Whether it’s being chained to a burning wheel, turned into a spider,
or having an eagle eat one’s liver,
Greek mythology is filled with stories of the gods
inflicting gruesome horrors on mortals who angered them.
Yet one of their most famous punishments is not remembered
for its outrageous cruelty, but for its disturbing familiarity.
Sisyphus was the first king of Ephyra, now known as Corinth.
Although a clever ruler who made his city prosperous, he was also a devious tyrant
who seduced his niece and killed visitors to show off his power.
This violation of the sacred hospitality tradition greatly angered the gods.
But Sisyphus may still have avoided punishment
if it hadn’t been for his reckless confidence.
The trouble began when Zeus kidnapped the nymph Aegina,
carrying her away in the form of a massive eagle.
Aegina’s father, the river god Asopus, pursued their trail to Ephyra,
where he encountered Sisyphus.
In exchange for the god making a spring inside the city,
the king told Asopus which way Zeus had taken the girl.
When Zeus found out, he was so furious that he ordered Thanatos, or Death,
to chain Sisyphus in the underworld so he couldn’t cause any more problems.
But Sisyphus lived up to his crafty reputation.
As he was about to be imprisoned,
the king asked Thanatos to show him how the chains worked
– and quickly bound him instead, before escaping back among the living.
With Thanatos trapped, no one could die, and the world was thrown into chaos.
Things only returned to normal when the god of war Ares,
upset that battles were no longer fun, freed Thanatos from his chains.
Sisyphus knew his reckoning was at hand.
But he had another trick up his sleeve.
Before dying, he asked his wife Merope to throw his body in the public square,
from where it eventually washed up on the shores of the river Styx.
Now back among the dead, Sisyphus approached Persephone,
queen of the Underworld, and complained
that his wife had disrespected him by not giving him a proper burial.
Persephone granted him permission to go back to the land of living
and punish Merope, on the condition that he would return when he was done.
Of course, Sisyphus refused to keep his promise,
now having twice escaped death by tricking the gods.
There wouldn’t be a third time,
as the messenger Hermes dragged Sisyphus back to Hades.
The king had thought he was more clever than the gods,
but Zeus would have the last laugh.
Sisyphus’s punishment was a straightforward task
– rolling a massive boulder up a hill.
But just as he approached the top, the rock would roll all the way back down,
forcing him to start over
…and over, and over, for all eternity.
Historians have suggested that the tale of Sisyphus may stem from ancient myths
about the rising and setting sun, or other natural cycles.
But the vivid image of someone condemned to endlessly repeat a futile task
has resonated as an allegory about the human condition.
In his classic essay The Myth of Sisyphus,
existentialist philosopher Albert Camus compared the punishment
to humanity’s futile search for meaning and truth
in a meaningless and indifferent universe.
Instead of despairing, Camus imagined Sisyphus defiantly meeting his fate
as he walks down the hill to begin rolling the rock again.
And even if the daily struggles of our lives
sometimes seem equally repetitive and absurd,
we still give them significance and value by embracing them as our own.
سواءً كانت عقوبة أحدهم تقييده بعجلة مشتعلة، أو تحويله إلى عنكبوت،
أو أن يأكل صقر كبده،
فإن الأساطير الإغريقية تعجّ بقصص الآلهة
التي تُنزل الأهوال المروعة على البشر الذين يغضبونهم.
واحدة من العقوبات الأكثر شهرة لا يتم ذكرها
لقسوتها الفظيعة، بل لكونها مألوفةً على نحوٍ مقلق.
كان سيزفس الملك الأول لإيفيرا، المعروفة الآن بكورنثوس.
رغم كونه حاكم ذكي جعل مدينته تزدهر، إلا أنه كان أيضا طاغية مخادع
أغوى ابنة أخته، وقتل زوارًا ليظهر قوته.
اختراقه لتقاليد الضيافة المقدسة أغضب الآلهة غضبًا شديدًا.
لكن سيزفس كانن له تجنب العقوبة
لولا ثقته بنفسه حد التهور.
بدأت المشكلة عندما اختطف زيوس الحورية ايجينا،
حاملاً إياها بعيدًا بهيئة نسر عملاق.
تعقبهما والد ايجينا وهو إله النهر أسوبس، وصولاً إلى إيفيرا،
حيث قابل سيزفس.
ومقابل أن يجلب الإله الربيع إلى المدينة،
أخبر سيزفس الإله أسوبس عن الطريق التي سلكها زيوس والفتاة.
عندما اكتشف ذلك زيوس، غضب جدًا وأمر ثاناتوس إله الموت
بأن يقيد سيزفس تحت الأرض؛ كي لا يتسبب بمزيد من المشاكل.
لكن سيزفس معروفٌ بمكره.
فبينما كان على وشك أن يُقيد،
طلب من ثاناتوس أن يريه كيف تعمل الأصفاد
إذ قيده بها بسرعة، وهرب عائدًا إلى عالم الأحياء.
وأثناء حبس ثاناتوس، لا يمكن أن يموت أحد، لذلك عج العالم بالفوضى.
ولم تعد الأمور إلى طبيعتها إلا عندما شعر إله الحرب آريس بالغضب
لأن الحروب لم تعد ممتعة، فحرر ثاناتوس من أصفاده.
عندها علم سيزفس أن حسابه اقترب.
لكن لديه حيلة أخرى في جعبته.
فقد طلب قبل موته من زوجته ميروبي أن ترمي جثته في الساحة العامة،
حيث تُغسل في النهاية على ضفاف نهر ستيكس.
وبالعودة إلى عالم الأموات، التقى سيزفس ببيرسيفون،
ملكة العالم السفلي، واشتكى لها
بأن زوجته قللت من احترامه بعدم تقديم الدفن اللائق.
فأعطته بيرسيفون الإذن بالعودة إلى عالم الحياة
ومعاقبة ميروبي، بشرط أن يعود بعد أن ينتهي.
بالطبع، لم يحافظ سيزفس على وعده،
وها هو قد فرّ الآن مرتين من الموت، بخداعه الآلهة.
لن يكن هناك مرةً ثالثة،
لأن الرسول هيرمس اقتاد سيزفس إلى هيدز.
اعتقد الملك سيزفس أنه أكثر ذكاءً من الآلهة،
لكن زيوس من ضحك أخيرًا.
كانت عقوبة سيزفس مهمة واضحة،
وهي دفع صخرة عملاقة لأعلى تلة.
ولكن، بمجرد الوصول إلى القمة، تتدحرج الصخرة إلى أسفل التلة،
ما يجبره على البدء مرة أخرى
وأخرى، وأخرى، إلى الأبد.
يشير المؤرخون إلى أن حكاية سيزفس نابعة من الأساطير القديمة
عن شروق وغروب الشمس، ودورات طبيبعية أخرى.
لكن الصورة الفاقعة التي يجسدها شخص محكوم بتكرير مهمة عبثية بلا نهاية،
مثلت استعارةً رمزية عن حالة البشرية.
في مقالته الكلاسيكية، أسطورة سيزفس
الفيلسوف الوجودي ألبير كامو قارن العقوبة
ببحث البشرية العقيم عن المعنى والحقيقة،
في كون عبثيّ غير مبال
بدلًا من اليأس، يتخيل كامو تقبّل سيزيف لمصيره بتحدٍ
بينما ينزل أسفل التلة ليبدأ بدحرجة الصخرة لأعلى مجددًا.
وحتى لو بدت الصراعات اليومية في حياتنا
متكررة وساخرة بنفس القدر أحيانًا،
فإننا وبتقبلها، لا نزال نولها أهمية وقيمة.
ئەگەر بە چەرخێکی ئاگرینەوە ببەسترێت، دەبێتە جاڵجاڵۆکە،
یاخود لە لایەن هەڵۆیەکەوە جگەری پارەدەبێت،
ئەفسانەی یۆنانی پڕە لە داستانی خواوەندەکان
کە چەندین ئەشکەنجەی تۆقێنەریان سەپاندووە بەسەر ئەو مرۆڤانەی کە توڕەیان کردوون.
بەڵام، یەکێک لە بەناوبانگترین ئەشکەنجەکان بە ئەوە نایەتەوە یاد
کە قێزەون بووە، بەڵکو بە دووبارەبوونەوەیەکی وەرسکەر.
سیزیف یەکەم پادشای ئیفریا بوو، کە ئێستا بە کۆرنیث ناسراوە.
هەرچەندە سەرکردەیەکی،زیرەک بوو کە شارەکەی پڕ بەرهەم کرد، بەهەمان شێوە ستەمکارێکی تەڵەکەباز بووە
کە خوشکەزاکەی هەڵخەڵەتاند وسەردانکەرانی دەکوشت بۆ پیشاندانی دەسەڵاتەکەی.
