと終わりを 迎えつつあったのを覚えています
まだあちこちに 雪が残っていましたが
歩道はきれいに乾いていました
リーガに住んだことがあれば
春の兆しがもたらす安堵感を 知っているでしょう
雪と泥が混ざってぬかるんだ道を 歩く必要がなくなるのです
そんなわけで 散歩を楽しんでいると
足元の歩道にステンシルの塗装が あることに気づきました
落書きです
濃い灰色のレンガに 白い文字がペイントされていました
こんな言葉です
「あなたの責任は どこに行ったのか？」
その問いに 私は足を止めました
そこに立ったまま どういう意味なのかを考えていると
それがリーガ市の社会福祉課の 建物の前であることに気がつきました
誰が書いたのかは知りませんが この落書きの作者は
生活保護の申請に来た人たちに 問いかけているようでした
その冬 私は
ラトビアにおける経済危機の 余波について研究していました
2008年の世界金融危機で 開放経済を持つ小国であるラトビアは
大きな打撃を受けました
帳尻を合わせるために
ラトビア政府は 国内通貨の切り下げを行いました
つまり 公的資金の支出を 大幅に削減したのです
公的機関の職員の給与を削減し
公務員を減らして
失業手当などの社会扶助を減らして
増税を行いました
私の母はそれまでずっと 歴史教師をしていました
緊縮財政のせいで 母の給与は急に ３割カットされることになりました
多くの人が同じような あるいは それより悪い状況に置かれました
経済危機の損失が 一般のラトビア人にのしかかったのです
経済危機と緊縮財政のために
ラトビア経済は２年間で 25％も縮小しました
これほどの規模の不況に 襲われたのは
他にはギリシャだけです
しかし ギリシャの人々が 何か月もの間 街頭デモに繰り出し
アテネで継続的かつ 往々にして激しい抗議を行った一方で
リーガは静まりかえっていました
『ニューヨーク・タイムズ』紙のコラムでは 著名なエコノミストたちが
ラトビアによる緊縮財政という 奇妙で極端な実験について
議論をしていましたが
彼らはラトビア経済が それに耐えている様子を
信じられない気持ちで 見守っていました
当時私はロンドンに留学しており
占拠（オキュパイ）運動が
街から街へと広がっていった様子を 覚えています
マドリードから ニューヨーク そしてロンドンへと
1％の富裕層に 99％が立ち向かったのです
みなさん ご存じですね
でも 私がリーガに降り立つと
その運動の反響は どこにも感じられませんでした
ラトビアの人々は ただ耐え忍んでいたのです
地元のことわざにあるように 「カエルを飲み込んで」いたのでした
私は博士論文の研究で
ラトビアで国家と市民の関係が ソ連以後の時代にいかに変わったかを
研究したいと思っていました
私は職業安定所を
調査の場に選びました
2011年の秋に職業安定所に行って 気づいたのは
「経済危機の余波が いかに表れているかを
自分はまさに 直に目の当たりにしている
最も打撃を受けて職を失った人々が どう反応しているかを
目にしている」 ということでした
そこで職業安定所で出会った人々に 聞き取り調査を始めました
全員が求職中で 国の支援を望んでいました
でも やがて分かったことは この「支援」は特定のものだということです
いくらかの給付金もありましたが
国の支援の多くは 社会プログラムとして提供され
一番大きなプログラムは
「競争力向上アクティビティ」でした
端的に言うと これは一連のセミナーで
失業者は皆 出席するよう 促されていました
私も一緒に参加するようになりました
そして多くのパラドクスに 気づくことになるのです
想像してください
経済危機はいまだ続いており
ラトビア経済は縮小しています
新たに雇用しようとする人は ほぼいません
そんな状態で
明るい照明に照らされた 小さな教室に集まった
15人の人々が
個人の長所や短所や 心の中の弱さなど
そのせいで労働市場で 成功できないとされるものを
書き出しているのです
地元で最大の銀行が 財政援助を受けており
その援助の資金が 市民の肩にのしかかっている時に
私たちは車座になって ストレスを感じた時の
深呼吸のしかたを 習っているんです
（深呼吸をする）
住宅ローンが抵当流れ処分にされ
何万人もの人々が 国外に移住しているというのに
私たちは大きな夢を追いかけろと 言われているのです
社会学者として 私は
社会政策が国家と市民の間での 重要な意思疎通のひとつだと知っています
このプログラムのメッセージは
トレーナーの一人の言葉を借りれば
「とにかく行動しろ」
ナイキのキャッチコピーですね
象徴的に 国は職を失った人々に こう伝えていたのです
もっと行動的であれ もっと努力せよ
自己研鑽せよ 心の中の悪魔と戦え
もっと自信を持て―
まるで 失業したのが 個人の失敗のせいであるかのように
経済危機による苦境が
個々人のストレスによるものだとされ
深呼吸と瞑想によって
体内でコントロールするものと されたのです
個人の責任を強調するような こうした社会プログラムは
世界中でどんどん一般的になっています
これらは社会学者のロイック・ワカンが 言うところの
「新自由主義のケンタウロス国家」の 台頭によるものです
ケンタウロスというのは
古代ギリシャ文化における 神話上の生き物で
半人半獣の存在です
上半身が人間で 下半身が馬の生き物です
ですから ケンタウロス国家というのは
社会階層の上位にいる者たちには 人間らしい顔を向けておきながら
社会階層の下位にいる者たちは 踏みつけられ
追い払われる国家です
富裕層や大企業は
税負担カットなどの 支援策を受けられるのに
失業者や貧困層は
国の支援を受けるに値すると 証明することを求められ
道徳的に罰せられ
無責任だとか受け身だとか 怠惰だと非難され
犯罪者扱いさえされます
ラトビアでは このような ケンタウロス国家モデルが
90年代以来 ずっと続いています
例えば 今年まで施行されていた 固定額の所得税がそうです
高所得者たちには有利でありながら
人口の４分の１の人々は 貧困にあえいでいました
そして経済危機と緊縮のせいで こうした社会的不平等は悪化しました
銀行の資本や富裕層が守られる一方で
多くを失った人々には
個人の責任の名の下に 教訓を垂れるのです
こうしたセミナーで出会った人々と 話をしながら
さぞ怒りを感じているだろうと 思っていました
個人の責任だとする教訓に 反発しているはずだと思っていました
結局のところ 経済危機は彼らのせいではなく その煽りを受けたに過ぎないのです
でも 人々から話を聞きながら
私は何度も何度も
責任という考えの持つ力に 愕然としました
出会った中の一人は ジャネテと言います
彼女は23年間ずっと
リーガの専門学校で 洋裁や手芸を教えていました
経済危機の打撃を受けて
専門学校は緊縮財政の一環で 閉鎖されてしまいました
教育制度の改革は 公的資金の節約の一環でした
ラトビア全国で １万人の教師が職を失い
ジャネテはその一人でした
彼女からの話を聞く中で
失業によって 深刻な状況に 追い込まれたと知っていました
彼女は離婚歴があり 10代の子供を ２人抱えていました
でも 彼女と話していると
彼女は経済危機は まさにチャンスだと言うのです
彼女が言うには 「今年で50歳になるけれど
立ち止まって 辺りを見回す機会を 人生が与えてくれてるんだと思う
だって これまでずっと 休みなしに働いてきて
立ち止まる暇もなかった
今 立ち止まってみて
すべてを見直して 決断する機会を 与えられているんだと思う
自分が何をしたくて
何をしたくないのかをね
ずっと 洋裁ばかりで 疲れてしまっていたんだもの」
ジャネテは勤続23年の後に 解雇されたというのに
抗議をしようとも思っていないのです
１％の富裕層 対 99％の市民という 構図についても話しません
彼女は自己分析しているんです
彼女は実際に自宅で ちょっとしたビジネスを
起業しようと考えていて
観光客向けにお土産物の人形を 作ろうと考えていました
アイヴァースにも 職業安定所で出会いました
アイヴァースは40代後半で
彼は道路工事の管理をする 政府機関での仕事を失いました
彼はミーティングに 読んでいる本を持ってきました
『ストレス撃退：合気道の霊的エネルギー』 という本でした
合気道は格闘技のひとつだと 知っている人もいるでしょうが
合気道の霊的エネルギーだそうです
アイヴァースは数か月間
職を失ってから本を読んだり 考えを巡らせたりしているうちに
現在の苦境は自分のせいだとわかったと 教えてくれました
彼が言うには
「自分で招いた事態なんだ
僕はよくない心理状態に 置かれていた
お金や職を失うことを 恐れていれば
ストレスが溜まって 苛立ち もっと恐れを抱くようになる
そういうことなんだよ」
説明してほしいと頼むと
自分の思考を縦横無尽に走り回る 野生の馬に詩的に喩えて言いました
「自分の思考を御さなければいけない
物質的世界で秩序を保つためには
自分の思考を御する必要がある
思考を通じて 秩序がもたらされるんだ」
彼は「最近はっきり分かってきた
周りの世界や自分に起こったことや
人生で出会った人々はすべて 自分に直接 帰するんだとね」
ラトビアが極端な経済実験を 行っているさなかに
アイヴァースは自分の考え方を 変えなければと言うのです
彼は自分の状況をすべて 自分のせいだと考えていました
さて 責任を取ることは もちろん良いことですよね
「責任」が特に意味を持ち
道徳的に課されるようになったのは ソ連以後の社会です
国家に頼ることは
ソ連時代の負の遺産だと 考えられました
でも ジャネテやアイヴァースや 他の人々に耳を傾けて
私は あの問いが なんて残酷なのかと考えました
「あなたの責任は どこに行ったのか？」
なんて厳しいのだろうかと
なぜなら この問いは 経済危機の打撃を最も受けた人々に
責任を負わせ 彼らをなだめすかしていたからです
ギリシャ人が街頭デモに出る一方で ラトビア人は耐え忍んでいました
何万という人々が国外へ移住したのも
責任を取る行為の一環です
ですから 言葉― 個人の責任を語る言葉が
集団での現実逃避となっていたのです
失業が個人の失敗であるとする 社会政策が行われる一方で
人々に実用的なスキルをもたらす プログラムや雇用を創出する―
十分な資金がないのに
政策立案者らの責任には 気づかないままなのです
貧困層は受け身で怠惰なのだと 非難を浴びせる一方で
国外移住以外に 貧困を脱せるような
実際の手段を人々に与えない限り
貧困の真の理由からは 目を背けたままです
そして その間
私たち全員が苦しみます
なぜなら 社会科学者らの研究による 詳細な統計データによると
経済格差が高い社会であればあるほどに
精神的・肉体的健康に問題を抱えた人が 多いとされているからです
社会格差は持たざる者だけでなく 全員にとって
よくないのです
なぜなら 格差の激しい社会に 暮らすということは
社会的信頼が低く 不安が大きい社会に 暮らすことだからです
そうやって 私たちは
自己啓発本を読んで
習慣を改めようとしたり
考え方を変えようとしたり
瞑想をしていました
もちろん それも一応 役には立ちます
自己啓発本を読めば 気分が明るくなりますし
瞑想することで他人との 精神的な結びつきを感じられます
私が必要だと思うのは
私たちは社会的にも 結びついているという意識です
社会格差はあらゆる人の 害になるからです
私たちには 道徳的教育を 目的とするのでなく
社会的正義と平等を目的とするような
思いやりのある社会政策が もっと必要なのです
ありがとうございました
（拍手）
춥고 화창한 3월의 어느 날이었죠.
리가의 거리를 걸어가는 중이었어요.
겨울이 거의 끝나가고 있었어요.
여기저기 아직 눈이 남아 있었지만
거리는 이미 깨끗하고 말라있었죠.
리가에서 살아보신 적이 있다면
봄이 왔다는 첫 번째 증거에 안도하는 기분을 알 거예요.
눈과 진흙이 섞인 길거리를 더 이상 질척거리며
걷지 않아도 되니깐요.
그래서 저는 산책을 즐기고 있을 때
저는 갑자기 제 앞에 있는 보도 위에 스텐실을 알아챕니다.
낙서가 있었어요.
어두운 회색 벽돌위에 색칠 된 흰색 글자들이었는데
이렇게 써있었어요.
"너의 책임은 어디 있는가?"
그 질문에 발걸음을 멈췄습니다.
제가 그 의미를 생각하면서 서 있을 때
제가 리가 지방 자치제 사회복지 부서 앞에 서 있다는 것을 발견합니다.
낙서의 저자가 누구든간에
사회복지를 신청하러 오는 사람들에게 이 질문을 하는 것이죠.
그 겨울,
저는 라트비아 금융위기의 후유증에 대해 연구하고 있었습니다.
2008년에 세계금융위기가 터졌을 때, 라트비아는 안 좋은 영향을 받았습니다.
작고 열린 경제로서
균형을 맞추기 위해서
라트비아 정부는 내부 가치저하 전략을 선택했습니다.
본질적으로 그것은 과감하게 공공 예산소비를 줄인다는 말입니다,
공공기관 노동자들의 급료를 많이 낮추고
행정 업무는 줄어들고
실업자 혜택이나 다른 사회 복지를 없애고
세금을 올립니다.
제 어머니는 평생 역사 교사로 일했습니다.
재정 긴축은 어머니 월급 30% 삭감을 의미합니다
갑작스럽게요.
그리고 그녀같은 상황이나 더 불행한 상황도 아주 많습니다.
위기의 희생은 일반 라트비인의 어깨에 놓여졌습니다.
위기와 재정 긴축의 결과로
라트비아 경제는 2년 안에 25% 만큼 줄어들었습니다.
오직 그리스만 경제위축을 겪었습니다.
비슷한 범위에서
하지만 그리스인들이 몇달 동안 길에 나와있었을 때,
아테네에서 지속적이고 종종 난폭한 시위를 하는 동안
모든 것이 리가에서는 조용했습니다.
저명한 경제학자들은 "뉴욕타임스" 칼럼에서 싸우는 중이었습니다
이 궁금하고 심각한 라트비아 실험에 대해서
금욕적인 정권의
그리고 그들은 불신의 눈으로 보고있었습니다.
어떻게 라트비안 사회가 그것을 참고 견디는지요.
저는 그 시절에 런던에서 공부하고 있었고
그곳에서의 점거운동을 기억합니다.
그것이 도시에서 도시로 어떻게 퍼져나가는지,
마드리드에서 뉴욕으로 그리고 런던으로,
1%를 반대한 99%.
스토리 아시잖아요.
하지만 제가 리가에 도착했을 때
이곳에는 점거의 광경은 없었습니다.
라트비아인들은 그냥 견디고 있었습니다.
지역속담 오가듯이, 그들은 "두꺼비를 삼켰습니다."
저의 박사학위 연구를 위해,
저는 국가-시민 관계가 라트비아에서 어떻게 바뀌는 지 공부하고 싶었습니다
소련 이후 시대 때,
저는 실업사무소를 제 연구 장소로 골랐습니다
제가 2011년 가을에 그곳에 도착하며 알았습니다.
"나는 정말로 직접 목격하는 중이다
어떻게 위기의 결과가 끝나는지
어떻게 나쁘게 영향을 받았고, 직업을 잃은 사람들이 어떻게
그것에 반응하는 지를."
저는 실업사무소에서 만난 사람들을 인터뷰하기 시작했습니다.
그들 모두 취업 준비중이었고 국가에서 도움을 받길 원했습니다.
하지만 제가 곧 알아냈을 때, 이 도움은 특정된 종류였습니다.
돈 혜택이 좀 있었지만
대부분의 국가 지원은 다양한 사회적인 프로그램으로 나왔습니다,
그리고 그 프로그램들 중에서 큰 것 중에 하나는
"경쟁력 높이기 활동."