ئەم شکاندنی کلتور و پیرۆزی میوانداریە، خواوەندەکانی زۆر توڕە کرد.
بەڵام سیزیف لەوەبوو هێێشتا خۆی لە سزاکان لابدایە
گەر ئەو خۆبەزلزانیە بێباکانەیەی بەردەوام نەبوایە.
کێشەکە بەوە دەستی پێکرد کە زووس ئایگینایی پەری دەریایی ڕفاند،
و دووری خستەوە لە شێوەی هەڵۆیەکی قەبەدا.
باوکی ئەگینا، خوداوەندی ڕووبار ئەساپوس، ڕێکچەی ئەفیرای گرت،
ئەو شوێنەی کە تووشی سیزیف بوو.
لە بەرامبەری ئەوەی خوداکە تاڤگەیەک لە نێو شارەکەدا بئافرێنێت،
سەرکردەکە بە ئەساپوسی گووت کە بە کام ڕێگە زووس کچەکەی ڕفاند.
کاتێک زووس بەمەی زانی، هێند دەهریبوو کە فەرمانی ثانتۆس، یان مەرگ کرد،
سیزیڤ لە ژێر زەویدا ببەستنەوە، بۆ ئەوەی ئیتر ئەوەندە کێشە نەنێتەوە.
بەڵام سیزیف بە تەڵەکەبازی گەورەبوو بوو.
کاتێک خەریبوو زیندانی دەکرا،
سیزیف داوای لە ثانتۆس کرد کە چۆن کۆتەکە بەکار دێت-
و بەخێرایی لە ثانتۆسی ئاڵاند، بەر لەوەی ڕزگاری بێت لە مردن و بڕواتەوە ژیان.
بە بەستنەوەی ثانتۆس، کەس نەیدەتوانی بمرێت و دونیا بێسەروبەر بوو بوو.
شتەکان ئاسایی بوونەوە کاتێک خوداوەندی شەر ئارس،
نیگەران بوو بەوەی جەنگەکان چیدی خۆش نەبوون بۆ ئەوەش ثانتۆسی ڕزگار کرد لە پێوەندەکانی.
سیزیف دەیزانی کە سزاکەی بەڕێوەیە.
بەڵام فێڵێکی دیکەی بە دەستەوە بوو.
پێش مردن، داوای لە ژنەکەی میورۆپی کرد کە لاشەی لە بینایەکی گشتی هەڵداتە خوارەوە،
لە شوێنێکەوە کە لە کۆتاییدا بشۆردرێت لە قەراغاوی ڕووباری ستیکس.
هەرچەندە ئێستا مرد بوو، لە پێرسفۆنی نزیک بووەوە،
شاژنی دوونیایی بنەوە، و گلەیی لەوە هەبوو
کە ژنەکەی بێڕێزی پێکردووە بەوەی بە شێوازێکی شیاو بەڕێی نەکردووە.
پێرسیفۆنی مۆڵەتی ڕۆشتنەوە بۆ خاکی زیندوانی پێبەخشی
و سزای میرۆپی ژنی بدات، و لە حاڵەتێکدا بگەڕێتەوە کە سزادانەکە تەواوبووە.
بێگومان، سیزیف پابەندی بەڵێنەکەی نەبوو،
ئەمە دووەم جاری بوو لە مردن ڕزگاری ببێت بە فێڵ کردن لە خوداکان.
جاری سێەم نابێت.
هەر کە پەیامنێر هێرمس سزیزیفی گەڕاندەوە بۆ لای هادس.
پاشاکە پێی وابوو کە سیزیف زیرەکترە لە خوداکان،
بەڵام پێکەنینەکەی زووس کۆتایی هات.
سزاکەی سیزیف بریتی بوو لە ئەرکێکی ڕاست و ڕوون
--سووڕانەوەی گابەردێک بۆ سەرەوەی گردێک.
بەڵام هەر کە دەگەیشتە ترۆپکەکە، گابەردەکە غڵۆر دەبۆوە بۆ شوێنی خۆی،
وای لێ دەکرد دووبارە دەست پێ بکاتەوە،
و دووبارە، ودووبارە، بۆ هەتاهەتایی.
مێژووناسەکان پێمان دەڵێن کە ڕەنگە چیرۆکی سیزیف لە ئەفسانە دێرینەکانەوە سەرچاوە بگرێت
دەربارەی هەڵاتن و ئاوابوونی خۆر، یان سووڕە سرووشتییەکانی دیکە.
بەڵام ئەم وێنە روونە کە سزادانی کەسێکە بە کردنی ئەرکێکی بەردەوامی بێ کەڵک
ڕەنگدانەوەی ‌هێمایی بارودۆخی مرۆڤە.
لە ڕۆمانە کلاسیکیەکەیدا، ئەفسانی سیزیف
فەیلەسوفی بوونگەرا ئەلبێرت کامۆ، سزاکەی بەراورد کردووە
بە گەڕانە بێکەڵکە لە مێژینەکەی مرۆڤ بۆ ڕاستی
لە گەردوونێکی کەم مانا و کەم تەرخەمدا.
لە جێی نائومێدب وون، کامۆ پێی وایە سیزیف بە توندی ڕووبەرووی چارەنووسەکەی دەبێتەوە
کە لە گردەکە دێتەوە خوارەوە بۆ ئەوەی دوو- بارە دەست بە سوڕاندنەوەی بەردەکە بکاتەوە.
تەنانەت ئەگەر هەوڵەکانی رۆژانەی ژیانمان
هەندێک کات زۆر چوونیەک و پڕووپوچن،
هێشتا بایەخ و بەهایان پێ دەدەین بە گرتنە باوەشیان وەک بڵێی هی خۆمان بن.
Sie sind an ein brennendes Rad gefesselt,
werden in eine Spinne verwandelt
oder ein Adler frisst an ihrer Leber:
In der griechischen Mythologie
fügen die Götter Sterblichen, die sie erzürnen, grauenvolles Leid zu.
Doch eine der berühmtesten Strafen
ist nicht wegen ihrer horrenden Grausamkeit bekannt,
sondern wegen ihrer verstörenden Vertrautheit.
Sisyphos war der erste König von Ephyra, heute bekannt als Korinth.
Er war zwar der kluge Herrscher einer wohlhabenden Stadt,
aber auch ein perfider Tyrann, der seine Nichte verführte
und Besucher tötete, um seine Macht zu zeigen.
Dieser Verstoß gegen die Tradition der heiligen Gastfreundschaft
erzürnte die Götter sehr.
Doch Sisyphos wäre der Strafe entkommen,
wenn er nicht so dreist gewesen wäre.
Der Ärger begann, als Zeus die Nymphe Aegina entführte
und als riesiger Adler davontrug.
Aeginas Vater, der Flussgott Asopos,
verfolgte die beiden bis nach Ephyra,
wo er auf Sisyphos traf.
Als Dank dafür, dass der Flussgott der Stadt einen Brunnen schenken würde,
verriet der König Asopos, wohin Zeus das Mädchen gebracht hatte.
Als Zeus das herausfand, war er so böse,
dass er dem Totengott Thanatos befahl, Sisyphos in der Unterwelt anzuketten,
damit er keine Probleme mehr bereiten konnte.
Aber Sisyphos wurde seinem listigen Ruf gerecht.
Als er angekettet werden sollte,
fragte er Thanatos, wie die Ketten funktionierten,
fesselte dann rasch den Totengott und floh zurück ins Reich der Lebenden.
Da Thanatos gefangen war, konnte niemand sterben
und die Welt stürzte ins Chaos.
Die Sache beruhigte sich erst wieder,
als der Kriegsgott Ares aus Zorn darüber, dass Kämpfe keinen Spaß mehr machten,
Thanatos von seinen Ketten befreite.
Sisyphos wusste: Die Rache würde kommen.
Er hatte aber noch einen Trick auf Lager.
Bevor er starb, bat er seine Frau Merope,
seine Leiche auf den Marktplatz zu werfen.
Von dort aus wurde er schließlich ans Ufer des Flusses Styx gespült.
Als er wieder bei den Toten war,
ging Sisyphos zu Persephone, Göttin der Unterwelt,
und klagte, dass ihn seine Frau nicht ordentlich beerdigt habe.
Persephone erlaubte ihm,
ins Reich der Lebenden zurückzukehren und Merope zu bestrafen --
doch nach getaner Tat müsse er wiederkommen.
Natürlich weigerte sich Sisyphos, sein Versprechen zu halten:
Schon zweimal war er dem Tod entronnen und hatte die Götter ausgetrickst.
Aber es würde kein drittes Mal geben,
da ihn der Götterbote Hermes zurück zu Hades zerrte.
Der König hatte sich den Göttern überlegen gefühlt,
doch Zeus saß am längeren Hebel.
Sisyphos' Strafe war einfach:
Er musste einen riesigen Felsen bergauf rollen.
Doch kaum war der Gipfel erreicht, rollte der Felsen wieder hinab
und zwang Sisyphos, wieder anzufangen --
wieder und wieder, in alle Ewigkeit.
Historikern zufolge
stammt die Geschichte des Sisyphos vielleicht von antiken Mythen
über den Auf- und Untergang der Sonne oder andere Naturzyklen.
Aber jemand, der dazu verdammt ist,
eine unnütze Aufgabe ewig zu wiederholen,
spiegelt gleichnishaft das menschliche Dasein wider.
In seinem klassischen Essay "Der Mythos des Sisyphos"
verglich der Existenzialist Albert Camus
die Strafe mit der vergeblichen Suche der Menschheit nach Sinn und Wahrheit
in einem sinnlosen und gleichgültigen Universum.
Camus stellte sich vor,
dass Sisyphos, statt zu verzweifeln seinem Schicksal trotzt,
indem er hinuntersteigt und den Felsen erneut hinaufrollt.
Auch wenn die Strapazen unseres Alltags
manchmal gleichermaßen monoton und absurd erscheinen,
schreiben wir ihnen trotzdem Bedeutung und Wert zu,
indem wir sie akzeptieren.
Είτε μιλά για ανθρώπους αλυσοδεμένους σε φλόγινους τροχούς,
για μεταμορφωμένους σε αράχνες,
ή για αετούς που τρέφονται με ανθρώπινο συκώτι,
η Ελληνική μυθολογία είναι γεμάτη από ιστορίες Θεών
που προκαλούν φρικτές συμφορές σε θνητούς που τους εξόργισαν.
Μία από τις πιο διάσημες τιμωρίες, ωστόσο, παραμένει γνωστή
όχι για τη σκληρότητά της αλλά για την τρομερή οικειότητά της.
Ο Σίσυφος ήταν ο πρώτος βασιλιάς της Εφύρας, της σημερινής Κορίνθου.
Αν και ήταν ένας έξυπνος βασιλιάς που έφερε ευημερία στην πόλη του,
υπήρξε επίσης ύπουλος τύραννος που αποπλάνησε την ανιψιά του
και σκότωνε τους επισκέπτες του σε μια επίδειξη δύναμης.
Η παραβίαση του θεσμού της φιλοξενίας εξόργισε τους θεούς.
Αλλά ο Σίσυφος θα μπορούσε να είχε αποφύγει την τιμωρία,
αν δεν είχε επιδείξει θράσος.
Τα προβλήματα ξεκίνησαν όταν ο Δίας απήγαγε τη νύμφη Αίγινα,
κουβαλώντας τη μακριά με τη μορφή ενός τεράστιου αετού.
Ο πατέρας της Αίγινας και θεός του ποταμού, Ασωπός,
τους κυνήγησε μέχρι την Εφύρα, όπου και συνάντησε τον Σίσυφο.
Με αντάλλαγμα μια πηγή νερού εκ μέρους του θεού,
o βασιλιάς είπε στον Ασωπό που είχε μεταφέρει ο Δίας το κορίτσι.
Όταν ο Δίας το έμαθε, οργισμένος διέταξε τον Θάνατο,
να αλυσοδέσει τον Σίσυφο στον κάτω κόσμο ώστε να μην προκαλέσει άλλα προβλήματα.
Όμως ο Σίσυφος αποδείχθηκε πανούργος για μία ακόμα φορά.
Πριν τον δέσει ο Θάνατος, ο Σίσυφος τον ρώτησε πώς λειτουργούν οι αλυσίδες,
και έτσι τον έδεσε στα γρήγορα προτού επιστρέψει στους ζωντανούς.
Με τον Θάνατο παγιδευμένο, κανένας δεν μπορούσε να πεθάνει,
και ο κόσμος μετατράπηκε σε χάος.
Η τάξη επανήλθε μόνο όταν ο θεός του πολέμου, Άρης,
οργισμένος που οι μάχες δεν ήταν πια ενδιαφέρουσες,
ελευθέρωσε τον Θάνατο από τα δεσμά του.
Ο Σίσυφος ήξερε ότι σύντομα θα τιμωρούταν.
Ωστόσο, είχε άλλον έναν άσο στο μανίκι.
Πριν πεθάνει, ζήτησε από τη σύζυγό του, Μερόπη,
να ρίξει το σώμα του στην πλατεία,
από όπου σταδιακά ξεβράστηκε στα νερά της Στύγας.
Πίσω στους νεκρούς, ο Σίσυφος πλησίασε την Περσεφόνη, βασίλισσα του κάτω κόσμου.
Παραπονέθηκε για την ασέβεια της γυναίκας του, που δεν τον έθαψε σωστά.
Η Περσεφόνη του επέτρεψε να επιστρέψει στη χώρα των ζωντανών,
για να τιμωρήσει τη Μερόπη, με τον όρο να επιστρέψει όταν τελειώσει.
Φυσικά, ο Σίσυφος δεν κράτησε την υπόσχεσή του
και έτσι είχε ξεφύγει από τον θάνατο δύο φορές, ξεγελώντας τους θεούς.
Δεν θα υπήρχε τρίτη φορά,
τώρα που ο αγγελιοφόρος Ερμής τον έφερε στον Άδη.
Ο βασιλιάς πίστευε ότι ήταν πιο έξυπνος από τους θεούς,
όμως ο Δίας θα γελούσε τελευταίος.
Η τιμωρία του Σισύφου ήταν ένας συγκεκριμένος άθλος:
να κυλά έναν τεράστιο ογκόλιθο πάνω σε έναν λόφο.
Καθώς όμως πλησίαζε την κορυφή, ο βράχος κυλούσε πάλι προς τα κάτω,
αναγκάζοντάς τον να ξεκινήσει από την αρχή,
ξανά και ξανά για όλη την αιωνιότητα.
Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι η ιστορία του Σισύφου,
μπορεί να προέρχεται από αρχαίους μύθους σχετικά με την ανατολή και δύση του ήλιου
ή άλλους κύκλους της φύσης.
Όμως η εικόνα κάποιου να καταδικάζεται σε αέναη επανάληψη μιας μάταιης εργασίας
λειτούργησε ως αλληγορία της ανθρώπινης ύπαρξης.
Στο δοκίμιό του, «Ο Μύθος του Σισύφου»,
ο υπαρξιστής φιλόσοφος Αλμπέρ Καμύ, σύγκρινε την τιμωρία
με την άσκοπη αναζήτηση της ανθρωπότητας για αλήθεια σε ένα σύμπαν χωρίς νόημα.
Αντί ο Καμύ να παρουσιάσει τον Σίσυφο ως απελπισμένο,
τον δείχνει να αντιμετωπίζει περιφρονητικά το πεπρωμένο του
καθώς κατηφορίζει τον λόφο για να κυλήσει ξανά τον βράχο.
Ακόμη και αν οι καθημερινοί αγώνες της ζωής μας
συχνά μοιάζουν να είναι επαναλαμβανόμενοι και αφηρημένοι,
συνεχίζουμε να τους δίνουμε νόημα και αξία αποδεχόμενοι ότι είναι δικοί μας.
Con personajes atados a una rueda de fuego,
convertidos en araña
o condenados a que un águila les devorase el hígado,
la mitología griega relata numerosas historias de dioses
que imponen espantosos tormentos a los mortales que los desafían.
Sin embargo, uno de los castigos más famosos no se destaca
por su gran crueldad, sino por su inquietante familiaridad.
Sísifo fue el primer rey de Éfira, antiguo nombre de la actual Corinto.
Si bien gobernó su ciudad con inteligencia y la llevó a la prosperidad,
fue también un tirano perverso
que sedujo a su sobrina y mataba a sus huéspedes para demostrar su poder.
Esta violación a la sagrada tradición de la hospitalidad enfureció a los dioses.
Sin embargo, Sísifo podría haber evitado el castigo
de no haber recurrido a temerarias provocaciones.
Todo comenzó cuando Zeus raptó a la ninfa Egina
y se la llevó bajo la forma de una enorme águila.
Asopo, padre de Egina y dios de los ríos, los siguió hasta Éfira,
donde encontró a Sísifo.
Asopo le prometió al rey hacer brotar un manantial dentro de la ciudad
a cambio de información sobre el sitio adonde Zeus había llevado a la muchacha.
Cuando Zeus se enteró, tal fue su ira que ordenó a Tánatos, o la Muerte,
que encadenara a Sísifo en el inframundo para que no causara más problemas.
Pero Sísifo hizo honor a su astucia.
Cuando Tánatos se disponía a apresarlo,
el rey le pidió que le enseñara cómo se usaban las cadenas
y, rápidamente, Sísifo lo hizo prisionero
antes de que escapara al mundo de los vivos.
Con Tánatos prisionero, nadie moría, y el mundo se convirtió en un caos.