그것은 본질적으로 세미나였는데
모든 실업자들들의 참여를 독려했습니다.
그래서 저는 그들과 함께 세미나에 참여하기 시작했습니다.
많은 역설이 저에게 다가왔습니다.
상상해 보세요.
위기는 계속 진행중이고,
라트비아 경제는 위축되는 중이고,
거의 아무도 사람들을 고용하지 않고,
그런 현실입니다.
작고 밝은 조명의 교실 안에,
15명의 사람이
개인적인 힘과 약점, 내면의 악마들 목록을 작성합니다,
우리는 내면의 악마들이 우리가 더 성공적이게 되는 것을 막는다고 들었습니다
노동시장 안에서요.
가장 큰 지역 은행이 긴급 구제를 받고
긴급구제의 비용은 주민들의 책임으로 넘겨질 때,
우리는 원 안에 앉아 있고 어떻게 심호흡 하는지 배우는 중입니다
스트레스를 받을 때요.
(심호흡)
집 대출들은 담보권을 실행당하고,
수 천명의 사람들이 이민을 갈 때,
우리는 꿈을 크게 잡고 꿈을 따르라고 들었습니다.
사회학자로서
사회 정책들이 아주 중요한 의사소통의 방법이라는 것을 압니다.
국가와 시민 사이에서요.
이 프로그램의 교훈은
트레이너들 중 한명이 말했습니다,
"그냥 해라."
그녀는 물론 나이키를 인용했습니다.
상징적으로, 국가는 노동자들에게 교훈을 보내는 중이었습니다.
당신은 더 활발해야 하고, 더 열심히 일을 해야하고,
자기 개발에 노력해야하고, 내면 악마를 이겨내야 하고
당신은 더 자신감 있어야 합니다
어쩐지 일이 없는 것은 그들의 개인적인 실패였습니다.
이 위기의 괴로움은
스트레스의 개인의 경험으로 취급되었습니다
자기 자신의 몸에서 관리되기를
깊고 정신적인 호흡을 통해서.
개인의 책임감을 강조하는 이 종류의 사회적인 프로그램들은
온 세계에 점점 갈수록 더 흔해졌습니다.
그것들은 사회학자 로익 바캉이 말하는
"신자유주의적 켄타우로스 국가"의 상승의 일부입니다.
여러분이 떠올린 켄타우로스는
고대 그리스 문화의 신화속에 나오는 생명체입니다,
반은 사람이고 반은 짐승인 생물입니다.
그것은 사람의 윗부분과 말의 아랫부분을 가지고 있습니다.
그래서 켄타우로스 국가는
그것의 관심을 사회계층의 위쪽에 있는 사람들에게 줍니다
사회계층 최하위에 있는 사람들이 짓밟아 질 동안요.
그래서 높은 수익을 얻는 사람들과 큰 회사들은
세금 감면과 다른 지원정책들을 누릴 수 있습니다,
실업한 가난한 사람들은
국가의 도움을 위한 자신의 가치를 증명하기 위해 만들어 졌고
도덕적으로 훈련 받았을 때,
그들은 무책임함 또는 수동적임 또는 게으름으로 누명이 씌입니다
또는 흔히 범인 취급을 당합니다.
라트비아에서, 우리는 켄타우로스 국가 모델은
1990년도 부터 확고하게 자리를 잡고 있습니다.
예를 들어, 이번년도 까지 자리를 잡고있던 정율 소득세는
높은 수익자들에게 혜택일때
인구의 사분의 일은 빈곤에서 계속 삽니다.
그리고 위기와 재정 긴축은 이런 종류의 사회불평등을 더 심하게 만들었습니다.
그래서 은행들의 자산과 부자들은 보호되는 중에
가장 많이 잃은 사람들은
개인의 책임감에 대해서 수업을 들었습니다.
현재, 나는 세미나에서 만난 사람들에게 말하면서,
나는 그들이 화난 모습을 예상했습니다.
나는 예상했습니다 그들이
개인의 책임감에 대해 수업을 저항하는 것을
어쨌든, 위기는 그들의 잘못이 아니였지만 아직도 그들은 그것의 결과를 감당했습니다.
하지만 사람들이 저와 이야기를 공유하면서
저는 부딪히고 또 부딪혔습니다
책임감이라는 생각의 권력에요.
제가 만난 사람들 중에 한 명은 자네테입니다.
그녀는 23년동안 일을 해왔습니다
리가에 직업학교에서 바느질과 다른 공예를 가르치면서
그리고 지금 위기와 부딪히고
학교는 긴축 방안 중 한부분으로서 닫았습니다.
교육제도를 개편하는 것은 공금을 아끼는 방법중 하나였습니다.
전국의 10,000명의 교사가 직업을 잃고
자네테가 그들 중에 한 명입니다.
제가 그녀가 이야기해준 것으로부터 깨달은 것은
그녀의 직업을 잃는 것은 절망적인 상황에 놓았다는 것입니다.
그녀는 이혼했고 두 아이의 유일한 부모입니다.
그리고 하지만, 저희가 얘기할떄,
그녀는 이 위기가 정말로 기회라고 말합니다.
그녀는 말합니다, "저는 이번년도에 50살이 되요.
저는 삶이 저에게 멈추고 둘러볼 수 있는 기회를 줬다고 생각해요,
왜냐하면 지금까지 저는 쉴새없이 일했고
엄출 수 있는 시간이 없었어요
그리고 지금은 제가 멈추고,
저는 모든 것을 보고 결정할 수 있는 기회가 생겼어요
제가 원하는 것이 무엇인지
하지 않는 것이 무언인지요.
이 모든 시간, 바느질하고 바느질은 일종의 피로예요."
그래서 자네테는 23년 후에 불필요해졌습니다.
하지만 그녀는 시위할 생각은 하지않습니다.
그녀는 1%를 반대하는 99%에 대하여 얘기하는 것이 아닙니다.
그녀는 자기자신을 분석하는 중입니다.
그리고 그녀는 작은 사업을 시작하는 것은 실용적이라고 생각하고 있었습니다.
그녀의 침실 밖에서
관광객에게 팔 작은 기념품 인형을 만들면서.
저는 또 실업사무소에서 아이버를 만났습니다.
아이버는 40대 후반이였고,
그는 도로건설을 감독하는 정부기관에서 직업을 잃었습니다.
우리 모임들 중 하나에, 아이버는 그가 읽던 책을 가져옵니다.
그것은 "스트레스 예방접종, 또는 정신 에너지 합기도" 라고 불립니다.
현재, 몇몇의 합기도는 무술의 한 종류라고 알고 있습니다.
그래서, 정신 에너지 합기도.
그리고 아이버는 저한테 말합니다.
직업이 없는 동안, 읽고 생각하고 반성하고 몇달 후에
그는 자신의 현재 어려움은 자신의 일임을 이해했습니다.
그는 저에게 말합니다,
"나는 그것을 내 스스로 창작했어요.
나는 나에게 좋지않은 심리적상태에 있었어요.
만약에 사람이 돈을 잃고 직업을 잃기가 두려우면,
그들은 더 많은 스트레스를 받고, 더 불안해지고 두렵기 시작해요.
그것이 그들이 가지는 것이에요."
제가 그에게 설명을 부탁하면서,
그는 자신의 생각들을 사방으로 달리는 야생 말과 시적으로 비교합니다,
그리고 그는 말합니다, "여러분은 생각의 목자가 되야해요.
물리적인 세상에서 일을 정리하기 위해서는,
여러분은 생각의 목자가 되어야 합니다,
왜냐하면 모든 것이 정돈되어 있는 것은 당신의 생각을 통하기 때문입니다."
"최근," 그는 말합니다, "저는 제대로 이해했어요
제 주변의 세계, 저에게 무슨 일이 생기는지,
제 삶에 들어오는 사람들...은 모두 저 자신에게 달려있습니다."
그래서 라트비아가 이 극심한 경제적인 실험을 겪는 동안,
아이버는 자신의 사고 방식이 바뀌어야 한다고 말합니다.
그는 당시에 겪고있는 일에 대해 자신을 비난하고 있습니다.
그래서 당연히 책임감을 갖는 것은 좋은 것이죠? 맞죠?
이것은 상당히 의미있고
소련 사회에서 도덕적으로 바뀌었습니다.
국가에 대한 의존이 소련의 과거의 불행한 유산으로
평가받는 곳에서.
하지만 내가 자네테, 아이버와 다른 사람들에게 경청할 때
저는 이 질문이 얼마나 잔혹한지 생각했습니다.
"너의 책임감은 어디에 있니?"
정말 살인적이죠.
왜냐하면, 이것은 사람들을 비난하고 무마시키는 방법으로 사용되고 있습니다.
위기에 의해 가장 나쁘게 영향을 받은 사람들을.
그래서 그리스인들이 도로에 나와 있을 때, 라트비안들은 두꺼비를 삼켰습니다,
그리고 많은 수천명들이 이민을 갔습니다,
그것은 책임감을 가지는 다른 방법입니다.
그래서 표현, 개인의 책임감의 표현은
공통 부정의 한 종류가 되었습니다.
저희가 실업자를 대우하는 사회정책이 있는 한에
개인의 실패로
하지만 사람들에게 기술을 주는 프로그램을 위한 넉넉한 자금은 없습니다.
또는 직장들을 만들 돈도 없습니다,
우리는 정책담당자들의 책임감의 맹인들입니다.
저희가 왠지 소극적이거나 게으른 가난한 사람들을 누명을 씌우는 한에
사람들에게 가난을 벗어나기 위한 진짜 방법을 주지않습니다.
이민가는 것을 제외하고,
우리는 가난의 진정한 원인를 거부하고 있습니다.
그리고 그동안,
우리는 모두 고통받습니다,
왜냐하면 사회과학자들이 상세한 통계자료를 보여줬기 때문입니다
정신과 신체 건강 문제가 있는 이들이 더 많아진다고 했습니다.
경제적 불평등 수준이 높은 사회에서.
그래서 사회 불평등은 듣자하니 자원이 없는 사람에게만 나쁜 게 아니라
우리 모두에게 나쁩니다,
왜냐하면 불평등 수준이 높은 사회에서 사는 것은
사회적 신뢰가 낮고 불안감이 높은 사회에서 살아가는 것을 의미하기 때문이지요.
그걸로 됐습니다.
우리는 모두 자기 계발 책들을 읽는 중이고
버릇을 버티려고 노력하고,
우리의 두뇌를 재구성하려고 노력하고,
우리는 명상합니다.
그것은 당연히 도움이 됩니다.
자기 계발 책들은 우리가 더 긍정적으로 느끼게 도와줍니다.
명상은 우리가 다른 사람들과 정신적으로 더 연결이 되었다고 느끼게 도와줍니다.
제가 생각하기에 우리가 필요한 것은
우리를 서로에게 사회적으로 연결에 대한 인식입니다,
왜냐하면 사회 불평등은 모두를 다치게 하기 때문입니다.
그래서 우리는 더 동정하는 사회정책들이 필요합니다
도덕 교육을 덜 목표로 하고
사회정의와 평등을 더 목표로 하는 사회정책들 말이죠.
감사합니다.
(박수)
ڕۆژێکی ساردی خۆرهەتاوی مانگی ئازار بوو.
بەسەر شەقامەکەی ریگایا ئەڕۆشتم.
بیرمە زستان هێواش هێواش بەرەو کۆتایی ئەچوو.
هێشتا کەمێک بەفر لەملاولا مابوو،
بەڵام شۆستەکە وشک و ڕوون دیاربوو.
ئەگەر لە ریگا ژیابێتن،
ئەو هەستی ئاسوودەبوونە ئەزانن کە یەکەم نیشانەکانی بەهار ئەیهێنێت، و
پێویست ناکات چیتر ڕێی خۆت بکەیت بەناو تێکەڵە نیوەتواوەکەی
بەفر و قوڕی سەر شەقامەکان.
منیش لەوێ بووم، چێژم لە پیاسەکەم ئەبینی،
لەناکاو کاغەزێکی ڕۆنیۆوم بینی لەسەر شۆستەکەی بەردەمم،
نەخشێک:
پیتە سپییەکانی ڕەنگ کرابوون لەسەر ئەم خشتە ڕەساسییە تۆخانە.
نوسرابوو،
"بەرپرسیارێتییەکەت لەکوێیە؟"
پرسیارەکە لە شوێنی خۆم وەستاندمی.
کاتێک لەویا وەستابووم و بیرم لە واتاکەی ئەکردەوە،
تێبینیم کرد لە دەرەوەی بەشی شارەوانی خۆشگوزەرانی کۆمەڵایەتی ریگا وەستاوم.
بۆیە دەرکەوت کە نووسەری ئەم نەخشە، هەرکەسێک بووبێت،
ئەم پرسیارەی کردبوو لەو خەڵکەی ئەهاتن بۆ وەرگرتنی هاوکاری کۆمەڵایەتی.
ئەو هاوینە،
توێژینەوەم ئەکرد لەسەر دەرئەنجامەکانی قەیرانی دارایی لە لاتڤیا.
کاتێک قەیرانی دارایی جیهانی سەریهەڵدا لە ساڵی ٢٠٠٨، بە قورسی لە لاتڤیای دا
وەک ئابوورییەکی بچووکی کراوە.
بۆ ڕاگرتنی هاوسەنگی،
حکومەتی لاتڤی ستراتیجی کەمکردنەوەی تێچوونی ناوخۆی هەڵبژارد.
ئەوەش واتای ئەوەبوو بەشێوەیەکی بەرچاو سەرفکردنی بوودجەی گشتی کەمکرێتەوە،
ئەوەش موچەی کرێکارەکانی کەرتی گشتی کەمدەکردەوە،
خزمەتی شارستانی بچووک دەکردەوە،
کەمکردنەوەی کۆمەکی بێکاری و هاوکارییە کۆمەڵایەتییەکانی تر، و
زیادکردنی باجیش.
دایکم بەدرێژایی تەمەنی خۆی وەک مامۆستای مێژوو کاریکردووە.
قەیرانەکە بۆ ئەو واتای ئەوەبوو لەسەدا ٣٠ی موچەکەی ببڕدرێت
هەر لە ناکاو.
چەندین کەسی تریش هەبوون لە دۆخی ئەو یان خراپتردا.
بارگرانی قەیرانەکە کەوتە سەر شانی لاتڤییە ئاساییەکان.
دەرئەنجامی قەیرانەکە و گۆڕانکارییە داراییەکانی کرا،
ئابوری لاتڤیا لە ماوەی دوو ساڵدا بە ڕێژەی لەسەدا ٢٥ کەمیکرد.
تەنها یۆنان قەیرانە داراییەکەی
هێندە گەورە بوو.
بەڵام لەکاتێکدا یۆنانییەکان بۆ ماوەی چەندین مانگ
لەسەر شەقامەکان خۆپیشاندانی هەندێک جار توندوتیژانەشیان ئەکرد لە ئەسینا،
هەموو شتێک بێدەنگ بوو لە ریگا.
ئابووریناسە دیارەکان شەڕیان ئەکرد لە ستوونەکانی "نیو یۆرک تایمس"
دەربارەی ئەم تاقیکردنەوە قورسەی لاتڤیا
لەبەردەم ڕژێمەکەیدا، و
بە ناقایلییەوە سەیریان ئەکرد
کە چۆن کۆمەڵگای لاتڤی خۆی ئەگونجێنێت لەگەڵی.
ئەوکاتە من لە لەندەن ئەمخوێند، و
جوڵەی پڕکردنەوەی ئەوێم بیرە و
چۆن بڵاو ئەبۆوە لە شارێکەوە بۆ شارێک،
لە مەدریدەوە بۆ نیو یۆرک و بۆ لەندەن،
لەسەدا ٩٩کە دژی لەسەدا یەکەکە.