Todo volvió a la normalidad cuando el dios de la guerra Ares,
contrariado porque las guerras ya no eran una diversión, liberó a Tánatos.
Sísifo sabía que tenía las horas contadas.
Pero ocultaba otro as debajo de la manga.
Antes de morir, pidió a su esposa Mérope que arrojara su cuerpo a la plaza pública,
y desde allí fue arrastrado por las aguas hasta las costas del río Estigia.
Ya de regreso al mundo de los muertos, Sísifo se acercó a Perséfone,
reina del inframundo, y se lamentó de que su esposa lo había ofendido
al no honrarlo con un funeral.
Perséfone le concedió permiso para regresar al mundo de los vivos
y castigar a Mérope, siempre y cuando regresara una vez terminada su misión.
Como era de esperar, Sísifo rompió su promesa
y, de este modo, logró escapar de la muerte por segunda vez
engañando a los dioses.
Pero no habría una tercera vez,
pues el mensajero Hermes llevó a Sísifo de regreso al Hades.
El rey se creyó más listo que los dioses,
pero Zeus tendría la última palabra.
El castigo que le impuso a Sísifo era una tarea muy concreta:
hacer rodar una roca enorme por una colina, cuesta arriba.
Pero cuando se acercaba a la cima, la roca volvía a caer,
y Sísifo debía volver a empezar
una y otra vez... una y otra vez...
eternamente.
Los historiadores sugieren que el relato de Sísifo
podría tener origen en antiguos mitos
sobre la salida y la puesta del sol, u otros ciclos de la naturaleza.
Lo cierto es que la vívida imagen
de alguien condenado a repetir incesantemente una tarea inútil
se ha interpretado como una alegoría de la condición humana.
En su clásico ensayo, "El mito de Sísifo",
el filósofo existencialista Albert Camus comparó este castigo
con la infructuosa búsqueda humana del sentido y la verdad
en medio de un universo indiferente y vacío de significado.
En lugar de un Sísifo desesperado,
Camus lo imaginó afrontando su destino con valor
cada vez que bajaba por la colina para volver a subir la roca.
Y aun, si las luchas que la vida nos impone a diario
pueden parecer a veces igualmente absurdas y repetitivas,
les damos sentido y valor cuando las tomamos como propias.
چه زنجیر شدن به چرخی سوزان، یا تبدیل شدن به عنکبوت باشد،
یا اینکه عقابی جگر کسی را بخورد،
افسانههای یونان پر از داستانهای خدایان است
که وحشتهای خوفناک به میراهایی که آنها را عصبانی کردهاند وارد میکنند.
اما یکی از مشهورترین عذابهای آنها
به خاطر قصاوت بی حد و آشنایی آزار دهندهاش به یاد آورده نمیشود.
سیزیف اولین پادشاه افیرا بود که حالا به نام قرنتس شناخته میشود.
هرچند پادشاهی باهوش بود و باعث رونق شهرش شد، اما او ستمکاری حیلهگر بود
که برادرزادهاش را فریب داد و بازدیدکنندگان را کشت تا قدرتش را نشان دهد.
تخطی از سنت حسنه مهمان دوستی خدایان را عمیقاً عصبانی کرد.
اما باز هم ممکن بود سیزیف مجازات نشود
اگر به خاطر خودبزرگبینی گستاخانهاش نبود.
مشکل از آنجا شروع شد که زئوس آژینای حوری را ربود،
و او را در هیبت عقابی عظیم حمل کرد.
پدر آژینا، آسوپوس خدای رود، رد آنها را تا افیرا دنبال کرد،
جایی که با سیزیف ملاقات نمود.
در عوض اینکه خدا بهاری را در شهر جاری کند،
شاه به آسوپوس گفت زئوس دخترش را به کدام سمت برده است.
وقتی زئوس فهمید، چنان خشمگین شد که به تاناتوس، یا مرگ فرمان داد
سیزیف را در دنیایی زیرین به بند کشد تا دیگر دردسری درست نکند.
اما سیزیف به فریبکاری شهره بود.
وقتی داشت به اسیری میرفت،
پادشاه از تاناتوس خواست که روش کار زنجیرها را به او نشان دهد
و بعد به سرعت، پیش از آن که به میان زندگان فرار کند، او را به بند کشید.
تاناتوس که به دام افتاد، دیگر کسی نمیتوانست بمیرد و دنیا پر از بلوا شد.
تنها وقتی شرایط به حالت طبیعی برگشت که خدای جنگ، آرس،
ناراحت از اینکه جنگها دیگر سرگرمکننده نبودند، تاناتوس را از زنجیر رهانید.
سیزیف میدانست که به حسابش خواهند رسید.
اما او حقه دیگری در آستین داشت.
پیش از مردن، از همسرش میروپه خواست تا بدن عریانش را در میدان شهر بیندازد،
و از آنجا بود که در نهایت تا کرانه رود استیکس با آب برده شد.
حالا در میان مردگان، سیزیف نزد پرسفونه،
الهه دنیای زیرین رفت و شکایت کرد
که همسرش به او بیحرمتی کرده و برایش مراسمی درخور برگزار نکرده است.
پرسفونه به او اجازه داد که به سرزمین زندگان بازگردد
و میروپه را مجازات کند، اما به شرطی که وقتی کارش تمام شد برگردد.
البته، سیزیف زیر قولش زد،
و حالا دو بار با فریب دادن خدایان از مرگ فرار کرده بود.
بار سومی در کار نخواهد بود،
و هرمس پیامبر سیزیف را کشان کشان به هادس برگرداند.
شاه فکر میکرد از خدایان باهوشتر است،
اما زئوس بود که خنده آخر را کرد.
مجازات سیزیف یک کار ساده بود
هل دادن سنگی بزرگ تا بالای یک تپه.
اما به محض اینکه به قله نزدیک میشد، سنگ تمام راه را تا پایین قل میخورد،
و او مجبور بود دوباره
... و دوباره، و دوباره تا ابد از اول شروع کند.
تاریخدانان میگویند که ممکن است داستان سیزیف ریشه در افسانههای باستان
درباره طلوع و غروب خورشید یا دیگر چرخههای طبیعی داشته باشد.
اما تصویر روشن کسی که به انجام کاری عبث تا ابد محکوم شده
به عنوان کنایهای از شرایط بشر طنینانداز شده است.
در مقاله کلاسیکش، افسانه سیزیف،
فیلسوف اگزیستانسیالیست، آلبر کامو مجازات را
با تلاش بیهوده بشر در جستجوی معنا و حقیقت مقایسه میکند
در جهانی بیمعنا و بیقید.
به جای ناامیدی، کامو تصور میکند سیزیف با شجاعت با سرنوشتش روبرو شود
در حالی که به پایین تپه میآید تا دوباره شروع به غلتاندن سنگ کند.
و حتی اگر تلاش روزانه ما در زندگی
گاهی تکراری و پوچ به نظر برسد،
هنوز با پذیرفتنشان به عنوان خود ما به آنها بها و ارزش بدهیم.
Que ce soit enchaîné à une roue en feu, changé en araignée,
ou avoir le foie dévoré vivant par un aigle,
la mythologie grecque regorge d'histoires dans lesquelles les dieux
infligent des souffrances atroces aux mortels qui les ont offensés.
L'un de leurs châtiments les plus connus n'est pas le plus célèbre
de par sa cruauté monstrueuse, mais pour sa dérangeante familiarité.
Sisyphe était le premier roi d'Éphyra, maintenant appelée Corinthe.
Souverain intelligent ayant rendu sa cité prospère, il était aussi un tyran sournois
qui avait séduit sa nièce et qui tuait des invités pour montrer son pouvoir.
Les dieux furent outrés de voir la tradition de l'hospitalité sacrée bafouée.
Sisyphe aurait néanmoins pu éviter le châtiment,
mais c’était sans compter sur son assurance sans bornes.
Les ennuis commencèrent lorsque Zeus kidnappa la nymphe Égine,
se transformant en un aigle immense pour la kidnapper.
Le père d'Égine, le roi de la rivière Asopos, suivit leur trace jusqu'à Éphyra,
où il rencontra Sisyphe.
En échange d'une source au cœur de la cité,
le roi révéla à Asopos l'endroit où Zeus avait emmené sa fille.
Quand Zeus le découvrit, il était si furieux qu'il ordonna à Thanatos, la Mort,
d’enchaîner Sisyphe dans le royaume des morts afin qu'il ne cause plus problème.
Mais Sisyphe était rusé et à la hauteur de sa réputation.
Alors qu'il allait d'être enfermé,
le roi demanda à Thanatos de lui montrer comment les chaînes fonctionnaient
– et il l'emprisonna à sa place, avant de s'échapper et retourner parmi les vivants.
Thanatos enfermé, personne ne pouvait mourir, le monde fut plongé dans le chaos.
Les choses revinrent à la normale lorsque le dieu de la guerre, Arès,
contrarié que les guerres ne soient plus amusantes, libéra Thanatos de ses chaînes.
Sisyphe sentit que sa dernière heure arrivait.
Mais il avait un autre tour dans son sac.
Avant de mourir, il pria sa femme Mérope de jeter son corps sur la place publique,
d'où il finit par s'échouer sur les rives de la rivière Styx.
De retour parmi les morts, Sisyphe se rapprocha de Perséphone,
reine des Enfers, et se plaignit
que sa femme, en ne l'ayant pas enterré dignement, ne l'avait pas respecté.
Perséphone l'autorisa à retourner dans le monde des vivants
pour punir Mérope, à la condition qu'il revienne dès sa tâche accomplie.
Bien sûr, Sisyphe ne tint pas sa promesse,
et avait maintenant échappé par deux fois à la mort en trompant les dieux.
Il n'y aurait pas de troisième fois,
car le messager Hermès ramena Sisyphe à Hadès.
Le roi avait imaginé être plus rusé que les dieux,
mais Zeus eut le dernier mot.
Le châtiment de Sisyphe était une tâche facile
– faire rouler une pierre massive en haut d'une colline.
Mais quand il s'approchait du sommet, la pierre roulait jusqu’en bas,
le forçant à recommencer
encore et encore, pour toute l'éternité.
Les historiens pensent que le mythe de Sisyphe proviendrait d'anciens mythes
sur le lever et le coucher du soleil, et sur d'autres cycles naturels.
L'image marquante de quelqu'un condamné à répéter éternellement une tâche inutile
retentit comme une allégorie de la condition humaine.
Dans son essai « Le Mythe de Sisyphe »,
le philosophe existentialiste Albert Camus compare le châtiment
à la quête vaine de l'humanité de sens et de vérité
dans un univers indifférent et vide de sens.
Plutôt que de désespérer, Camus imagine Sisyphe affrontant avec défi son destin
tandis qu'il redescend la colline pour recommencer à faire rouler la pierre.
Et même si les épreuves quotidiennes de nos vies
semblent parfois aussi répétitives et absurdes,
nous leur donnons un sens et une valeur en les acceptant comme étant les nôtres.
בין אם להיות קשור לגלגל בוער, להפוך לעכביש,
או שעיט יאכל את הכבד שלכם,
המיתולוגיה היוונית מלאה בסיפורים על אלים
שגורמים לזוועות נוראיות לבני אנוש שהרגיזו אותם.
ועדיין אחד העונשים הכי מפורסמים לא זכור
באכזריות המכעיסה שלו, אלא במוכרות המטרידה שלו.
סיזיפוס היה המלך הראשון של אפיריה, שידועה עכשיו כקורינתיה.
למרות שהיה שליט חכם שהפך את עירו למשגשגת, הוא היה גם עריץ ערמומי
שפיתה את אחייניתו והרג את אורחיו כדי להראות את כוחו.
ההפרות של המסורת המקודשת של הכנסת אורחים הרגיזה מאוד את האלים.
אבל סיזיפוס אולי היה עדיין נמנע מעונש
אם לא הביטחון העצמי חסר הזהירות שלו.
הבעיות החלו כשזאוס חטף את הנימפה אאג'ינה,
וחטף אותה בדמות של עיט מסיבי.
אביה של אאג'ינה, אל הנהר אזופוס, רדף אחריהם לאיפיריה,
שם פגש בסיזיפוס.
בתמורה לכך שהאל יצר מעיין בתוך העיר,
המלך אמר לאזופוס לאיזה כיוון לקח זאוס את הילדה.
כשזאוס גילה, הוא כל כך זעם שהוא ציווה על ת'אנטוס, או מוות,
לקשור את סיזיפוס בעולם התחתון כך שלא יוכל לגרום לבעיות.
אבל סיזיפוס עמד במוניטין הערמומי שלו.
כשהוא עמד להיכלא,
המלך ביקש מת'אנוס להראות לו איך השרשראות עובדות
-- ובמהרה קשר אותו במקומו, לפני שברח חזרה לארץ החיים.
כשת'אנטוס לכוד, אף אחד לא יכל למות, והעולם נכנס לכאוס.
הדברים חזרו למסלולם רק כשאל המלחמה ארס,
מעוצבן מזה שקרבות כבר לא היו כיפיים, שחרר את ת'אנטוס משלשלאותיו.
סיזיפוס ידע שגורלו קרב.
אבל היה לו עוד תעלול בשרוול.
לפני שמת, הוא ביקש מאשתו מרופה לזרוק את גופתו לכיכר המרכזית,
משם הוא ישטף לבסוף לנהר סטיקס.
עכשיו חזרה בין המתים, סיזיפוס פנה לפרספונה,
מלכת העולם התחתון, והתלונן
שאשתו לא כיבדה אותו בכך שלא סיפקה לו קבורה נאותה.
פרספונה נתנה לו רשות לחזור לעולם החיים
ולהעניש את מרופה, בתנאי שיחזור כשיסיים.
כמובן, סיזיפוס סרב לקיים את הבטחתו,
ועכשיו ברח מהמוות פעמיים על ידי שיטוי האלים.
לא תהיה פעם שלישית,
כשהשליח הרמס גרר את סיזיפוס חזרה להאדס.
המלך חשב שהוא חכם מהאלים,
אבל זאוס יצחק אחרון.
העונש של סיזיפוס היה משימה ברורה:
גלגול סלע ענק במעלה הגבעה.
אבל ברגע שהתקרב לפסגה, הסלע התגלגל כל הדרך חזרה למטה,
מה שהכריח אותו להתחיל שוב
... ושוב, ושוב לנצח.
היסטוריונים הציעו שהסיפור של סיזיפוס אולי נבע ממיתוסים עתיקים
על זריחת ושקיעת החמה, או מחזורים טבעיים אחרים.
אבל התמונה החיה של מישהו שנידון לחזרה אין סופית על משימה עקרה
הדהדה כאלגוריה למצב האנושי.
במאמר הקלאסי שלו, "המיתוס של סיזיפוס",
הפילוסוף האקזיסטנסיאלי אלבר קאמי השווה את העונש
לחיפוש האנושי חסר התועלת אחר משמעות ואמת
ביקום חסר המשמעות והמשמעות.
במקום להתייאש, קאמי דמיין את סיזיפוס פוגש את גורלו בהתרסה
כשהוא יורד בגבעה כדי לגלגל את הסלע שוב.
ואפילו אם המאמצים היום יומיים של חיינו
לפעמים נראים חזרתיים ואבסורדיים,
אנחנו עדיין נותנים להם משמעות וערך על ידי אימוצם כשלנו.
Legyen szó tüzes kerékhez láncolásról, pókká változtatásról
vagy májat tépő sasról,
a görög mitológia tele van történetekkel
borzalmas kínokat elszenvedő halandókról, akik kihívták az istenek haragját.
A leghíresebb büntetések egyike mégsem szörnyű kegyetlensége,
hanem nyugtalanító közelsége miatt emlékezetes.
Sziszüphosz volt Ephüra, a későbbi Korinthosz első királya.
Egyszerre volt bölcs uralkodó, aki városát gazdaggá tette,
és unokahúgát elcsábító ördögi zsarnok, aki hatalmát fitogtatva megölte vendégeit.
A vendégszeretet ilyen megsértése haragra gerjesztette az isteneket.
Sziszüphosz még így is elkerülhette volna a büntetést,
ha vakmerő önbizalma engedte volna.
A bonyodalom Aigina nimfa elrablásával kezdődik,
akit Zeusz óriás sas képében ragadott el.
Aigina apja, a folyamisten Aszóposz követte a nyomokat Ephüráig,
ahol találkozott Sziszüphosszal.
Az isten forrást fakasztott a városban,
ezért cserébe a király elmondta Aszópusznak, merre vitte Zeusz a lányt.
Amikor Zeusz erre rájött, őrjöngve utasította Tanathoszt, a Halált,
láncolja le Sziszüphoszt az alvilágban, hogy több bajt már ne okozzon.
De Sziszüphosz hű maradt fortélyos természetéhez.
Bebörtönzésekor a király megkérte Tanathoszt,
mutassa meg, hogy használja a láncokat,
majd gyorsan megkötözte, és visszaszökött az élők közé.
Tanathosz fogságba esett, senki nem tudott meghalni, és a világ a feje tetejére állt.
Csak akkor rendeződött minden, amikor a hadisten, Árész mérges lett,
hogy a háború így már nem móka, és kiszabadította Tanathoszt.
Sziszüphosz tudta, mire számíthat,
de tarsolyában volt még egy csel.
Halála előtt megkérte feleségét, Meropét, hogy holttestét vesse a köztérre,
ahonnan majd a Sztüx folyó partjára sodródik.