چیرۆکەکە ئەزانن.
بەڵام کە گەشتمە ریگا،
هیچ دەنگۆیەکی جوڵەی داگیرکردنەکە نەبوو.
لاتڤییەکان خۆیان ئەگونجاند لەگەڵی.
وەک پەندە ناوخۆییەکە ئەڵێت، "بۆقەکەیان قووتداوە."
بۆ توێژینەوەی دکتۆراکەم،
ئەمویست زیاتر بزانم لەسەر ئەوەی پەیوەندی دەوڵەت-دانیشتوو چۆن بەرەو گۆڕان ئەچوو
لە سەردەمی دوای سۆڤێت، و
منیش نوسینگەی بێکاریم هەڵبژارد
وەک شوێنی توێژینەوەکەم. و
کاتێک لە پایزی ٢٠١١ گەشتمە ئەوێ،
درکم کرد، "لە ڕاستیدا من یەکەم کەس شایەتحاڵم
بۆ کاریگەرییەکانی قەیرانەکە، و
ئەوانەی بە خراپترین شێوە بەرکەووتوون، ئەوانەی کارەکانیان لەدەستداوە،
کاردانەوەیان چییە بۆی."
بۆیە دەستم کرد بە چاوپێکەوتن لەگەڵ ئەوانەی چاوم پێئەکەوت لە نوسینگەی بێکاری.
هەموویان ناویان تۆمارکردبوو وەک کەسانێک کە بۆ کار ئەگەڕان و داوای یارمەتی حکومەتیان ئەکرد.
بەڵام، زۆری پێنەچوو بۆم دەرکەوت، ئەم یارمەتییە بەجۆرێکی دیاریکراو بوو.
هەندێک سوودی نەقدی هەبوو،
بەڵام بەشی زۆری هاوکاری دەوڵەت لە شێوەی پرۆگرامە کۆمەڵایەتییە هەمەجۆرەکان بوو، و
یەکێک لە گەورەترین ئەم پرۆگرامانە پێی ئەوترا
"چالاکییەکانی زیادکردنی ڕکابەری."
ئەوەش لە کرۆکدا، زنجیرەیەک سیمینار بوو
کە هەموو بێکارەکان هانئەدران ئامادەی بن.
بۆیە دەستمکرد بە ئامادەبوون لەم سیمینارانە لەگەڵیان.
چەند لەگەڵ یەک نەگونجانێکم بەرچاوکەوت.
بۆیە، بیهێنەرە بەرچاوت:
قەیرانەکە هێشتا بەردەوامە،
ئابووری لاتڤیا لە خراپبووندایە،
بە ئەستەم خەڵک وەردەگیرێت، و
ئێمەش لێرەین،
لەم پۆلە ڕووناکە بچووکەیا،
گرووپێکی ١٥ کەسی،
کارمان ئەکرد لەسەر لیستی بەهێزی و لاوازی، و دیوەکانی ناخمان،
کە پێمان وتراوە ڕێگری ئەکەن لەوەی بتوانین زیاتر سەرکەوتوو بین
لە بازاڕی کارکردن.
لەکاتێکدا گەورەترین بانقی ناوخۆیی ڕزگار دەکرێت و
تێچوونی ئەم ڕزگارکردنەش ئەخرێتە سەر شانی دانیشتووان،
لەسەر بازنەیەک دانیشتووین و فێرئەبین چۆن بە قووڵی هەناسە بەین
کاتێک هەست بە فشاری دەروونی ئەکەین.
(هەناسەدان بە قووڵی)
لەکاتێکدا قیستی خانووبەرە دائەخرێت و
هەزاران خەڵک کۆچ ئەکەنە دەرەوە،
پێمان ئەوترێت خەونی گەورە ببینین و شوێن خەونەکانمان بکەوین.
وەک کۆمەڵناسێک،
ئەزانم کە پەیڕەوە کۆمەڵایەتییەکان شێوەیەکی گرنگی پەیوەندین
لەنێوان وڵات و دانیشتووان.
پەیامی پرۆگرامەکە ئەوەبوو،
ئەو قسەیەی یەکێک لە جۆرەکانی کالە زۆر بەکاری ئەهێنێت،
"تەنیا بیکە."
بێگومان، وتەی کالەی نایکە.
کەواتە بە ئاماژە، دەوڵەت پەیامی ئەنارد بۆ ئەو کەسانەی بێکارن
کە پێویستە چالاکتر بن، پێویستە زیاتر هەوڵ بەن،
پێویستە کار لەسەر خۆتان بکەن، پێویستە بەسەر دێوەکانی ناختانا زاڵبن،
پێویستە زیاتر دڵنیابن لەخۆتان --
بەجۆرێک، وەک ئەوەی بێکاری شکستی کەسی خۆیان بێت.
ناڵاندن بەدەست قەیرانەکەوە
بەشێوەیەک چارەسەر ئەکرا وەک ئەزمونکردنی فشاری دەروونی کەسەکە و
لەناو لەشی کەسەکە خۆیدا چارەسەر بکرێت
لەڕێگەی هەناسەدانی قوڵ و بە تێڕامانەوە.
ئەم جۆرە پرۆگرامە کۆمەڵایەتییانە کە بەرپرسیارێتی تاک دووپات ئەکاتەوە
هەتا یەت زیاتر باو ئەبێت لە سەرانسەری جیهاندا.
بەشێکن لەو زیادبوونەی کۆمەڵناس لۆیک واکوانت پێی ئەڵێت
"دەوڵەتی نیۆلیبراڵی سێنتاور."
سێنتاور، لەوانەیە بزانن،
بوونەوەرێکی ئەفسانەییە لە کلتوری یۆنانی دێریندا،
نیوە مرۆڤ، نیوە ئاژەڵە.
بەشی سەرەوەی مرۆڤە و بەشی خوارەوەی ئەسپە.
کەواتە دەوڵەتی سێنتاور دەوڵەتێکە
کە ڕووە مرۆڤەکەی ئەکاتە ئەوانەی لە سەرەوەی پەیژە کۆمەڵایەتییەکەن
لەکاتێکدا ئەوانەی لە بنەوەن پێیان پێدا ئەنرێت،
ئەکرێن بەژێرەوە.
کەواتە ئەوانەی داهاتیان زۆرە و بزنسە گەورەکان
سوود ئەبینن لە کەمکردنەوەی باج و پەیڕەوە پشتیوانیکەرەکانی تر،
بێکارەکان، هەژارەکان
پێویستە بیسەلمێنن کە شایەنی ئەوەن دەوڵەت یارمەتییان بات،
لەڕووی ڕەوشتییەوە ڕێکئەخرێن،
لەکەدار ئەکرێن وەک نابەرپرسیار یان ناکارا یان تەمەڵ
یان زۆرجار بە تاوانبار دائەنرێن.
لە لاتڤیا، مۆدێلێکی دەوڵەتی سێنتاوری لەو شێوەیەمان هەبوو
لە ٩٠ەکانەوە بە قورسی جێگیرکراوە.
بۆ نموونە، باجی داهاتی تەخت کە هەتا ئەمساڵیش هەبووە
هەر لە سوودی ئەوانە بووە کە زۆرترین داهاتیان هەبووە،
لەکاتێکدا چارەکی دانیشتووان بەردەوام لە هەژاریدا ئەژین. و
قەیرانەکە و چارەسەر بۆ قەیرانەکە ئەم جۆرە نایەکسانییە کۆمەڵایەتییانەیان خراپتر کردووە.
کەواتە لەکاتێکدا باڵادەستی بانقەکان و دەوڵەمەندەکان پارێزراون،
ئەوانەی زۆرترینیان لەدەستداوە
وانەیان پێئەوترێتەوە لەسەر بەرپرسیارێتی تاک.
ئێستا، کاتێک قسەم ئەکرد لەگەڵ ئەو کەسانەی لە سیمینارەکان بینیمن،
چاوەڕێی ئەوەم لێئەکردن تووڕە بن.
چاوەڕێی ئەوەم لێئەکردن
بەرهەڵستی بکەن بۆ ئەم وانانە لە بەرپرسیارێتی کەسی.
هەرچۆنێک بێت، قەیرانەکە خەتای ئەوان نەبووە، کەچی ناچار بوون بەرگەی قورساییەکەی بگرن.
بەڵام لەکاتێکدا خەڵکەکان باسی چیرۆکەکانی خۆیان ئەکرد بۆم،
دووبارە و دووبارە ئەتاسام
بە هێزی ئەو بیرۆکەی بەرپرسیارێتیە.
یەکێک لەو کەسانەی چاوم پێیکەوت زانێتی بوو.
ماوەی ٢٣ ساڵ بوو کاریئەکرد
وانەی چنین و پیشەی دەستی تری ئەوتەوە لە خوێندنگەیەکی پیشەیی لە ریگا.
ئێستاش قەیرانەکە هاتووە، و
قوتابخانەکە داخراوە وەک ڕێوشوێنی بەرەنگاربوونەوەی قەیرانەکە.
دووبارە داڕشتنەوەی سیستمی فێرکردن بەشێک بوو لە ڕێگای گێڕانەوەی پارە.
١٠ هەزار مامۆستاش لە سەرانسەری وڵات بەهۆیەوە کارەکانیان لەدەستدا و
زانێتیش یەکێک بوو لەوان.
بەو قسانەشدا بێت کە خۆی پێیوتم
لەدەستدانی کارەکەی ئەوی خستبووە دۆخێکی ناخۆشەوە؛
لە مێردەکەی جیابۆتەوە، دوو منداڵی هەرزەکاری هەیە و بەس خۆی بەخێویان ئەکات.
لەگەڵ ئەوەشدا، کە قسەم لەگەڵ کرد،
وتی کە قەیرانەکە بەڕاستی دەرفەتێکە بۆی.
وتی، "ئەمساڵ ئەبم بە ٥٠ ساڵ.
پێموابێت ژیان ئەم دەرفەتەی یاومەتێ بۆ ئەوەی سەیرێک بکەم، بووەستم،
چونکە ماوەی ئەم چەند ساڵە بێوچان خەریکی کارکردن بووم،
کاتم نەبووە بووەستم.
ئێستاش وەستاوم، و
دەرفەتی ئەوەم دراوەتێ کە بتوانم سەیری هەموو شتێک بکەم و بڕیاربەم
ئەوە چییە کە ئەمەوێت و
ئەوەش چییە کە نامەوێت.
هەموو ئەم کاتە، چنین، چنین، جۆرێک لە ماندوێتی تەواوەتی."
کەواتە زانێتی دوای ٢٣ ساڵ بێزاربوو لە دووبارە بوونەوەی شتەکان.
بەڵام بیر لە دەربڕینی ناڕەزایەتی ناکاتەوە.
باسی لەسەدا ٩٩کە ناکات بەرامبەر لەسەدا یەکەکە
شیکردنەوە بۆخۆی ئەکات. و
بەشێوەیەکی کرداری بیر ئەکاتەوە لە دەسکردن بە کارێکی بچووک
لە دەرەوەی ژووری نووستنەکەی
ئەم بووکەڵەی یادگارییە بچووکانەی درووست ئەکرد و بە گەشتیاری ئەفرۆشت.
هەروەها چاوم بە ئەیڤارسیش کەوت لە نوسینگەی بێکارەکان.
ئەیڤارس لە کۆتاییەکانی ٤٠ەکانیا بوو،
کارەکەی خۆی لەدەستیابوو لە دەزگایەکی حکومی کە سەرپەرشتی دروستکردنی ڕێگایەکی ئەکرد.
لە یەکێک لە کۆبوونەوەکانماندا، ئەیڤارس کتێبێکی هێنا کە ئەیخوێندەوە.
پێی ئەوترا "کوتان دژی فشاری دەروونی، یان ئایکیدۆی وزەپێدەر بە دەروون."
ئێستا، لەوانەیە هەندێکتان بزانن کە ئایکیدۆ جۆرێکی هونەری شەڕکردنە،
کەواتە، ئایکیدیۆی وزەدەر بە دەروون بوو.
ئایڤارسیش پێی وتم کە دوای چەندین مانگ
لە خوێندنەوە و بیرکردنەوە و بەخۆداچوونەوە دوای بێکاربوونی،
تێگەشت لەوەی کاتە قورسەکانی پیایا تێئەپەڕی بەهۆی خۆیەوە بوو.
بەمنی وت،
"خۆم خۆمم درووست کردووە.
لە دۆخێکی دەروونیدا بووم کە باش نەبوو بۆم.
ئەگەر کەسێک بترسێت لە لەدەستدانی پارەکەی، لەدەستدانی کارەکەی،
فشاری دەروونی زیاتر ئەبێ لەسەریان، زیاتر ناجێگیر ئەبن، زیاتر ئەترسن.
لەبەر ئەوە وایان لێیەت."
کاتێک لێمپرسی ڕوونیکاتەوە،
بەشێوەیەکی هۆنراوە ئامێز بیرکردنەوەکەی بەراورد کرد بە ئەسپە کێوییەکانی بە هەموو ئاڕاستەیەکا ئەڕۆن،
ئینجا وتی، "پێویستە وەک شوان بیت بۆ بیرکردنەوەکانی خۆت.
بۆ ئەوەی شتەکان ڕێکبخەیت لە جیهانی ماددی خۆتدا،
پێویستە شوانی بیرکردنەوەکانت بیت،
چونکە لەڕێگەی بیرکردنەوەکانتەوەیە کە هەموو شتێک ڕێکئەخرێت.
وتیشی، "ئەم دواییە بەڕوونی تێگەشتم
کە جیهانەکەی چواردەورم، ئەوەی بەسەرمدا یەت،
کەسەکانی یەنە ناو ژیانم ... هەموو ڕاستەوخۆ پشت بەخۆم ئەبەستێت."
کەواتە کاتێک خەڵکی لاتڤیا بەناو ئەم تاقیکردنەوە ئابووریە سەختەدا ئەڕۆن،
ئەیڤارس ئەڵێت کە ئەوە شێوازی بیرکردنەوەیەتی پێویستە بگۆڕێت.
خۆی خەتابار ئەکات بۆ ئەوەی کە لەو ساتەدا پیایا تێپەڕئەبێت.
کەواتە بەرپرسیارێتی هەڵگرتن بێگومان شتێکی باشە، وانییە؟
بەڕاستی واتابەخشە و
ڕەوشتییانە ئاڕاستەکراوە لە کۆمەڵگایەکی دوای سۆڤێتدا،
کە پشتبەستن بە دەوڵەت وەک ئەم کەلەپوورە بەدبەختییەی
ڕابردووی سۆڤێت سەیر ئەکرێت.
بەڵام کاتێک گوێ لە زانێتی و ئایڤارس و ئەوانی تر ئەگرم،
بیرم کردەوە ئەم پرسیارە چەندێک بێبەزەییانەیە --
"بەرپرسیارێتییەکەت لەکوێیە؟" --
چەند سزادەرە.
چونکە، وەک ڕێگایەک کاری ئەکرد بۆ خەتابارکردن و دڵنەواییدانەوەی خەڵکەکەی
قەیرانەکە زۆر خراپ لێیدابوون.
کەواتە لەکاتێکدا یۆنانییەکان ڕژابوونە سەر شەقامەکان، لاتڤیاکان بۆقەکەیان قووت دابوو، و
دەیان هەزاری کۆچیان کردە دەرەوە،
کە ڕێگایەکی ترە بۆ بەرپرسیارێتی هەڵگرتن.
کەواتە زمانەکە، زمانی بەرپرسیارێتی تاکەکە،
بوو بە شێوەیەکی نکوڵیکردنی کۆکراوە.