Újra a holtak között, Sziszüphosz felkereste Perszephonét,
az Alvilág királynőjét, és elpanaszolta,
hogy felesége meggyalázta, mivel nem temettette el rendesen.
Perszephoné engedélyt adott, hogy visszatérjen az élőkhöz,
hogy megbüntesse Meropét, feltéve ha azután visszatér.
Sziszüphosz persze megszegte ígéretét,
és másodjára is elkerülte a halált túljárva az istenek eszén.
Harmadjára viszont nem fogja.
A hírnök, Hermész visszarángatta Hádészhoz.
A király azt hitte, okosabb az isteneknél,
de Zeusz fog nevetni a a végén.
Sziszüphoszt egyszerű feladattal büntették meg:
hatalmas sziklát kellett egy hegyre felgörgetnie.
De amikor felért vele, a kő visszagurult,
így újra kellett kezdenie –
...aztán újra és újra, örökkön örökké.
Történészek szerint Sziszüphosz mondája ősi mítoszokból ered
a felkelő és lemenő napról vagy más természeti körforgásokról.
De a hiábavaló feladat végtelen ismétlésére ítélt egyén élénk képe
az emberi élethelyzet allegóriájaként tér vissza.
Híres esszéjében, a Sziszüphosz mítoszában
az egzisztencialista filozófus, Albert Camus összevetette a büntetést
az ember hiábavaló értelem- és igazságkeresésével
egy közömbös és értelmetlen világban.
De Camusnél Sziszüphosz nem reménytelen, hanem sorsával bátran szembenéző hős,
aki lefelé jön a hegyről, hogy a követ újra visszagörgesse.
Még ha életünk mindennapi küzdelmei
néha ugyanilyen ismétlődőnek és abszurdnak tűnnek is,
jelentést és értéket adhatunk nekik azzal, hogy sajátunkként fogadjuk el őket.
Baik diikat ke roda berapi, diubah menjadi laba-laba
atau hatinya dimakan oleh burung elang.
Mitologi Yunani berisi dengan cerita-cerita para dewa
memberikan kengerian menakutkan pada manusia yang membuat mereka marah
Tetapi salah satu azab yang paling terkenal tidak diingat
karena kekejaman yang keterlaluan, tetapi karena keakraban yang ganjil.
Sisifos adalah raja pertama Efira, sekarang dinamakan Korintus.
Meskipun ia raja yang cerdas yang membuat kotanya makmur, ia juga tiran licik
yang menggoda ponakannya dan membunuh tamu untuk memamerkan kekuasaanya.
Pelanggaran tradisi keramahtamahan suci ini membuat para dewa marah.
Tetapi Sisifos mungkin dapat lolos dari hukuman
jika bukan untuk kepercayaan dirinya yang sembrono.
Masalahnya mulai saat Zeus menculik nimfa Aegina,
membawanya dalam bentuk burung elang besar.
Ayah Aegina, dewa sungai Asopus, melacak jejaknya ke Efira,
di mana ia bertemu Sisifos.
Sebagai ganti untuk dewanya membuat sumur di kotanya,
raja memberi tahu Asopus ke mana Zeus pergi membawa anaknya.
Saat Zeus mengetahuinya, saking marahnya. ia memerintahkan Thanatos, atau Kematian,
untuk mengikat Sisifos di dunia bawah agar ia tidak campur tangan masalah lagi.
Tetapi Sisifos hidup sesuai dengan reputasi liciknya.
Saat ia akan diikat,
raja meminta Thanatos untuk menunjukan cara kerja rantainya
-- dan mengikat Thanatos sendiri, sebelum kembali ke dunia atas.
Dengan Thanatos yang terikat, semua orang hidup abadi, dan dunia kacau balau.
Ini hanya membaik saat dewa perang Ares,
kecewa karena perang tidak seru lagi, membebaskan Thanatos dari ikatannya.
Sisifos mengetahui akan pembalasan yang akan datang.
Tetapi ia mempunyai trik lain.
Sebelum mati, ia meminta istrinya, Merope, untuk menaruh tubuhnya di alun-alun,
di mana akhirnya terdampar di tepi sungai Styx.
Kembali lagi di antara orang mati, Sisifos mendekati Persefone,
ratu dunia bawah, dan mengeluh
bahwa istrinya tidak menghormatinya dengan tidak memberinya penguburan yang layak
Persefone membolehkannya kembali ke dunia atas
dan menghukum Merope, dengan syarat bahwa ia akan kembali saat sudah selesai.
Tentu saja, Sisifos tidak mau menepati janjinya,
telah mengelabui kematian dua kali dengan menipu para dewa.
Tidak akan ada ketiga kalinya,
saat Hermes menggeret Sisifos kembali ke Hades.
Raja berpikir bahwa ia lebih cerdas daripada para dewa,
tapi Zeus akan membuktikan itu salah.
Hukuman Sisifos adalah tugas mudah
-- menggulingkan batu besar ke atas bukit.
Namun saat ia hampir sampai ke atas, batu itu akan jatuh ke bawah,
memaksanya untuk mengulanginya
terus menurus untuk selama-lamanya.
Sejarawan telah mengatakan bahwa cerita Sisifos datang dari mitos lama
tentang siklus matahari, atau siklus alami lainnya.
Tetapi pencitraan seseorang yang dihukum untuk melakukan tugas sia-sia selamanya
telah dianggap sebagai kiasan dari kehidupan manusia.
Dalam esay klasiknya, Mitos Sisifos,
filsuf eksistensialis Albert Camus membandingkan hukumannya
dengan pencarian sia-sia manusia untuk arti dan kebenaran
dalam alam semesta yang tanpa arti dan acuh tak acuh.
Daripada putus asa, Camus membayangkan Sisifos memenuhi takdirnya dengan berani
saat ia jalan ke bawah bukit untuk mulai mengguling batunya lagi.
Bahkan jika kesusahan dalam kehidupan sehari-hari kita
mungkin berulang-ulang dan terlihat konyol,
kita masih memberinya arti dan nilai dengan menerimanya sebagai milik kita.
Che sia essere incatenato a una ruota infuocata, trasformato in un ragno,
o avere il fegato mangiato da un'aquila,
la mitologia greca è piena di storie di divinità
che infliggono orribili strazi ai mortali che li hanno fatti arrabbiare.
Tuttavia, una delle loro punizioni più celebri non è ricordata
per la sua oltraggiosa crudeltà, ma per la sua inquietante familiarità.
Sisifo era il primo re di Efira, conosciuta oggi come Corinto.
Sebbene fosse un regnante capace che rese prospera la sua città,
fu anche un tiranno infido
che sedusse sua nipote e uccise gli ospiti per mostrare il suo potere.
Questa violazione della sacra tradizione dell'ospitalità fece infuriare gli dei.
Ma Sisifo avrebbe potuto ancora evitare di essere punito,
se non fosse stato per la sua sconsiderata sicurezza.
I problemi iniziarono quando Zeus rapì la ninfa Egina
portandola via sotto forma di un'enorme aquila.
Il padre di Egina, il dio dei fiumi Asopo, seguì le loro tracce fino a Efira
dove incontrò Sisifo.
In cambio di una fonte d'acqua in città,
il re mostrò ad Asopo la direzione che aveva preso Zeus con la ragazza.
Quando Zeus lo scoprì, si infuriò talmente che ordinò a Tanato, cioè alla morte,
di incatenare Sisifo negli inferi perché non causasse più problemi.
Ma Sisifo fu all'altezza della sua reputazione.
Quando stava per essere imprigionato,
il re chiese a Tanato di mostrargli come funzionavano le catene,
così lo imprigionò velocemente, prima di fuggirsene tra i vivi.
Con Tanato imprigionato, nessuno poteva più morire,
e il mondo cadde nel caos.
Le cose tornarono alla normalità quando il dio della guerra Ares,
che non si divertiva più in battaglia, liberò Tanato dalle catene.
Sisifo capì che la resa dei conti era vicina.
Ma aveva un altro asso nella manica.
Prima di morire, chiese a sua moglie Merope
di gettare il suo corpo nella pubblica piazza,
da dove l'acqua lo trasportò sulle rive del fiume Stige.
Tornato tra i morti, Sisifo andò da Persefone, regina dell'oltretomba,
e si lamentò dell'empietà di sua moglie
che non gli aveva dato una degna sepoltura.
Persefone gli diede il permesso di tornare tra i vivi
e punire Merope, a condizione che alla fine facesse ritorno.
Naturalmente, Sisifo non mantenne la promessa,
e scampò alla morte per la seconda volta, ingannando gli dei.
Non ci sarebbe stata una terza volta,
perché Ermes trascinò Sisifo di nuovo nell'Ade.
Il re aveva creduto di essere più furbo degli dei,
ma Zeus avrebbe riso per ultimo.