هەتا پەیڕەوە کۆمەڵایەتییەکانمان هەبێت کە چارەسەری بێکاری ئەکەن
وەک شکستی تاکە کەسی
بەڵام لەهەمان کاتدا کۆمەکی داراییمان نەبێت بۆ پرۆگرامەکانی شارەزایی ڕاستەقینە ئەیەن بە خەڵک
یان شوێنی کارکردن درووست ئەکەن،
کوێرین بەرامبەر بەرپرسیارێتی پەیڕەو درووستکەرەکان.
هەتا هەژارەکان لەکەدار بکەین وەک سست یان تەمەڵ
بەڵام ئامرازی ڕاستی نەیەین بە خەڵک بۆ هاتنە دەر لە هەژاری
جگە لە کۆچکردنە دەرەوە،
لە نکوڵیداین بۆ هۆکارە ڕاستەقینەکانی هەژاری.
لە هەمان کاتیشدا،
هەموو دەناڵێنین،
چونکە زانا کۆمەڵایەتییەکان بە داتایەکی سەرژمێری ورد نیشانیانداوە
خەڵکی زیاتر هەیە بە کێشەی تەندروستی دەروونی و جەستەییشەوە
لە کۆمەڵگاکانی ئاستی نایەکسانی ئابوری بەرزترە.
کەواتە نایەکسانی کۆمەڵایەتی دیارە خراپە نەک تەنها بۆ ئەوانەی کەمترین داهاتیان هەیە
بەڵکو بۆ هەموومان،
چونکە ژیان لە کۆمەڵگایەکدا کە نایەکسانی تیایدا زۆرە
واتای ژیانە لە کۆمەڵگایەک کە متمانەی کۆمەڵایەتی نزم بێت و دڵەڕاوکێی زۆربێت.
کەواتە ئەوەتا لەوێین.
هەموو کتێبەکانی یارمەتیدانی خود ئەخوێنینەوە،
هەوڵ ئەیەین خووەکانمان چاکبکەین،
هەوڵئەیەین مێشکمان ببەستینەوە،
تێڕامان ئەکەین.
وە بێگومان بەشێوەیەک یارمەتیدەرە.
کتێبی خود یارمەتیدەر یارمەتیمان ئەیات هەست بە شادمانی زیاتر بکەین.
تێڕامان ئەتوانێت یارمەتیمان بات زیاتر هەست بکەین لەڕووی ڕۆحییەوە پێکەوە بەستراوین.
ئەوەی پێموایە پێویستمانە
ئاگاداربوونە لەو شتانەی لەڕووی کۆمەڵایەتییەوە بە یەکترمانەوە ئەبەستێتەوە،
چونکە نایەکسانی کۆمەڵایەتی ئازاری هەموومان ئەیات.
بۆیە پەیڕەوی کۆمەڵایەتی هاوسۆزانەترمان ئەوێت
کە کەمتر ئامانجی فێرکردنی ڕەوشتی بێت و
زیاتر ئامانجی دادپەروەری کۆمەڵایەتی و یەکسانی بێت.
زۆر سوپاس.
(چەپڵەلێدان)
Bija auksta, saulaina marta diena.
Es staigāju pa Rīgas ielām.
Atceros, ka ziema palēnām tuvojās beigām.
Šur tur vēl manīja pa kādam sniega pleķītim,
bet ietves jau bija tīras un sausas.
Ja esat dzīvojuši Rīgā,
zināsiet to atvieglojuma sajūtu,
kas parādās līdz ar pirmajām pavasara zīmēm,
kad vairs nav jābrien pa šķidro sniega un dubļu putru.
Tā nu es eju un baudu savu pastaigu,
līdz pēkšņi sev priekšā uz ietves ieraugu trafareta attēlu.
Grafiti.
Uz tumšpelēkajām plāksnēm uzkrāsoti balti burti.
Tur ir jautājums –
kur ir tava atbildība?
Pārsteigumā apstājos.
Pārdomājot šo vārdu nozīmi,
es ievēroju, ka stāvu
pie Rīgas domes Labklājības departamenta.
Izskatās, ka grafiti autors, lai kas viņš būtu,
šo jautājumu uzdod cilvēkiem, kas nāk pieteikties sociālajam atbalstam.
Toziem es veicu pētījumu
par finanšu krīzes sekām Latvijā.
Kad 2008. gadā sākās globālā finanšu krīze,
Latvija kā maza, atvērta ekonomika piedzīvoja smagu triecienu.
Lai izlīdzinātu valsts bilanci,
Latvijas valdība izvēlējās iekšējās devalvācijas stratēģiju.
Īsumā tas nozīmēja krasi samazināt valsts budžeta izdevumus,
tātad ievērojami samazināt valsts sektorā strādājošo algas,
ierēdņu skaitu,
bezdarbnieku pabalstus un citu veidu sociālo atbalstu,
kā arī paaugstināt nodokļus.
Mana māte visu mūžu bija strādājusi par vēstures skolotāju.
Viņai taupības politika nozīmēja
pēkšņu algas samazinājumu par 30%.
Un daudzi bija līdzīgā vai vēl sliktākā situācijā.
Krīzes smagums tika uzkrauts uz vienkāršo Latvijas iedzīvotāju pleciem.
Krīzes un taupības politikas rezultātā
Latvijas ekonomika divu gadu laikā saruka par 25%.
Vienīgi Grieķija
piedzīvoja līdzīga mēroga ekonomisko recesiju.
Taču, kamēr grieķi mēnešiem ilgi izgāja ielās
un Atēnās organizēja nepārtrauktus, bieži vien vardarbīgus protestus,
Rīgā viss bija mierīgi.
Izcili ekonomisti The New York Times slejās
diskutēja par šo neparasto, ārkārtīgi skarbo
Latvijas taupības režīma eksperimentu.
Un viņi nespēja noticēt,
ka Latvijas sabiedrība ar to samierinās.
Es tolaik studēju Londonā
un atceros Occupy kustības parādīšanos
un to, kā tā izplatījās no pilsētas uz pilsētu –
Madridē, Ņujorkā, Londonā.
99% pret 1% – jūs jau zināt.
Taču, kad ierados Rīgā, no Occupy kustības nebija ne miņas.
Latvijas iedzīvotāji vienkārši samierinājās.
Kā saka vietējā paruna – viņi norija krupi.
Savā promocijas darbā
es gribēju pētīt, kā mainījās valsts un pilsoņu savstarpējās attiecības
pēcpadomju laika Latvijā.
Par pētījuma vietu biju izvēlējusies bezdarbnieku apkalpošanas nodaļu.
Un, ieradusies tur 2011. gada rudenī,
es sapratu,
ka patiesībā savām acīm redzu, kā izpaužas krīzes sekas
un kā krīzes vissmagāk skartie – cilvēki, kas zaudējuši darbu, –
uz to reaģē.
Es sāku intervēt bezdarbnieku nodaļā sastaptos cilvēkus.
Viņi visi bija reģistrējušies kā darba meklētāji
un cerēja saņemt valsts palīdzību.
Tomēr, kā drīz vien atklāju, tā bija īpaša veida palīdzība.
Bija arī neliels bezdarbnieka pabalsts,
bet galvenokārt valsts palīdzība izpaudās kā dažādas sociālās programmas.
Un vienu šo lielākajām programmām sauca
„Konkurētspējas paaugstināšanas pasākumi”.
Būtībā tā bija virkne semināru,
ko visi bezdarbnieki bija aicināti apmeklēt.
Tā nu es sāku apmeklēt šos seminārus kopā ar viņiem.
Un mani pārsteidza vairāki paradoksi.
Iedomājieties –
krīze joprojām turpinās,
Latvijas ekonomika sarūk, gandrīz neviens nepieņem jaunus darbiniekus.
Un tur nu mēs sēžam, šajā mazajā, spoži izgaismotajā klasē,
piecpadsmit cilvēki,
un veidojam sarakstus ar savām stiprajām un vājajām pusēm,
ar saviem iekšējiem dēmoniem,
kas, kā mums tiek stāstīts, stājas ceļā mūsu panākumiem darba tirgū.
Kamēr valsts glābj Latvijas lielāko banku
un šīs glābšanas izmaksas tiek uzkrautas visas tautas pleciem,
mēs sēžam aplī
un mācāmies stresa brīžos dziļi elpot.
(Dziļa ieelpa un izelpa)
Kamēr daļa cilvēku zaudē kredītā iegādātos mājokļus
un tūkstošiem citu emigrē,
mums stāsta, ka vajag uzdrošināties sapņot un sekot saviem sapņiem.
Kā socioloģe
es zinu, ka sociālā politika
ir svarīgs komunikācijas veids starp valsti un tās pilsoņiem.
Šīs programmas vēstījums bija –
kā teica viena no apmācību vadītājām –
Just dot it! Vienkārši dari.
Viņa, protams, citēja Nike.
Tātad simboliski valsts bez darba palikušajiem iedzīvotājiem teica,
ka viņiem jābūt aktīvākiem, jādara vairāk,
jāstrādā ar sevi, jāpievar savi iekšējie dēmoni,
jābūt pašpārliecinātākiem –
ka palikšana bez darba ir viņu pašu personīgā neveiksme.
Krīzes radītās ciešanas
tika uztvertas kā individuāls stress,
ar ko katram jātiek galā pašam savā ķermenī,
dziļi un apzināti elpojot.
Šādas sociālas programmas, kas uzsver individuālo atbildību,
ir kļuvušas arvien populārākas visā pasaulē.
Tā ir daļa no parādības, ko sociologs Luiks Vakāns
dēvē par neoliberālo kentaurvalsti.
Kentaurs, kā varbūt atceraties,
ir mītiska būtne sengrieķu kultūrā –
puscilvēks, puszvērs.
Ķermeņa augšdaļa tam ir kā cilvēkam, bet apakšdaļa – kā zirgam.
Un kentaurvalsts ir valsts,
kas savu cilvēcisko seju pavērš pret tiem, kuri atrodas sabiedrības augšdaļā,
bet tos, kas ir lejā, samin un sabradā.
Tātad visvairāk pelnošie iedzīvotāji un lielie uzņēmumi
bauda nodokļu atlaides un citu veidu atbalstu,
kamēr bezdarbniekiem un trūcīgajiem
jāpierāda, ka viņi ir valsts atbalsta cienīgi;
viņus morāli disciplinē,
stigmatizē kā bezatbildīgus, pasīvus vai slinkus,
bieži vien kriminalizē.
Latvijā šāds kentaurvalsts modelis
pastāv kopš 90. gadiem.
Piemēram, līdz pat 2019. gadam Latvijā bija vienotas likmes ienākuma nodoklis,
kas nāca par labu lielākajiem pelnītājiem,
kamēr ceturtā daļa iedzīvotāju joprojām dzīvo nabadzībā.
Krīze un taupības politika šo sociālo nevienlīdzību ir palielinājusi.
Tātad, kamēr banku kapitāls un bagātie tiek aizsargāti,
tiem, kuri zaudēja visvairāk,
mācīja individuālo atbildību.
Sarunās ar semināros satiktajiem cilvēkiem
es gaidīju, ka viņi būs dusmīgi.
Es gaidīju,
ka viņi pretosies šīm mācībām par individuālo atbildību.
Galu galā krīze nebija viņu vaina, taču lielāko smagumu iznesa tieši viņi.
Bet cilvēku stāstos
mani atkal un atkal satrieca tas,
cik spēcīga bija šī ideja par individuālo atbildību.
Viens no manis satiktajiem cilvēkiem bija Žanete.
23 gadus viņa bija strādājusi
un mācījusi šūšanu un citus rokdarbus kādā Rīgas arodskolā.
Un tad iestājas krīze,
un skolu slēdz taupības politikas ietvaros.
Izglītības sistēmas pārstrukturēšana bija viens no valsts naudas taupīšanas veidiem.
Visā valstī darbu zaudēja 10 000 skolotāju,
un Žanete ir viena no viņiem.
Un no viņas stāstītā es zinu,
ka darba zaudēšana viņu ir novedusi bēdīgā situācijā.
Žanete ir šķīrusies,
viņai ir divi pusaudžu vecuma bērni, kuriem viņa ir vienīgā apgādniece.
Un tomēr viņa man saka, ka krīze patiešām ir iespēja.
Viņa stāsta: „Man šogad paliek 50 gadi.
Laikam jau dzīve man ir devusi šo iespēju apstāties, paskatīties apkārt.
Jo visus šos gadus es tikai strādāju un strādāju,
man nav bijis laika apstāties.
Un nu es esmu apstājusies,
man ir dota iespēja visu izvērtēt
un izlemt, kas ir tas, ko es gribu, un kas ir tas, ko es negribu.
Visu šo laiku es tikai šuvu un šuvu – esmu pārgurusi."
Tātad pēc 23 gadu darba Žanete ir kļuvusi lieka,
bet viņa neprotestē.
Viņa nerunā par 99% pret 1%.
Viņa analizē sevi!
Un viņa pragmatiski domāja par to, ka varētu sākt mazu biznesu
un savā guļamistabā darināt suvenīrlellītes, ko pārdot tūristiem.
Bezdarbnieku nodaļā es satiku arī Aivaru.
Aivaram bija nedaudz zem 50.
Viņš bija zaudējis darbu valsts aģentūrā, kas pārraudzīja ceļu būvniecību.
Uz vienu no mūsu sarunām Aivars ieradās ar grāmatu.
Tās nosaukums bija
„Potēšana pret stresu jeb Psihoenerģētiskais Aikido”.
Daži no jums varbūt zina, ka aikido ir cīņas mākslas veids,
tātad psihoenerģētiskais aikido.
Un Aivars man stāsta,
ka pēc vairāku mēnešu lasīšanas un pārdomām, esot bez darba,
viņš ir sapratis,
ka viņa šā brīža grūtību iemesls ir viņš pats.
Aivars saka:
„Es pats tās radīju.
Es biju tādā psiholoģiskā stāvoklī, kas man kaitēja.
Ja cilvēks baidās zaudēt naudu, baidās zaudēt darbu,
sāk stresot, kļūst nemierīgs, bailīgs,
tas ir tieši tas, ko viņš saņem.”
Kad aicinu Aivaru paskaidrot,
viņš savas domas dzejiski salīdzina
ar mežonīgiem zirgiem, kas skrien uz visām pusēm,
un saka: „Tev jābūt savu domu valdniekam.
Lai lietas sakārtotos materiālajā pasaulē,
tev jāvalda pār savām domām,
jo tieši caur domām sakārtojas arī viss pārējais.”
„Pēdējā laikā,” viņš piebilst,
„esmu sapratis, ka pasaule ap mani,
tas, kas ar mani notiek, cilvēki, ko satieku,
tas viss ir atkarīgs tieši no manis.”
Kamēr Latvija piedzīvo šo ārkārtīgi skarbo ekonomisko eksperimentu,
Aivars saka, ka jāmainās būtu viņa domāšanas veidam.
Savās šā brīža grūtībās viņš vaino sevi.
Uzņemties atbildību, protams, ir labi, vai ne?
Tas ir īpaši nozīmīgs un morāli jutīgs jautājums
pēcpadomju sabiedrībā,
kurā paļaušanos uz valsti uzskata par nelaimīgu padomju pagātnes mantojumu.
Bet, klausoties Žanetē, Aivarā un citos cilvēkos,
es domāju arī par to, cik nežēlīgs ir šis jautājums –
kur ir tava atbildība?
Cik nosodošs.
Jo tas savā ziņā bija veids, kā vainot un apklusināt cilvēkus,
kurus krīze bija skārusi vissmagāk.