La punizione di Sisifo sarebbe stata semplice:
far rotolare un enorme masso su per una collina.
Ma non appena si avvicinava alla cima, il masso rotolava giù,
costringendolo ad iniziare da capo,
ancora e ancora, per l'eternità.
Gli storici pensano che la storia affondi le sue radici in antichi miti
sul sorgere e il tramontare del sole, o su altri cicli naturali.
Ma l'immagine vivida di qualcuno costretto a ripetere un compito inutile all'infinito
risuona come un'allegoria della condizione umana.
Nel suo classico saggio, Il mito di Sisifo,
il filosofo esistenzialista Albert Camus paragona la punizione
alla futile ricerca umana di significato e verità
in un universo indifferente e senza senso.
Camus non immaginò Sisifo disperato, ma sprezzante verso il suo destino
mentre scende la collina per ricominciare a spingere il masso.
E anche se le lotte quotidiane della nostra vita
alle volte ci sembrano altrettanto ripetitive e assurde,
continuiamo a dar loro significato e valore accogliendole come nostre.
燃えている車輪に鎖で縛られるか クモに変身させられるか
鷲に肝臓を食べられるか
ギリシャ神話には神々を怒らせた人々が
恐ろしい目にあう物語がたくさんあります
しかし最も有名な刑罰のうちの１つは その非道な残酷さのためではなく
不穏な無遠慮さのために 記憶されていません
シーシュポスは現在ではコリントとして 知られているエピュラの初代の王です
都市を繁栄させた賢い王でしたが よこしまな暴君でもあり
姪を誘惑したり 権威を見せつけるために 訪問客を殺したりしました
神聖な伝統であるもてなしに対する冒涜は 神々を激怒させました
しかしシーシュポスはそれでもまだ
彼の無謀な自信さえなかったら 刑罰を回避できる可能性がありました
トラブルが始まったのは ゼウスが妖精のアエギナを
大きな鷲の姿に変えて誘拐してからです
アエギナの父である川の神のアイソープスは エピュラまで後を追いかけると
そこでシーシュポスと遭遇しました
アイソープスが町に 泉を作るのと引き換えに
王はゼウスが娘を どちらに連れ去ったかを教えました
ゼウスはそれを知り激怒して 死の神タナトスに
シーシュポスを鎖で冥界に縛って 今後問題を起こさせないように指示しました
しかしシーシュポスは悪名高き ずる賢さで生きのびました
まさに収監されようとする時
王は 鎖の仕組みを見せて欲しいと頼むと ―
代わりにタナトスをさっと縛り上げ 娑婆へと逃げていきました
タナトスが捕らえられてしまったため 誰も死ぬ事ができず
世界が無秩序になってしまいました 世界が元に戻ったのは戦争の神アレスが
戦いがもはや楽しいものではないと腹を立て タナトスの鎖を解いてやった時です
シーシュポスは彼が 報いを受ける日は近いと分かっていました
しかし彼にはもう１つたくらみがありました
死ぬ前に妻のメロペに 広場に置かれた彼の遺体を放り投げ
スチュクス川（三途の川）の川岸に 流れ着かせるように頼みました
冥界に戻ったシーシュポスは
冥界の女王ペルセフォネに近寄り
妻が適切な埋葬をしてくれず 彼に無礼を働いたとぐちをこぼしました
ペルセフォネは彼がことを終えたら 冥界に戻るという条件で
娑婆に戻り メロペに罰を科す許可を与えました
当然シーシュポスは 約束を守らずに神をだまして
２度も死を逃れました
しかし 使者ヘルメスがシーシュポスを
冥界までひきずっていくと ３度目はもうありませんでした
王様は神々よりも 自分の方が賢いと思っていましたが
最後に笑ったのはゼウスでした
シーシュポスに与えられた刑罰は 単純な仕事でした
巨大な岩を丘の上に押しあげることです
けれども頂上に近づくたびに その岩が転がり落ちて
また最初から やり直さなければならないのです
何度も何度も 永遠に
歴史家たちはシーシュポスの物語は 日の出入り その他自然のサイクルに関する
古代の神話に由来する可能性が あると示唆しています
しかし 無駄な仕事を無限に繰り返すよう 宣告された人の鮮やかなイメージは
人間の状態についての寓話と共鳴します
実存主義哲学者のアルベール・カミュは
彼の定評ある随筆 『シーシュポスの神話』の中で
刑罰を 無意味で無関心な 宇宙にいながら
意味と真実を求めようとする 人間の無駄な探求になぞらえました
カミュはシーシュポスが絶望するのではなく 再び岩を転がし始めるために丘を下るたび
恐れることなく 最期を遂げることを想像したのです
そしてもし私たちの日々の努力が 時には同じように
繰り返しばかりで ばかばかしいように思えても
それらを自分達のものとして受け入れることで 重要性と価値をもたせることができるのです
불타는 바퀴에 사슬로 묶이거나 거미로 변하거나
독수리에게 간을 파먹히거나 하는 이야기처럼
그리스 신화는 자신들을 분노하게 한 인간들에게
끔찍한 형벌을 주는 신들의 이야기로 가득합니다.
하지만 그중에서도 유명한 신들의 형벌들은
엄청나게 잔인해서가 아니라 오히려 아주 익숙한 벌인 경우가 많습니다.
시시포스는 현재는 코린토스로 알려져 있는, 고대 에피라의 초대 왕이었습니다.
그는 도시를 번영케한 똑똑한 지도자였으나 일탈을 일삼는 폭군이기도 했습니다
조카를 유혹하기도 하고 힘을 과시하기 위해 방문자들을 죽이기도 했습니다
방문자를 환대해야하는 신성한 전통을 어긴 것은 신들을 매우 분노하게 했습니다.
하지만 시시포스는 신들의 벌을 피할 수도 있었을지도 모릅니다.
그가 무모할만큼 자신감 넘치지만 않았다면 말입니다.
문제는 제우스가 아이기나를 유괴하면서 시작되는데
제우스는 엄청나게 큰 독수리로 변하여 아이기나를 납치합니다.
아이기나의 아버지인 강의 신, 아소포스는 없어진 딸을 추적해 에피라에 오게 되고
그곳에서 시시포스를 만나게 됩니다.
아소포스가 그 도시에 샘물을 솟아나게 해주는 댓가로
시시포스는 아소포스에게 제우스가 딸을 어디로 데려갔는지 말해줍니다.
이것을 알게 된 제우스는 격노하여, 죽음의 신 타나토스에게
시시포스가 더이상 문제를 일으키지 않도록 저승에 데려가 사슬로 묶어두라고 명령했습니다.
하지만 꾀 많기로 유명한 시시포스는
저승에 갇히기 직전에
타나토스에게 사슬을 어떻게 사용하는것인지 보여달라고 꾀어
재빨리 타나토스를 대신 묶어 가뒤버리고 다시 이승으로 도망가게 됩니다.
죽음의 신 타나토스가 잡혀있는 동안 아무도 죽지 않고 세상은 혼란스럽게 됩니다.
아무도 죽지 않는 상황 때문에 전쟁에 흥미를 잃은 전쟁의 신 아레스가 화가나
타나토스를 사슬에서 풀어주고 나서야 해결이 됩니다.
시시포스는 자신에게 곧 다가올 심판을 예감했습니다
하지만 그는 또다른 술책을 씁니다.
시시포스는 죽기 전에 부인인 메로페에게 자기 시신을 광장에 던져놓으라고 했습니다.
흘러 내려가면 저승의 강인 스틱스강에 닿게 되는 장소였습니다.
저승에 간 시시포스는 저승의 왕의 아내인 페르세포네에게 접근하여 불평하기를
자신의 아내가 남편을 소중히 여기지 않아 제대로 된 장례를 치뤄주지 않는다고 했습니다.
그 이야기를 들은 페르세포네는 시시포스를 이승으로 돌아가게 해줍니다.
그의 아내 메로페를 벌하고 돌아오는 조건으로 말입니다.
물론 시시포스는 그 약속을 지키지 않았습니다.
결국 두 번이나 신들을 속여가며 죽음을 모면하게 됩니다.
아마도 세 번은 불가능하겠지요.
이번에는 전령 에르메스가 시시포스를 잡아 저승의 왕 하데스에게 끌고 갑니다.
하데스는 시시포스가 신들보다 더 영리하다고 생각했지만
결국에 웃는 자는 제우스였습니다.
시시포스는 형벌은 아주 간단한 것이었습니다.
무거운 돌을 산꼭대기로 밀어올리는 것이었습니다.
하지만 무거운 돌은 꼭대기에 도달하면 다시 굴러내려오게 되고
시시포스는 다시 그 돌을 밀어올려야만 했고
다시 그리고 또 다시, 영원히 말입니다.