Tātad, kamēr grieķi izgāja ielās, latvieši norija krupi.
Un daudzi – desmitiem tūkstošu – emigrēja,
kas arī ir veids, kā uzņemties atbildību.
Šī valoda – individuālās atbildības valoda –
ir kļuvusi par kolektīvā nolieguma veidu.
Kamēr mums būs tāda sociālā politika,
kas bezdarbu uztver kā individuālu neveiksmi,
bet nebūs pietiekami daudz naudas
programmām, kas cilvēkiem sniedz īstas prasmes vai rada darbavietas,
mēs neredzam politikas veidotāju atbildību.
Kamēr stigmatizēsim trūcīgos kā kaut kādā ziņā pasīvus vai slinkus,
nedodot cilvēkiem reālas iespējas izkļūt no nabadzības,
vienīgi emigrēt,
mēs noliedzam patiesos nabadzības cēloņus.
Un tikmēr ciešam mēs visi.
Jo sociālie zinātnieki ar detalizētiem statistikas datiem ir pierādījuši –
sabiedrībās ar augstāku ekonomiskās nevienlīdzības līmeni
ir vairāk cilvēku gan ar garīgās, gan fiziskās veselības problēmām.
Tātad sociālā nevienlīdzība acīmredzami kaitē
ne vien tiem, kam ir vismazāk resursu, bet mums visiem,
jo dzīvot sabiedrībā ar augstu nevienlīdzības līmeni
nozīmē dzīvot sabiedrībā
ar zemu uzticēšanās un augstu trauksmes līmeni.
Tātad te nu mēs esam.
Mēs visi lasām pašpalīdzības grāmatas,
mēģinām mainīt ieradumus,
pārveidot savas smadzenes,
meditējam.
Un tas viss, protams, savā ziņā palīdz.
Pašpalīdzības grāmatas liek justies mundrākiem.
Meditācija var palīdzēt izjust lielāku garīgu tuvību ar citiem.
Bet, manuprāt, mums būtu tikpat skaidri jāapzinās
savstarpējās sociālās saiknes.
Jo sociālā nevienlīdzība kaitē mums visiem.
Tādēļ mūsu sociālajā politikā vajadzīgs vairāk līdzjūtības,
un tai vajadzētu mazāk pievērsties morālai izglītošanai
un vairāk – sociālā taisnīguma un vienlīdzības veicināšanai.
Paldies.
(Aplausi)
Era um dia frio e ensolarado de março.
Eu caminhava pela rua em Riga.
O inverno, aos poucos, chegava ao fim.
Ainda havia um pouco de neve pelo chão, mas a calçada já estava limpa e seca.
Quem já morou em Riga
conhece o alívio que sentimos quando chegam os sinais da primavera
e não precisamos mais nos arrastar por aquele misto de neve e lama nas ruas.
Lá estava eu, curtindo meu passeio,
quando notei uma inscrição na calçada em minha frente,
um grafite.
Letras brancas pintadas em blocos cinza-escuros.
Elas diziam:
"Onde está sua responsabilidade?"
A pergunta me fez parar no caminho.
Enquanto eu refletia sobre o significado dela,
percebi que estava na frente
do departamento de assistência social de Riga.
Aparentemente, o autor daquele grafite, seja lá quem fosse,
fazia aquela pergunta às pessoas que iam buscar assistência.
Naquele inverno, eu estava pesquisando
sobre as consequências da crise financeira na Letônia.
Durante a crise financeira mundial de 2008,
a Letônia, uma economia pequena e aberta, foi atingida com força.
Para equilibrar as contas,
o governo letão escolheu uma estratégia de desvalorização interna da moeda.
Basicamente, isso significava redução drástica de gastos públicos,
corte de salários de servidores públicos,
redução de serviços públicos,
corte de benefícios para desempregados e outros tipos de assistência
e aumento de impostos.
Minha mãe havia trabalhado como professora de história a vida toda.
A política de austeridade causou um corte de 30% do salário dela
repentinamente.
Havia muita gente em uma situação parecida ou pior.
Os custos da crise foram colocados nos ombros do povo.
Como consequência da crise e da austeridade,
a economia da Letônia encolheu 25% em dois anos.
Só a Grécia sofreu uma contração econômica em uma escala comparável.
No entanto, enquanto os gregos protestavam há meses nas ruas de Atenas
de forma contínua e muitas vezes violenta,
tudo estava quieto em Riga.
Economistas importantes debatiam nas colunas do "New York Times"
sobre esse experimento curioso e extremo
que era o regime de austeridade na Letônia
e observavam perplexos como a sociedade letã aguentava isso.
Eu estudava em Londres naquela época
e me lembro do movimento "Occupy" que houve lá
e de como ele se espalhava pelas cidades,
de Madri para Nova York, para Londres...
Os 99% contra o 1%.
Vocês conhecem a história.
Mas, quando cheguei a Riga, não havia sinais do Occupy aqui.
Os letões simplesmente toleravam a situação.
"Engoliam o sapo", como diz a expressão local.
Em minha pesquisa de doutorado,
estudei como a relação entre o Estado e os cidadãos
estava mudando na Letônia na era pós-soviética
e escolhi a agência do trabalhador como local de pesquisa.
Quando cheguei lá, no outono de 2011,
percebi que eu testemunhava em primeira mão
o desenrolar dos efeitos da crise
e como as pessoas mais afetadas, que perderam o emprego,
reagiam a isso.
Comecei a entrevistar pessoas que conheci na agência.
Elas estavam registradas como candidatas a emprego
e esperavam ajuda do Estado.
Porém, como eu descobriria em breve, essa ajuda era algo bem particular.
Havia um certo apoio monetário,
mas a assistência vinha principalmente em forma de vários programas sociais.
Um dos maiores programas se chamava:
"Atividades para estimular a competitividade".
Era basicamente uma série de seminários
dos quais os desempregados eram incentivados a participar.
Comecei a participar dos seminários com eles.
E alguns paradoxos me surpreenderam.
Imaginem:
estávamos no meio da crise,
a economia da Letônia estava se contraindo,
quase ninguém contratava,
e lá estávamos nós naquela pequena sala de aula,
um grupo de 15 pessoas,
listando nossas forças e fraquezas pessoais
e nossos conflitos internos,
que, conforme nos diziam, impediam nosso sucesso no mercado de trabalho.
Enquanto o maior banco local era socorrido,
e os custos disso eram colocados nos ombros da população,
sentávamos em um círculo
e aprendíamos a respirar fundo em momentos de estresse.
(Respiração profunda)
Enquanto imóveis financiados eram retomados por inadimplência
e milhares de pessoas emigravam,
nos mandavam sonhar grande e seguir nossos sonhos.
Como socióloga,
sei que políticas sociais são uma importante forma de comunicação
entre o Estado e os cidadãos.
A mensagem desse programa era, conforme as palavras de uma instrutora:
"Simplesmente faça".
Ela estava, é claro, citando o slogan da Nike.
Então, simbolicamente, o Estado dizia aos desempregados
que eles precisavam ser mais ativos, se esforçar mais,
melhorar a si mesmos, superar seus conflitos internos,
ser mais confiantes...
e que, de alguma forma, estar desempregado era um fracasso pessoal deles.
O sofrimento da crise
era tratado como uma experiência de estresse individual
que deveria ser tratada em nosso corpo
por meio de respiração profunda e consciente.
Esse tipo de programa social que enfatiza a responsabilidade individual
tem se tornado cada vez mais comum pelo mundo.
Isso faz parte da ascensão
daquilo que o sociólogo Loïc Wacquant chama de "Estado centauro neoliberal".
O centauro, como vocês devem lembrar,
é uma criatura mitológica da cultura da Grécia Antiga,
metade humano e metade fera.
Ele tem a parte de cima de ser humano e a parte de baixo de cavalo.
Então o Estado centauro
é um Estado que olha com seu rosto humano para aqueles no topo da hierarquia social,
enquanto passa por cima daqueles que estão embaixo,
pisoteando-os.
Os mais ricos e as grandes empresas
podem desfrutar cortes de impostos e outras políticas de apoio,
enquanto os desempregados e os pobres
são obrigados a provarem-se dignos da ajuda do Estado,
são disciplinados moralmente,
são estigmatizados como irresponsáveis, passivos, preguiçosos
e muitas vezes são criminalizados.
Na Letônia, temos um modelo de Estado centauro
firmado desde os anos 90.
Um exemplo disso é a taxa única de imposto de renda,
que tivemos até este ano
e que tem beneficiado aqueles com as rendas mais altas,
enquanto um quarto da população continua vivendo na pobreza.
A crise e a austeridade pioraram a desigualdade social.
Enquanto o capital dos bancos e dos ricos foi protegido,
aqueles que mais perderam receberam aulas sobre responsabilidade individual.
Conversando com as pessoas que conheci naqueles seminários,
eu imaginava que elas estariam bravas
e resistiriam às aulas de responsabilidade individual.
Afinal, a crise não era culpa delas,
mas estavam sofrendo o pior das consequências.
Porém, conforme as pessoas me contavam suas histórias,
eu era surpreendida repetidamente
pelo poder da ideia de responsabilidade.
Uma das pessoas que conheci foi Žanete.
Ela trabalhou por 23 anos ensinando costura e outros ofícios
na escola vocacional em Riga.
Quando a crise bateu,
a escola foi fechada como medida de austeridade.
A reestruturação do sistema educacional
fazia parte do plano de economizar o dinheiro público.
Dez mil professores pelo país perderam o emprego,
e Žanete foi uma delas.
Eu sabia, pelo que ela me contou,
que aquilo a havia colocado em uma situação desesperadora;
ela era divorciada, sustentava dois filhos adolescentes sozinha.
Porém, enquanto conversávamos,
ela me disse que a crise era uma oportunidade.
Ela falou: "Faço 50 anos este ano.
Acho que a vida me deu uma chance de parar e olhar em volta,
porque todos esses anos trabalhei sem parar,
sem tempo para pausas.
Agora parei
e ganhei essa oportunidade de observar tudo
e decidir o que quero
e o que não quero.
Todo esse tempo costurando e costurando me deixou meio exausta".
Žanete foi despedida depois de 23 anos,
mas não pensava em protestar.
Não falava sobre os 99% contra o 1%.
Ela estava se analisando
e pensando pragmaticamente em abrir um pequeno negócio em seu quarto,
fazendo bonecas de suvenir para vender a turistas.
Conheci também Aivars na agência.
Ele tinha quase 50 anos
e havia perdido o emprego em uma agência governamental
na qual era supervisor de obras.
Em uma de nossas reuniões, ele trouxe um livro que estava lendo,
chamado "Vacinação contra o estresse ou aiquidô psicoenergético".
Alguns de vocês talvez saibam que aiquidô é uma arte marcial.
Então, aiquidô psicoenergético.
Aivars me falou que, depois de meses lendo, pensando e refletindo,
enquanto estava desempregado,
ele entendeu que suas dificuldades eram, na verdade, sua culpa.
Ele me disse:
"Eu mesmo as criei.
Eu estava em um estado psicológico que não era bom para mim.
Quando uma pessoa tem medo de perder o emprego e o dinheiro,
ela fica estressada, inquieta, receosa,
e é isso que ela ganha".
Pedi para ele explicar,
e ele comparou seus pensamentos a cavalos correndo em todas as direções
e disse: "Precisamos ser o pastor de nossos pensamentos.
Para colocar as coisas em ordem no mundo físico,
precisamos ser o pastor de nossos pensamentos,
porque é por meio deles que tudo vai para seu lugar".
Ele continuou: "Recentemente, ficou claro para mim
que o mundo ao meu redor, as coisas que acontecem comigo
e as pessoas que entram em minha vida, tudo depende diretamente de mim".
Enquanto a Letônia passava por um experimento econômico extremo,
Aivars dizia que sua forma de pensar é que precisava mudar.
Ele se culpava pelo que estava passando.
Assumir responsabilidade é uma coisa boa, não é?
Isso tem um significado especial e é um assunto moralmente pesado
em uma sociedade pós-soviética,
na qual a dependência do Estado
é vista como uma herança trágica do passado soviético.
Mas, ouvindo Žanete, Aivars e outros,
também pensei na crueldade desta pergunta:
"Onde está sua responsabilidade?"
Que pergunta punitiva.
Ela servia como forma de culpar e pacificar
as pessoas mais afetadas pela crise.
Então, enquanto os gregos iam às ruas, os letões engoliam o sapo,
e dezenas de milhares emigravam,
o que é uma forma de assumir responsabilidade.
A linguagem da responsabilidade individual se tornou uma forma de negação coletiva.
Enquanto tivermos políticas sociais
que tratem o desemprego como um fracasso individual
e não tivermos recursos para programas que ensinem habilidades reais às pessoas
e que gerem oportunidades,
estaremos cegos à obrigação dos políticos.
Enquanto estigmatizarmos os pobres como passivos ou preguiçosos,
mas não dermos às pessoas meios reais de saírem da pobreza
que não seja emigração,
estaremos negando as reais causas da pobreza.
Enquanto isso não muda,
todos sofremos,
porque cientistas sociais mostraram, por meio de dados estatísticos detalhados,
que há mais pessoas com problemas de saúde mental e física
em sociedades com níveis mais altos de desigualdade econômica.
Então a desigualdade social é ruim não só para aqueles com menos recursos,
mas para todos nós,
porque viver em uma sociedade com alta desigualdade
é viver em uma sociedade com baixa confiança social
e ansiedade elevada.
E é isso.
Todos lemos autoajuda,
tentamos mudar nossos hábitos e reprogramar o cérebro
e meditamos.
E isso ajuda, é claro, de uma certa forma.
Livros de autoajuda nos ajudam a sermos mais positivos.
Meditação pode nos ajudar a nos sentirmos
mais conectados aos outros espiritualmente.
Acho que precisamos
é de consciência daquilo que nos conecta uns aos outros socialmente,
porque a desigualdade social prejudica todos nós.
Precisamos de políticas sociais mais solidárias,
que visam menos à educação moral
e mais à promoção de justiça social e igualdade.
Obrigada.
(Aplausos) (Vivas)
Bio je hladan, sunčan martovski dan.
Šetala sam ulicom u Rigi.
Sećam se da se zima polako primicala kraju.
Još uvek je tu i tamo bilo snega,
ali trotoar je već bio čist i suv.
Ako živite u Rigi,
znate taj osećaj olakšanja koji donose prvi znaci proleća
i više ne morate da bazate kroz bljuzgavicu
od snega i uličnog blata.
Dakle, tako sam uživala u šetnji,
kad sam iznenada primetila šaru na trotoaru ispred mene,
grafit:
bela slova oslikana na tamonosivim ciglama.
Pisalo je:
„Gde je tvoja odgovornost?”
Pitanje me u mestu zaustavilo.
Dok sam stajala tu razmišljajući o njegovom značenju,
primetila sam kako stojim ispred Riginog Centra za socijani rad.
Stoga se činilo kako je autor grafita, ko god on bio,
postavljao ovo pitanje ljudima koji su dolazili da se prijave za socijanu pomoć.
Te zime,
radila sam istraživanje o posledicama finansijske krize na Letoniju.
Kada je globalna finansijsa kriza eruptirala 2008 godine,
Letonija je snažno pogođena kao mala, otvorena ekonomija.
Kako bi sredili finansije,
letonska vlada je odabrala strategiju unutrašnje devalvacije.
Sad, to je u suštini značilo drastično umanjenje budžeta javne potrošnje,
dakle, skresavanje plata radnika u javnom sektoru,
redukovanje državnih službi,
smanjenje naknada za nezaposlene i drugih socijalnih pomoći,
podizanje poreza.
Moja majka je čitav život radila kao profesorica istorije.
Štednja za nju je značila smanjenje plate za 30 procenata
iz čista mira.
A mnogi su bili u njenoj ili goroj situaciji.
Troškovi krize su stavljeni na ramena običnih Letonaca.
Kao rezultat krize i mera štednje,
letonska ekonomija se smanjila za 25 procenata u periodu od dve godine.
Jedino je Grčka pretrpela umanjenje ekonomije
uporedive veličine.
Međutim, dok su Grci mesecima bili na ulicama
organizujući stalne, često nasilne proteste u Atini,
u Rigi je sve bilo tiho.
Ugledni ekonomisti su se prepirali u kolumnama „Njujork tajmsa”
o ovom zanimljivom ekstremnom letonskom eksperimentu
ovog režima štednje
i posmatrali su u neverici
kako to letonsko društvo podnosi.
U to vreme sam studirala u Londonu
i sećam se tamošnjeg pokreta Okupirajmo
i kako se širio od grada do grada,
od Madrida preko Njujorka do Londona,
99 procenata protiv jednog procenta.
Poznata vam je priča.
Ipak, kad sam stigla u Rigu,
ovde nije bilo odjeka Okupirajmo pokreta.
Letonci su prosto trpeli.
„Progutali su žabu”, kako lokalna izreka glasi.
Za moje doktorsko istraživanje,
želela sam da izučavam kako se odnos država-građanin menja u Letoniji
u periodu postsovjetske ere,
a odabrala sam zavod za zapošljavanje
kao mesto istraživanja.
I kako sam stigla tamo u jesen 2011. godine,
shvatila sam da zapravo svedočim iz prve ruke
kako se razvijaju efekti krize
i kako oni koji su njome najviše pogođeni, ljudi koji su izgubili poslove,
reaguju na nju.
Te sam počela da intervjuišem ljude koje sam sretala u zavodu za zapošljavanje.
Svi su imali status onih koji traže posao i nadali su se nekakvoj pomoći od države.
Uskoro sam, pak, otkrila kako je ta pomoć naročite vrste.
Bilo je nešto novčane pomoći,
ali je državna pmoć uglavnom bila u vidu niza socijalnih programa,
a jedan od najvećih sličnih programa se zvao
„Aktivnosti uvećanja konkurentosti”.
U suštini, radilo se o nizu seminara
na koje su podsticali sve nezaposlene da ih pohađaju.
Počela sam da pohađam te seminare s njima.
A količina paradoksa me je zatekla.
Dakle, zamislite:
kriza je u toku,
letonska ekonomija se skuplja,
gotovo da niko ne zapošljava,
a mi smo tu,
u toj malenoj, jako osvetljenoj učionici,
grupa od 15 ljudi,
radimo na spisku naših ličnih snaga i slabosti, naših unutrašnjih demona
za koje nam je rečeno da nas sprečavaju da budemo uspešniji
na tržištu rada.
Dok su najveću lokalnu banku spasavali
a troškove ovog spašavanja su prebacivali na ramena naroda,
mi smo sedeli u krugu i učili kako da duboko dišemo
kada smo pod stresom.
(Diše duboko)
Dok se domovi pod hipotekom zaplenjuju
i na hiljade ljudi je u emigraciji,
nama je rečeno da sanjamo velike snove i da pratimo naše snove.
Kao sociološkinja,
znam da je socijalna politika važan oblik komunikacije
između države i njenih građana.
Poruka ovog programa je bila,
da se izrazim rečima jedne instruktorke:
„Samo to uradite.”
Naravno da je citirala Najki.
Dakle, simbolično, država je slala poruku nezaposlenim ljudima
da moraju da budu aktivniji, moraju vrednije da rade,
moraju da rade na sebi, moraju da savladaju unutrašnje demone,
moraju da budu samouvereniji -
da je nakako to što su nezaposleni njihov lični neuspeh.
Ispaštanje zbog krize
je tretirano kao iskustvo stresa kod pojedinca
s kojim se treba izboriti unutar sopstvenog tela
kroz duboko i pažljivo disanje.
Ovakvi vidovi socijalnih programa koji naglašavaju odgovornost pojedinca
su postali sve uobičajeniji širom sveta.
Oni su deo uspona nečega što sociolog Loik Vakan naziva
„neoliberalnom kentaur državom”.
Kentaur, kao što se možda sećate
je mitsko biće iz antičke grčke kulture,
pola čovek, pola zver.
Ima gornju polovinu koja je ljudska i donju polovinu koja je konjska.
Dakle, kentaur država je država
koja okreće svoj ljudski lik onima koji su na vrhu društvene lestvice
dok su oni na dnu pregaženi,
smrvljeni.
Dakle, oni koji najviše zarađuju i velike firme
mogu da uživaju u srezivanju poreza i drugim politikama podrške,
dok nezaposlene, siromašne
teraju da dokažu da su vredni državne pomoći,
moralno ih disciplinujući,
stigmatizujući kao nedgovorne ili pasivne ili lenje
ili često ih kriminalizujući.
U Letoniji smo imali sličan model kentaur države
čvrsto ukorenjen od '90-ih.
Uzmite, na primer, proporcionalni porez na dohodak
koji smo imali sve do ove godine
koji je išao u prilog onima koji najviše zarađuju,
dok je četvrtina populacije i dalje živela u siromaštvu.
A kriza i mere štednje su pogoršale ove vidove društvene nejednakosti.
I dok je kapital banaka i imućnih zaštićen,
one koji su najviše izgubili
su podučavali lekcijama individualne odgovornosti.
Sad, razgovarajući sa ljudima koje sam upoznala na tim seminarima,
očekivala sam da će da budu ljuti.
Očekivala sam
da će da se opiru ovim lekcijama o individualnoj odgovornosti.
Naposletku, nisu oni krivi za krizu, a ipak su snosili njen glavni teret.
No, dok su ljudi delili svoje priče sa mnom,
iznova i iznova sam bila zatečena
snagom ideje o odgovornosti.
Jedna od ljudi koje sam upoznala je bila Žaneta.
Radila je 23 godine
podučavajući šivenje i ostale zanate u školi strukovnih studija u Rigi.
I sad nakon krize,
škola je zatvorena kao deo mera štednje.
Restruktuiranje obrazovnog sistema je bilo deo uštede javnog novca.
I 10.000 prosvetara širom države je ostalo bez posla,
a Žaneta je bila jedna od njih.
I znam iz onoga što mi je rekla
da ju je gubitak posla stavio u nezgodan položaj;
razvedena je, ima dvoje tinejdžera čiji je jedini staratelj.
Pa ipak, dok smo razgovarale,
rekla mi je kako je kriza istinska prilika.
Kaže, „Ove godine sam napunila pedesetu.
Valjda mi je život uistinu pružio šansu da se osvrnem, zaustavim
jer sam sve ove godine radila bez predaha,
nisam imala vremena za odmor.
I sad sam se zaustavila
i pružena mi je prilika da sve sagledam i odlučim
šta je to što želim
i šta je to što ne želim.
Sve ovo vreme samo šivenje, šivenje, nekako je iscrpljujuće.”
Dakle, Žaneta je postala tehnološki višak nakon 23 godine.
Ali nije pomišljala na protestovanje.
Nije govorila o 99 procenata protiv jednog procenta.
Ona je analizirala sebe.
I razmišljala je pragmatično o tome da otvori malu firmu
u sopstvenoj spavaćoj sobi
gde će da pravi lutkice suvenire za prodaju turistima.
Takođe sam upoznala Ajvarsa u zavodu za zapošljavanje.
Ajvars je bio u kasnim četrdesetim,
izgubio je posao u vladinoj agenciji koja je nadgledala izgradnju puteva.
Na jedan od naših sastanaka, Ajvars je doneo knjigu koju je čitao.
Naslovljenu „Vakcinacija protiv stresa ili psihoenergetski aikido”.
Sad, neki od vas možda znaju da je aikido vrsta borilačke veštine,
dakle, psihoenergetski aikido.
I Ajvars mi je rekao da nakon nekoliko meseci
čitanja i razmišljanja i osvrtanja dok je bio bez posla,
da je razumeo da su njegove trenutne poteškoće njegovo lično delo.
Rekao mi je:
„Sam sam kriv.
Bio sam u psihološkom stanju koje nije bilo dobro za mene.
Ako neko strahuje od gubitka novca, gubitka posla,
postaje sve više pod stresom, sve nervozniji, plašljiviji.
I to im se i desi.”
Tražeći od njega da pojasni,
on je poetično uporedio svoje misli sa divljim konjima koji jure na sve strane,
i rekao je: „Moraš da budeš pastir svojih misli.
Kako bi sve doveo na mesto u materijalnom svetu,
moraš da budeš pastir svojih misli
jer kroz tvoje misli sve ostalo dolazi na svoje mesto.”
„U poslednje vreme,” rekao je, „postalo mi je jasno
da je svet oko mene, sve što mi se dešava,
ljudi koji ulaze u moj život... sve to zavisi direktno od mene.”
Dakle, dok Letonija prolazi kroz ovaj ekstremni ekonomski eksperiment,
Ajvars kaže da njegov način razmišljanja mora da se promeni.
On krivi sebe za ono kroz šta trenutno prolazi.
Pa je preuzimanje odgovornosti, naravno, dobra stvar, zar ne?
Naročito je smisleno
i moralno obojeno u post-sovjetskom društvu
gde se na oslanjanje na državu gleda kao na nesrećno nasleđe
sovjetske prošlosti.
Međutim, slušajući Žanetu i Ajvarsa, kao i ostale,
takođe sam pomislila koliko je okrutno to pitanje -
„Gde je tvoja odgovornost?” -
koliko je iscrpljujuće.
Jer je funkcionisalo kao način da se okrive i umire
oni koji su najviše pogođeni krizom.
Stoga, dok su Grci bili na ulicama, Letonci su progutali žabu
i na desetine hiljada je emigriralo,
a to je još jedan način preuzimanja odgovornosti.
Dakle, jezik, jezik individualne odgovornosti
je postao oblik kolektivnog poricanja.
Sve dok imamo socijalne politike koje tretiraju nezaposlenost
kao neuspeh pojedinca,
a ne ulažemo dovoljno sredstava u programe koji pružaju ljudima stvarne veštine
ili stvaraju radna mesta,
ostajemo slepi za odgovornost autora tih politika.
Sve dok stigmatizujemo siromašne kao nekako pasivne i lenje,
a ne pružamo ljudima istinska sredstva da se izvuku iz siromaštva
osim eimgracije,
poričemo istinske uzročnike siromaštva.
A u međuvremenu,
svi ispaštamo
jer su društveni naučnici pokazali detaljnim statističkim podacima
da ima više ljudi kako sa mentalnim tako i fizičkim zdravstvenim problemima
u društvima sa većim stepenom ekonomske nejednakosti.
Dakle, društvena nejednakost je očito loša ne samo za one sa manjim primanjima,
već i za sve nas
jer živeti u društvu velikih nejednakosti
znači živeti u društvu niskog društvenog poverenja i visoke anksioznosti.
Dakle, tu smo.
Svi čitamo knjige za samopomoć,
pokušavamo da ovladamo navikama,
pokušavamo da prestrojimo mozgove,
meditiramo.
I od pomoći je, naravno, na neki način.
Knjige za samopomoć nam pomažu da budemo optimističniji.
Meditacija može pomoći da se osećamo duhovno povezaniji sa drugima.
Smatram da nam je jednako potrebna
svest o tome šta nas u društvenom smislu povezuje jedne s drugima
jer društvena nejednakost povređuje sve nas.
Stoga su nam potrebne saosećajnije društvene politike
koje su manje usmerene na moralno obrazovanje,
a više na promociju socijalne pravde i jednakosti.
Hvala vam.
(Aplauz)
Soğuk, güneşli bir Mart günüydü.
Riga'da cadde boyunca yürüyordum.
Kış mevsiminin yavaş yavaş bittiğini hatırlıyorum.
Hâlâ etrafta biraz kar vardı
ama kaldırım temiz ve kuruydu.
Eğer Riga'da yaşadıysanız
baharın getirdiği ilk işaretlerin verdiği rahatlık hissini bilirsiniz
ve o, vıcık vıcık kar ve çamur karışımından
güçlükle yürümek zorunda değilsinizdir.
Orada gezintimin tadını çıkarırken
aniden önümdeki kaldırıma basılmış,
koyu gri tuğlaların üstüne yazılmış
beyaz harflerden oluşan bir duvar yazısı fark ettim.
"Sorumluluğunuz nerede?" diyordu.
Bu soru beni olduğum yerde durdurdu.
Orada durup anlamını düşünürken
Riga Belediyesi Sosyal Yardım Bakanlığı'nın önünde durduğumu fark ettim.
Demek ki bu duvar yazısının sahibi her kimse,
bu soruyu sosyal yardıma başvurmaya gelen insanlara soruyordu.
O kış,
Letonya'daki finansal krizin sonuçları hakkında araştırma yapıyordum.
Küresel Mali Kriz 2008 yılında patlak verdiğinde
Letonya'nın küçük ve açık ekonomisi çok zarar gördü.
Bilanço defterlerini dengelemek için
Letonya hükûmeti, bir iç devalüasyon stratejisi edindi.
Esasında bu, sert bir biçimde kamu bütçesinin harcamalarını azaltmak demekti.
Yani kamu çalışanlarının maaşlarını kesmek,
sivil kamu hizmetlerini azaltmak,
işssizlik parasını ve diğer sosyal yardımları kesmek
ve vergileri arttırmak demekti.
Annem, hayatı boyunca bir tarih öğretmeni olarak çalışmıştı.
Tasarruf etmek, onun için aniden maaşının %30'unun
kesilmesini görmek demekti.
Annemin bulunduğu ya da daha kötü durumda olan birçok insan vardı.
Bu krizin bedeli, sıradan Letonyalıların omuzlarına bindirilmişti.
Krizin ve tasarruf etmenin sonucunda
Letonya ekonomisi iki yıllık bir dönemde %25 küçüldü.
Sadece Yunanistan, karşılaştırılabilir bir ölçekte
ekonomik daralmadan muzdarip olmuştu.
Ama Yunanlar, Atina'da sürekli ve sıklıkla şiddetli
prostestolar yaparak aylarca sokaktaydılar.
Riga'daki herkes ise sessizdi.
Önde gelen ekonomistler "The New York Times" gazetesinin köşe yazılarında
tasarruf etme rejiminin bu ilginç ve aşırı
Letonyalı tecrübesi hakkında kavga ediyorlardı
ve Letonyalı toplumun buna
nasıl katlandığına inanamayarak olanı izliyorlardı.
O zamanlar Londra'da okuyordum
ve oradaki işgal hareketini,
şehirden şehire nasıl yayıldığını hatırlıyorum.
Madrid'den New York'a oradan Londra'ya.
%99'a karşı %1.
Hikâyeyi biliyorsunuz.
Ama Riga'ya vardığımda
işgalin yankıları yoktu.
Letonyalılar sadece buna katlanıyorlardı.
Yerel bir tabirle, istemeden yapılması gerekeni yapıyorlardı.
Doktora araştırmam için
Sovyet öncesi dönemde devlet-vatandaş ilişkisinin Letonya'da nasıl değiştiği
üzerine çalışmak istedim.
Araştırma yeri olarak da
işsizlik ofisini seçtim.
2011'in sonbaharında oraya gittiğimde
"Aslında krizlerin etkilerinin nasıl vuku bulduğuna
ve krizden en kötü şekilde etkilenen, işlerini kaybeden insanların
nasıl tepki verdiğine ilk elden şahit oluyorum." dedim.
İşsizlik ofisinde tanıştığım insanlarla röportaj yapmaya başladım.
Hepsi iş arayan olarak kayıt olmuşlardı ve devletten biraz yardım bekliyorlardı.
Ama çok geçmeden bu yardımın belirli bir türde olduğunu keşfediyordum.
Biraz nakit para yardımı vardı
ama çoğunlukla devlet yardımı çeşitli sosyal programlar biçiminde oluyordu
ve bu programların en büyüğü
"Rekabeti Arttıran Aktiviteler" olarak adlandırılıyordu.
Esasında işsizlerin katılmaya teşvik edildiği
bir dizi seminerden oluşan bir programdı.
Ben de onlarla bu seminerlere katılmaya başladım
ve birkaç paradoks dikkatimi çekti.
Hayal edin:
Kriz hâlâ sürüyor,
Letonya'nın ekonomisi daralıyor,
neredeyse kimseyi işe almıyorlar
ve biz orada
küçük, iyi aydınlatılmış o sınıfta
15 kişilik bir grup olarak, iş piyasasında
başarılı olmamızı engellediği söylenen kişisel güçlü yanlarımızın,
zayıflıklarımızın ve içimizdeki uğursuzlukların olduğu listeler
üzerinde çalışıyoruz.
En büyük yerel banka kurtarılırken
ve bu kurtarmanın bedeli nüfusun omuzlarına yüklenirken
bir daire içinde oturuyor ve stresli hissettiğimizde
derin bir nefes almayı öğreniyoruz.
(Derin bir nefes alır)
İpotekli evlere el konulurken
ve binlerce insan göç ederken
bize büyük hayaller kurmamız ve hayallerimizi takip etmemiz söylendi.
Bir sosyolog olarak
sosyal politikaların devlet ve vatandaş arasındaki iletişimin
önemli bir biçimi olduğunu biliyorum.
Bu programda verilen mesaj,
eğitimcilerden birinin sözlerini dile getirmek gerekirse,
"Sadece yap."
Tabii ki de Nike'dan alıntı yapıyordu.
Devlet sembolik olarak işsiz insanlara bir mesaj gönderiyordu;
daha aktif olmalısınız, daha çok çalışmalısınız,
kendinizi geliştirmelisiniz, içinizdeki uğursuzlukları yenmelisiniz,
kendinize daha fazla güvenmelisiniz.
Sanki işsiz olmak onların kişisel başarısızlıklarıymış gibi.
Krizin ızdırapları,
derin ve düşünceli nefes almakla
birisinin vücudunda üstesinden gelinen
bireysel bir stres tecrübesi olarak muamele gördü.
Bireylerin sorumluluğuna vurgu yapan bu tarz programlar
gitgide dünya genelinde yaygınlaştı.
Sosyolog Loic Wacquant'ın "Neoliberal İnsan Başlı At Devleti"
olarak adlandırdığı bir yükselişin parçasılar.
Sizin de anımsayacağınız üzere insan başlı at,
Antik Yunan kültüründeki mitolojik bir yaratık.
Yarı insan yarı canavar.
Üst bedeni bir insan bedeniyken alt bedeni bir atın gövdesinden oluşuyor.
İnsan Başlı At Devleti,
alt tabakadakiler hor görülüp kaçışırken
insan yüzünü üst tabakaya dönen
bir devlet demek.
Yani zirvedeki yüksek gelirliler ve büyük işletmeler
vergi indirimi ve diğer destekleyici politikalardan yararlanırken
işsizlerden ve yoksullardan
devletin yardımı için değerli olduklarını kanıtlamaları,
ahlaki anlamda disiplinli olmaları isteniyor,
sorumsuz, pasif ya da tembel olarak damgalanıyor
ya da sıklıkla suçlu muamelesi görüyorlar.
Letonya'da 90'lardan beri kesin olarak
mevcut olan bir İnsan Başlı At devletimiz var.
Örneğin, bu yıla kadar yürürlükte olan sabit gelir vergisini düşünelim.
Bu vergi, en çok kazanan insanların yararınayken
nüfusun dörtte biri yoksulluk içinde yaşamaya devam ediyor.
Kriz ve tasarruf etme bu tarz sosyal eşitsizlikleri daha da kötü hâle getirdi.
Bankaların başkenti ve varlıklı insanlar korunurken
en çok kaybeden insanlara
bireysel sorumlulukla ilgili dersler öğretiliyordu.
O seminerlerde tanıştığım insanlarla konuşurken
sinirli olmalarını bekliyordum.
Bireysel sorumlulukla ilgili
olan bu derslere karşı çıkmalarını bekliyordum.
Ne de olsa kriz onların suçu değildi yine de yüküne katlanıyorlardı.
Ama insanlar benimle hikâyelerini paylaştıkça
sorumluluk fikrinin gücü
tekrar tekrar dikkatimi çekti.
Tanıştığım insanlardan bir tanesi Žanete'ydi.
23 yıl çalışmıştı,
Riga'daki meslek okulunda dikiş ve diğer el işlerini öğretmişti.
Şimdi ise kriz ortaya çıktı
ve okul, tasarruf etme tedbiri olarak kapatıldı.
Eğitim sisteminin yeniden yapılandırılması kamu parasını korumanın bir yoluydu.
Ülke genelinde 10.000 öğretmen işini kaybetti
ve Žanete de onlardan biri.
İşini kaybetmenin onu çaresiz bir duruma
soktuğunu bana anlattıklarından biliyorum.
Boşanmış ve ihtiyaçlarını karşılaması gereken 2 genç çocuğu var.
Yine de konuşurken
krizin gerçekten bir fırsat olduğunu söyledi.
"Bu sene 50 yaşına giriyorum,
sanırım hayat bana bu şansı etrafıma bakmam ve durmam için verdi.
Çünkü bunca yıl aralıksız çalıştım,
durmak için zamanım yoktu.
Şimdi durdum
ve her şeye bakmam,
neyi isteyip neyi istemediğime
karar vermem için bir fırsat verildi.
Bunca zaman dikiş dikmek bir tür yorgunluktu." dedi.
Žanete 23 yıl sonra işten çıkarıldı.
Ama protesto etmeyi düşünmüyor.
%99'a karşı %1 hakkında konuşmuyor.
Kendini inceliyor
ve pragmatik olarak yatak odasının dışında
turistlere satmak için
küçük hediyelik bebekler yaparak küçük bir işletme kurmayı düşünüyordu.
İşsizlik ofisinde Aivars'la da tanıştım.
Aivars 40'lı yaşlarının sonlarındaydı,
devlet kurumundaki yol inşaatını yönettiği işini kaybetmişti.
Aivars, toplantılarımızın birine okumakta olduğu bir kitap getirdi.
Kitabın adı "Strese Karşı Aşılama ya da Psiko-Enerjik Aikido."
Aikido'nun bir çeşit dövüş sanatını olduğunu bilirsiniz.
Yani psiko-enerjik aikido.
Aivars, işten uzaktayken birkaç aylık
okumadan, düşünmeden ve yansımadan sonra
mevcut olan zorluklarının gerçekten kendi işi olduğunu anladığını söyledi.
"Bunu kendim yarattım.
Benim için iyi olmayan
psikolojik bir durumdaydım.
Eğer bir insan parasını, işini kaybetmekten korkuyorsa
daha çok stresli, istikarsız ve korkak olmaya başlıyor.
Karşılaştıkları sonuç da bu." dedi.
Dediklerini açıklamasını istediğimde
düşüncelerini şairane bir şekilde her yöne koşturan vahşi atlarla kıyasladı
ve "Düşüncelerinin çobanı olmalısın,
maddi dünyada bir şeyleri düzene koymak için
düşüncelerinin çobanı olmalısın,
çünkü her şey senin düşüncelerinle düzene girer."
"Son zamanlarda açıkça anladım ki
etrafımdaki dünya, bana ne olduğu
ve hayatıma giren insanlar doğrudan bana bağlı." dedi.
Yani Letonya bu aşırı ekonomik tecrübeyi yaşarken
Aivars, kendi düşünce tarzının değişmesi gerektiğini söyledi.
Şu anda başına gelen şeyler için kendisini suçluyor.
Sorumluluk almak tabii ki iyi bir şey, değil mi?
Özellikle Sovyet öncesi toplumda,
devlete güvenmenin Sovyet geçmişinin
talihsiz bir mirası olarak görüldüğü zamanda
anlamlı ve ahlaki bir şekilde sorumlu olmak iyi bir şey.
Ama Žanete, Aivars ve diğerlerini dinlediğimde
bu sorunun ne kadar acımasız, ne kadar cezalandırıcı
olduğunu düşündüm:
"Sorumluluğunuz nerede?"
Çünkü krizden en kötü şekilde etkilenen insanları
suçlama ve yatıştırma yöntemi olarak çalışıyordu.
Yani Yunanlar sokaklara dökülmüşken Letonyalılar yapılması gerekeni yaptılar
ve başka bir sorumluluk alma yöntemi olarak
on binlercesi göç etti.
Bireysel sorumluluğun dili,
toplu bir inkâr biçimine dönüştü.
İşsizlere bireysel başarısızlık olarak muamele eden
sosyal politikalarımız oldukça
ama insanların yeteneğini geliştiren ya da iş yerleri yaratan
programlar için yeterince kaynağımız olmadıkça
politika üreticilerinin sorumluluğunu göremeyeceğiz.
Her nedense yoksulları pasif ya da tembel olarak damgaladıkça
ama insanlara yoksulluktan çıkmaları için göç dışında
gerçek bir çare vermedikçe
yoksulluğun gerçek sebeplerini inkâr edeceğiz.
Bu süre içinde
hepimiz muzdarip oluyoruz,
çünkü sosyal bilimciler detaylı istatiksel veriyle
ekonomik eşitsizliği yüksek olan toplumlarda daha çok insanın
hem akli hem de fiziki sağlık sorunları olduğunu gösterdi.
Yani açıkça sosyal eşitsizlik sadece en az kaynaklara sahip olanlar için değil,
hepimiz için kötü bir şey,
çünkü eşitsizliğin fazla olduğu bir toplumda yaşamak
düşük sosyal güvenin ve yüksek endişenin olduğu bir toplumda yaşamak demek.
İşte buradayız,
hepimiz kişisel gelişim kitapları okuyoruz,
alışkanlıklarımızı bırakmaya çalışıyoruz,
beynimizi yeniden yapılandırmaya çalışıyoruz,
meditasyon yapıyoruz.
Tabii ki bir şekilde bunlar yardımcı oluyor.
Kişisel gelişim kitapları daha neşeli hissetmemize yardım ediyor,
meditasyon diğerlerine ruhsal olarak daha bağlı olduğumuzu hissettiriyor.
Bence ihtiyacımız olan şey
bizi sosyal olarak diğerine bağlayan şey hakkında daha farkında olmamız,
çünkü sosyal eşitsizlik hepimize zarar veriyor.
Yani daha az ahlaki dersi
ve daha çok sosyal adaleti ve eşitliği
hedefleyen daha merhametli sosyal politikalara ihtiyacımız var.
Teşekkür ederim.
(Alkış)
在某个寒冷、 阳光灿烂的三月天里，
我走在里加的街道上。
我记得冬天慢慢地结束了。
周围还有一些积雪，
但路面已经非常干净了。
如果你生活在里加，
你就能体会到春天的第一个迹象 带来的那种轻松感，
并且你再也不用在遍布积雪的
泥泞街道上跋涉了。
那天，我走在街上， 享受着闲庭信步，
突然注意到前面 地砖上的一块图案，
那是一片涂鸦：
灰色的砖块上 有一些白色的字母。
上面写道：
“你的责任在哪里？”
这个问题使我不禁停住了脚步。
于是，我站在原地， 开始思考着它的含义。
我注意到自己正站在 里加市社会福利部外面。
似乎这个涂鸦的作者—— 不管他是谁——
正在向前来申请社会福利的人 询问这个问题。
那个冬天，
我一直在研究拉脱维亚 金融危机的后果。
当 2008 年全球金融危机爆发时， 作为一个小规模的开放经济体，
拉脱维亚遭受了重创。
为了平衡收支，
拉脱维亚政府选择了 内部贬值的战略。
从本质上说，就是 大幅削减公共预算支出，
比如，削减公共部门的工资，
缩减社会服务，
削减失业福利和其他社会援助，
加税。
我母亲当了一辈子历史老师。
紧缩就意味着， 突然之间她的薪水
减少了 30%。
很多人的情况跟她相似或者更糟。
这场危机的代价需要 拉脱维亚的普通百姓来承受。
因为这场危机和紧缩，
拉脱维亚经济 在两年内萎缩了 25%。
只有希腊的经济紧缩程度
达到了同样的规模。
然而，当希腊人走上雅典的街头，
进行了长达数月的 暴力抗议活动时，
里加却一片静悄悄。
著名的经济学家 在《纽约时报》的专栏上
争论起拉脱维亚这种奇怪的
极端紧缩实验，
他们难以置信地看着
拉脱维亚社会 是如何默默承受这一切的。
我当时正在伦敦学习，
我记得那里的占领运动
如何从一个城市蔓延到另一个城市，
从马德里到纽约，再到伦敦，
99% 的人反抗 1% 的人。
大家都知道这些事件的背景。
然而当我到达里加时，
这里没有一丁点“占领”的迹象。
拉脱维亚人已经接受了这个事实。
正如当地谚语所说， 他们“吞下了癞蛤蟆（自食苦果）”。
为了我的博士研究，
我想去研究后苏联时代 拉脱维亚的国家与公民关系
发生了怎样的变化，
我选择了失业办公室作为
我的研究地点。
当我在 2011 年秋天到达那里时，
我意识到：“我其实是在亲自见证
危机是如何产生影响的，
以及那些受影响最严重的人， 那些失去工作的人
是如何响应的。”
于是我开始采访我在 失业办公室遇到的人。
他们都是注册的失业者， 希望得到国家的帮助。
然而，我很快发现， 这是种特殊的帮助。
会有一些现金补助，
但绝大部分国家救助 是以各种社会项目的形式呈现，
其中一种最大的项目叫做
“竞争力提升活动”。
从本质上说，这是一系列
鼓励失业者去参与的研讨会。
于是我开始和他们一起 参与这些研讨会。
然而，有一些悖论 开始困扰着我。
想象一下：
危机仍在继续，
拉脱维亚经济正在萎缩，
人才市场一片萧条，
而就在这个
灯火通明的小教室里，
我们 15 人的团队
正在研究每个人的优点和缺点， 我们的内在恶魔，
那些我们被告知会阻碍 我们在劳动市场上
成功的因素。
当时，当地最大的银行 正在接受救助，
且救助的成本 被转移到了普通人身上，
而我们也围坐在一起，
学习在感到沮丧压抑时 如何深呼吸。
（深呼吸）
随着贷款抵押的房屋 正在被法院拍卖，
成千上万的人正在移民，
我们被告知要有远大的梦想， 要追随我们的梦想。
作为社会学家，
我知道那种社会政策 是国家和公民之间
沟通的重要方式。
这个项目传递的信息
用一个培训者的话来说就是，
“只管去做。”
显然，她是在引用耐克的广告词。
所以象征性的，国家 给失业者传递的信息是，
你需要更加积极， 你需要更为努力，
你需要靠自己， 你需要克服心魔，
你需要更有信心——
失业多多少少 也是他们个人的失败。
这场危机的痛苦
被视作可以被个人的身体
通过深度而专注的呼吸
来管理的个人经历。
这些强调个人责任的社会项目
在全球变得日渐普遍。
部分是因为社会学家华康德 （Loïc Wacquant）所提出的
“新自由主义的半人马。”
半人马，如果各位还记得，
是古希腊文化中的神秘生物，
半人，半马。
上半身是人，下半身是马。
所以半人马的国家， 就是指那些
把它的人脸 面对着社会上层阶级，
而那些处于底层的人
则被践踏的国家。
于是高收入者和大公司
可以享受减税和其他支持性政策，
而失业者和穷人
则被要求去证明 他们值得国家援助，
证明他们的道德自律。
他们也常常被污蔑为 不负责任、消极、懒惰，
或常常因违法行为被定罪。
在拉脱维亚， 自上世纪 90 年代以来，
这种半人半马的国家模式 就已经存在了。
例如，我们在今年之前 一直实行的单一所得税
一直让高收入者受益，
四分之一的人口 仍然生活在贫困中。
经济危机和财政紧缩使得 这种社会不平等更加严重。
所当银行和富人资本得到保护时，
失去最多的人
反而被教导承担个人责任。
那么当我和在这些研讨会上 遇到的人交谈时，
我预期他们会愤怒。
我预期他们
会抵制这些关于个人责任的培训。
毕竟，危机不是他们的错， 然而他们受到的冲击却最大。
但随着人们和我们分享他们的故事，
我一次次被责任这种力量
所震撼。
我遇到的其中一个人是扎纳特。
她在里加的职业学校
教缝纫和其他工艺有 23 个年头了。
受到危机的冲击后，
学校作为紧缩措施的一部分被关闭。
教育系统重组是节省 公共资金的一种方式。
全国有 1 万名教师 失去了工作，
扎纳特就是其中一员。
从她的描述中我了解到，
失业把她推到了绝望的境地；
她离婚了，有两个 10 多岁的孩子 需要她一个人抚养。
然而，随着我们交谈的深入，
她却说，这场危机真是个机会。
她说，“我今年50岁了。
我猜生活是想给我这个机会 停下来，去看看周围，
因为这些年来 我一直无休地工作，
没有时间暂停一下。
如今我停下来了，
我有了这个机会去看看 这一切，并决定
什么是我想要的，
以及什么是我不想要的。
一直以来都是缝呀，缝呀， 真让人精疲力竭。“
于是在 23 年后， 扎纳特被裁员了。
但她没有考虑抗议。
她不谈 99% 对抗 1% 这些。
她在分析自己。
她很务实地
打算在自己的卧室里
做些小纪念品娃娃卖给游客。
我也在失业办公室遇见了埃瓦斯。
埃瓦斯年近 40，
他失去了政府机构 监督道路建设的工作。
在我们的某次会面上， 埃瓦斯带来了一本他正在阅读的书。
书名叫《压力的疫苗，心力的合气道》。
在座有些人可能知道， 合气道是一种武术，
所以，心力的合气道。
埃瓦斯告诉我，在经历失业后
数个月的阅读和反思后，
他理解了当下的困难 是他自找的。
他和我说，
“这都是我咎由自取。
我处在了对自己 非常不利的心理状态中。
如果一个人害怕 失去金钱，失去工作，
他们会开始变得更加紧张， 更加不安，更加害怕。
而这就是后果。”
我让他详细解释一下，
于是他把自己的思想诗意地 比做四处奔跑的野马，
他说，“你需要引导自己的思想。
要让现实世界井然有序，
你就需要引导自己的思想，
因为只有通过你的思想， 其他一切才会变得井然有序。”
“最近”，他说道， “我清楚地明白了，
我周围的世界， 发生在我身上的事情，
进入我生活的人… 全都取决于我自己。”
于是随着拉脱维亚正在经历 一场极端的经济实验，
埃瓦斯说， 他的思考模式也需要改变。
他在为自己正在经历的一切自责。
负责任当然是好事，对吧？
在苏联解体后的社会里，
这种做法尤其有道德上的意义，
对国家的依赖被视为苏联过去的
不幸遗产。
但当我听着扎纳特和埃瓦斯 和其他人的聊天时，
我也在想， 这个问题真是太残酷了——
“你的责任在哪里？”——
惩罚的意味如此明显。
因为这是责备和安抚 受危机冲击
影响最大的人群的一种方式。
所以当希腊人上街时， 拉脱维亚人“吞下了癞蛤蟆”，
成千上万的人移居国外，
另一种负起责任的方式。
所以这个说辞，个人责任的说辞，
已经成为集体否认的一种方式。
只要我们的社会政策把失业率
视为个人失败，
而没有足够的资金来资助那些 能给人们提供真正技能的项目
或者创造工作机会，
我们就忽视了政策制定者的责任。
只要我们把穷人 说成是消极或懒惰的，
但除了移民外，不能给他们
脱贫的真正方法，
我们就是在否定贫穷的真正原因。
同时，
我们全都在承受经济危机的后果。
因为社会科学家提供的 详细统计数据显示，
在经济不平等的社会中，
人们的心理和生理问题更多。
所以社会不平等显然不仅仅 不利于资源最匮乏的人群，
对我们所有人也是如此，
因为生活在高度不平等的社会，
意味着生活在一个 低信任度及高焦虑的社会中。
所以我们就走到了今天这一步。
我们都在阅读自助指南，
我们努力改变习惯，
我们试图重构大脑，
我们冥想。
当然，在某种程度上 这样做确实有些帮助，
自助书籍帮助我们感觉乐观。
冥想能够帮助我们感觉在精神上 跟他人建立更紧密的链接。
我认为，我们需要的是
更多地意识到是什么 把我们联系在一起，
因为社会不平等 会伤害我们所有人。
因此，我们需要更多 富有同情心的社会政策，
更少地着眼于道德教育，
更多地倡导社会公平和平等。
谢谢。
（鼓掌）
那是一個寒冷晴朗的三月天。
我走在里加的街上。
我還記得當時冬天已經接近尾聲。
到處都還有一點積雪
但人行道基本上是乾淨的。
如果你在里加住過，
你會了解春天即將到來的跡象 所帶來的寬慰，
因為你不再需要在街上的
雪和泥中跋涉。
當時我正在愜意地漫步，
突然發現我前方人行道的路面上
有模板塗鴉。
深灰色的地磚上畫著白色的字體。
它寫著：
「你的責任是什麼?」
這個問題讓我停下腳步。
當我正在思考它的寓意時，
我發現我正站在里加市 社會福利部外面。
所以，這塗鴉的作者所提的問題，
可能是在針對所有 前來尋求社會資助的人。
那個冬天，
我正在研究拉脫維亞 金融危機的後續效應。
作為一個開放的小型經濟體， 在 2008 年全球金融危機爆發時
拉脫維亞受到了沉重打擊。
為了讓收支平衡，
拉脫維亞政府選擇內部貶值的策略。
這意味著公共財政支出預算被大量消減、
公務員被降薪、
公務員被裁減、
失業補助和其他社會救助也減少，
並且課稅加重。
我母親當了一輩子的歷史老師。
經濟的緊縮導致她的薪水
突然被降了百分之三十。
而且很多人都和她身處一樣 或者更糟的境遇。
這次危機的代價都是由里加民眾承擔。
因為這次危機和經濟緊縮，
里加的經濟在兩年間萎縮了 25%。
只有希臘遭受了
一樣慘烈的經濟萎縮。
但不同的是，希臘人民 不斷在雅典進行抗議，
甚至經常發生暴力事件，
而里加卻無比安靜。
著名的經濟學家都在 《紐約時報》的專欄中
爭論里加採取的這種令人困惑又極端的
實驗性經濟緊縮制度，
而對拉脫維亞人的容忍
百思不解。
我當時在倫敦讀書，
而且我還記得當時的「佔領運動」
和它如何蔓延到各大城市： 從馬德里到紐約和倫敦——
那 99% 對 1% 的抗爭。
你知道的。
但當我抵達里加時，
那裡並沒「佔領運動」的絲毫跡象。
拉脫維亞人都逆來順受。
用當地的說法形容， 他們「把蛤蟆給吞了」。
為了我的博士研究，
我想探討在後蘇聯時代，
拉脫維亞的政府與國民之間的關係 發生了什麼變化。
我選擇了失業中心
作為我的研究對象。
當我在 2011 年秋天抵達那裡時，
我發現我正在親眼目睹
金融危機的後遺症，
和那些受到最大的打擊而失去工作的人
對此的反應。
所以我開始訪問 我在失業中心遇見的人。
政府有他們失業的記錄， 而他們希望得到政府的幫助，
但，我很快就發現 政府提供的幫助有特定的形式。
它提供了一些現金資助，
但大部分都是以社會計畫的 形式提供援助。
其中最大規模的計畫是一個叫
「提高競爭力活動」
實際上，這是一系列鼓勵所有失業者
參加的研討會。
我開始隨他們一起參加這些講座
而我意識到好多矛盾的地方。
想像一下，
金融危機還在發生，
拉脫維亞的經濟還在萎縮，
沒有人在招聘，
而我們一群十五個人
卻在這個狹小、明亮的課教室裡
列出自己的優勢和缺點、我們的心魔，
而我們被告知
這些是我們在勞動市場上 無法成功的因素。
當地最大的銀行正在接受政府的救助，
而這些救助的成本 都轉嫁由老百姓承擔，
此時我們卻圍成一個圈圈坐著，
學習如何在感到壓力時深呼吸。
(深呼吸)
當住家房屋的抵押贖回權被撤銷
和數千人都在移民時，
我們被告知要有夢想、要追求夢想。
身為社會學家，
我知道社會政策是政府和人民之間
一種重要的溝通方式。
而這種政策想要表達的，
用一位教練的話來說，
是「只管去做」；
她當然是在引用 Nike 的品牌標語。
所以政府是在象徵性地 向失業民眾傳達，
你們需要更積極、更努力，
你們需要提升自己， 你們需要克服心魔，
你們需要更有自信，
好像失業都要歸咎於自己的失敗。
政府將這場危機為人民帶來的苦難
當作個人的情緒壓力來處理，
以為透過正念的深呼吸練習 來調整自身的狀況
就能克服。
這些強調個人責任的社會計畫
在世界各地越來越普遍。
他們成為社會學家華康德所謂的
「新自由主義半人馬國家」。
半人馬是古希臘神話中
一種半人半獸的動物。
他的上半身是人，下半身是馬。
所以一個半人馬社會是那種
對於社會高層的人們露出人臉，
而對那些在社會基層的人踐踏、
踩壓。
所以，當高收入人士及大企業
享用減稅和其他友善的政策時，
那些失業、 貧困的人
則需要證明自己值得接受國家的幫助，
並受到道德上的追究，
還要被扣上不負責任、 不積極和懶惰的罵名
甚至被當作罪犯。
在拉脫維亞，自九十年代以來，
我們的社會一直都是「半人馬」。
比如說，我們均一所得稅的受益者
至今一直都是高薪人士，
而有四分之一的人口卻無法逃脫貧困。
而這場危機和經濟緊縮 使這種社會不平等的情況惡化。
當銀行的資本和富人被保護著，
那些失去最多的人
卻要為自己的生存負責。
當我與在講座上認識的人交流時，
我本來以他們會生氣。
我以為他們會反抗 這些為自己負責的課程內容。
畢竟這場危機並不是他們的錯， 但他們卻首當其衝。
這些人在分享他們的經歷時，
我一次又一次地
被責任這個概念的力量所震撼。
在他們之中，我遇見了桑內妲。
她在里加的職業學校裡
教了 23 年的縫紉。
在這場危機中
學校因為經濟緊縮的措施而關閉了。
教育系統的重整 是為了節省公共經費的開支。
全國大概有一萬名老師失業，
桑內妲就是其中一位。
從她的分享中，
我了解到失去工作 使她的處境十分艱難。
她離婚了，需要獨立撫養兩個青少年。
但是，在我們的交談中，
她跟我說這次的危機其實是機會。
她說:「我今年50歲了。
我覺得生活真的給了我一個機會 去好好觀察、停下腳步，
因為這些年我不斷地工作，
沒有時間停下來。
而現在我停止工作，
讓我有機會觀察這一切，
想想自己要什麼、
不要什麼。
這些年，我不停地縫紉，是有點累」
所以桑內妲在工作 23 年後被裁員。
但她並沒有想要抗議。
她並沒有「99% 對抗 1%」的想法。
她在審視自己，
而且從現實的角度考慮
在自己的房間裡做個小生意，
做一些娃娃當作紀念品賣給遊客。
我也在失業中心遇見了艾瓦斯
艾瓦斯年近五十
他失去了在政府部門 監督道路工程的工作。
在一次會面中， 他帶了一 本自己正在讀的書。
書名是
《抗壓的預防針：精神能量合氣道》
你們有些人可能知道 合氣道是一種武術，
所以，你們大概猜得到 精神能量合氣道是什麼。
而且艾瓦斯也告訴我，
在這幾個月的閱讀、思考 和反省之後，
他明白這次遭受的困境是他咎由自取。
他說:
「是我自作自受。
我處於對自己不利的精神狀態。
如果一個人擔心失去錢財和工作，
他會開始越來越感到 壓力、焦慮和害怕。
這是他自找的。」
當我請他進一步解釋時，
他將自己的思考很有詩意地形容為 四散的野馬漫無目的地奔馳
他說：「你需要成為 自己思想的牧羊人。
為了在物質世界中創造秩序，
你需要成為自己思想的牧羊人，
因為只有控制自己的思想， 才能使其他事情都有條有理。
他說：「最近，我清楚地領悟了
我周遭的世界、 所有在我身上發生的事、
所有闖進我生活裡人， 都直接取決於自己。
所以當拉脫維亞正在經歷 這場極端經濟實驗時，
艾瓦斯說是他自己的 思維方式需要改變。
他覺得當時經歷的一切都是自己的錯。
所以承擔責任是一件好事，不是嗎？
這在後蘇聯社會顯得意義特別深長，
並帶有濃重的道德觀，
被視為蘇聯時期遺留的不良傳統。
而當我聆聽桑內妲，艾瓦斯 和其他人的想法時
我也在想
「你的責任感在哪？」這個問題
多麼像是一種殘忍的懲罰。
因為這是政府逃避責任的手段:
怪罪那些在這場危機中 經歷最多困難的人，
使他們默然承受。
所以希臘人都在街上遊行時， 拉脫維亞人則將蛤蟆給吞了。
好幾萬人選擇了移民，
這是他們承擔責任的另一種方法。
所以這個說法， 這個關於個人責任的說法，
成了一種對社會問題的集體否定；
只要我們有社會政策讓人民把失業
當作個人的失敗
卻缺乏資金來為人民施行
發展技能和創造就業機會的政策，
政府的責任就因而被忽略了。
只要我們一直都對窮人有偏見， 認為他們不積極和懶惰，
而除了移民之外，
不提供脫離貧困的方法，
我們就是在逃避貧困的真正因素。
而在此期間，
所有人都在受苦，
因為社會科學家 已經用詳細的數據證實了
在經濟極其不平等的社會裡，
更多人會有心理上 和身體上的健康問題。
所以，社會不平等不只是對 那些擁有極少資源的人們不利
而是對我們所有人不利。
因為生活在一個極度不平等的社會裡
意味著生活在一個缺乏信任 和極為焦慮的社會裡。
我們的處境就是如此。
我們都在閱讀自助書籍，
都在嘗試改變自己的習慣，
改變自己的大腦，
我們冥想。
這些當然都會在某種程度上有所幫助。
自助書籍能讓我們更有動力，
冥想能讓我們和他人在性靈上更靠近，
但我覺得，
我們需要意識到我們 與他人之間的社會關係，
因為社會不平等對我們都不利。
因此我們需要更多具有同情心的政策，
不再過於注重道德教育，
而是要推廣社會正義和平等的政策。
謝謝。
（掌聲）