역사가들은 시시포스의 이야기가 태양이 뜨고 지는 것과 같은
다른 자연현상에 관한 고대신화에서
유래된 이야기라고 추측하기도 합니다.
하지만 죄를 지은 인간이 하찮은 일을 무한 반복한다는 설정은
우리 인간 세상에 대한 비유로 다가 옵니다.
"시시포스의 신화"라는 에세이에서
실존주의 철학자 알베르트 까뮈는 그러한 형벌을
의미와 진실을 찾고자 하는 우리 인간의 덧없는 욕망과 비교합니다.
무의미 하고 전혀 특별하지 않은 이 지구상에서 말입니다.
까뮈는 시시포스가 절망에 빠지지 않고 그의 운명에 당당히 맞선다고 생각합니다.
돌을 또 다시 밀어올리러 걸어내려가면서 말입니다.
그리고 심지어 우리가 일상생활에서 겪는 일들이
때로 시시포스의 형벌처럼 반복적이고 어처구니 없는 일이라 하더라도
우리는 여전히 그 반복적인 것에 매번 새로운 가치와 의미를 부여하며 살아갑니다.
ئەگەر بە چەرخێکی ئاگرینەوە ببەسترێت، دەبێتە جاڵجاڵۆکە،
یاخود لە لایەن هەڵۆیەکەوە جگەری پارەدەبێت،
ئەفسانەی یۆنانی پڕە لە داستانی خواوەندەکان
کە چەندین ئەشکەنجەی تۆقێنەریان سەپاندووە بەسەر ئەو مرۆڤانەی کە توڕەیان کردوون.
بەڵام، یەکێک لە بەناوبانگترین ئەشکەنجەکان بە ئەوە نایەتەوە یاد
کە قێزەون بووە، بەڵکو بە دووبارەبوونەوەیەکی وەرسکەر.
سیزیف یەکەم پادشای ئیفریا بوو، کە ئێستا بە کۆرنیث ناسراوە.
هەرچەندە سەرکردەیەکی
زیرەک بوو کە شارەکەی پڕ بەرهەم کرد،
بەهەمان شێوە ستەمکارێکی تەڵەکەباز بووە
کە خوشکەزاکەی هەڵخەڵەتاند وسەردانکەرانی دەکوشت بۆ پیشاندانی دەسەڵاتەکەی.
ئەم شکاندنی کلتور و پیرۆزی میوانداریە، خواوەندەکانی زۆر توڕە کرد.
بەڵام سیزیف لەوەبوو هێێشتا خۆی لە سزاکان لابدایە
گەر ئەو خۆبەزلزانیە بێباکانەیەی بەردەوام نەبوایە.
کێشەکە بەوە دەستی پێکرد کە زووس ئایگینایی پەری دەریایی ڕفاند،
و دووری خستەوە لە شێوەی هەڵۆیەکی قەبەدا.
باوکی ئەگینا، خوداوەندی ڕووبار ئەساپوس، ڕێکچەی ئەفیرای گرت،
ئەو شوێنەی کە تووشی سیزیف بوو.
لە بەرامبەری ئەوەی خوداکە تاڤگەیەک لە نێو شارەکەدا بئافرێنێت،
سەرکردەکە بە ئەساپوسی گووت کە بە کام ڕێگە زووس کچەکەی ڕفاند.
کاتێک زووس بەمەی زانی، هێند دەهریبوو کە فەرمانی ثانتۆس، یان مەرگ کرد،
سیزیڤ لە ژێر زەویدا ببەستنەوە، بۆ ئەوەی ئیتر ئەوەندە کێشە نەنێتەوە.
بەڵام سیزیف بە تەڵەکەبازی گەورەبوو بوو.
کاتێک خەریبوو زیندانی دەکرا،
سیزیف داوای لە ثانتۆس کرد کە چۆن کۆتەکە بەکار دێت-
و بەخێرایی لە ثانتۆسی ئاڵاند، بەر لەوەی ڕزگاری بێت لە مردن و بڕواتەوە ژیان.
بە بەستنەوەی ثانتۆس، کەس نەیدەتوانی بمرێت و دونیا بێسەروبەر بوو بوو.
شتەکان ئاسایی بوونەوە کاتێک خوداوەندی شەر ئارس،
نیگەران بوو بەوەی جەنگەکان چیدی خۆش نەبوون بۆ ئەوەش ثانتۆسی ڕزگار کرد لە پێوەندەکانی.
سیزیف دەیزانی کە سزاکەی بەڕێوەیە.
بەڵام فێڵێکی دیکەی بە دەستەوە بوو.
پێش مردن، داوای لە ژنەکەی میورۆپی کرد کە لاشەی لە بینایەکی گشتی هەڵداتە خوارەوە،
لە شوێنێکەوە کە لە کۆتاییدا بشۆردرێت لە قەراغاوی ڕووباری ستیکس.
هەرچەندە ئێستا مرد بوو، لە پێرسفۆنی نزیک بووەوە،
شاژنی دوونیایی بنەوە، و گلەیی لەوە هەبوو
کە ژنەکەی بێڕێزی پێکردووە بەوەی بە شێوازێکی شیاو بەڕێی نەکردووە.
پێرسیفۆنی مۆڵەتی ڕۆشتنەوە بۆ خاکی زیندوانی پێبەخشی
و سزای میرۆپی ژنی بدات، و لە حاڵەتێکدا بگەڕێتەوە کە سزادانەکە تەواوبووە.
بێگومان، سیزیف پابەندی بەڵێنەکەی نەبوو،
ئەمە دووەم جاری بوو لە مردن ڕزگاری ببێت بە فێڵ کردن لە خوداکان.
جاری سێەم نابێت.
هەر کە پەیامنێر هێرمس سزیزیفی گەڕاندەوە بۆ لای هادس.
پاشاکە پێی وابوو کە سیزیف زیرەکترە لە خوداکان،
بەڵام پێکەنینەکەی زووس کۆتایی هات.
سزاکەی سیزیف بریتی بوو لە ئەرکێکی ڕاست و ڕوون
--سووڕانەوەی گابەردێک بۆ سەرەوەی گردێک.
بەڵام هەر کە دەگەیشتە ترۆپکەکە، گابەردەکە غڵۆر دەبۆوە بۆ شوێنی خۆی،
وای لێ دەکرد دووبارە دەست پێ بکاتەوە،
و دووبارە، ودووبارە، بۆ هەتاهەتایی.
مێژووناسەکان پێمان دەڵێن کە ڕەنگە چیرۆکی سیزیف لە ئەفسانە دێرینەکانەوە سەرچاوە بگرێت
دەربارەی هەڵاتن و ئاوابوونی خۆر، یان سووڕە سرووشتییەکانی دیکە.
بەڵام ئەم وێنە روونە کە سزادانی کەسێکە بە کردنی ئەرکێکی بەردەوامی بێ کەڵک
ڕەنگدانەوەی ‌هێمایی بارودۆخی مرۆڤە.
لە ڕۆمانە کلاسیکیەکەیدا، ئەفسانی سیزیف
فەیلەسوفی بوونگەرا ئەلبێرت کامۆ، سزاکەی بەراورد کردووە
بە گەڕانە بێکەڵکە لە مێژینەکەی مرۆڤ بۆ ڕاستی
لە گەردوونێکی کەم مانا و کەم تەرخەمدا.
لە جێی نائومێدب وون، کامۆ پێی وایە سیزیف بە توندی ڕووبەرووی چارەنووسەکەی دەبێتەوە
کە لە گردەکە دێتەوە خوارەوە بۆ ئەوەی دوو- بارە دەست بە سوڕاندنەوەی بەردەکە بکاتەوە.
تەنانەت ئەگەر هەوڵەکانی رۆژانەی ژیانمان
هەندێک کات زۆر چوونیەک و پڕووپوچن،
هێشتا بایەخ و بەهایان پێ دەدەین بە گرتنە باوەشیان وەک بڵێی هی خۆمان بن.
Pririšimas prie degančio rato, pavertimas į vorą,
arba bausmė, jog erelis iškapotų nusikaltėliui kepenis –
graikų mitologijoje gausu istorijų, kuriose dievai
sukelia siaubingus skausmus juos supykdžiusiems mirtingiesiems.
Tačiau viena žymiausių bausmių
garsi ne dėl neįtikėtino žiaurumo, o dėl sukeliamo nejaukaus artimumo jausmo.
Sizifas buvo pirmasis Efirės (dabar – Korinto) miesto karalius.
Jis buvo protingas karalius, leidęs miestui suklęstėti, tačiau taip pat ir klastingas tironas,
kuris suviliojo savo dukterėčią ir žudė svečius, taip rodydamas savo galią.
Toks šventos svetingumo tradicijos laužymas įpykdė dievus.
Tačiau Sizifas būtų išvengęs bausmės,
jei ne jo beatodairiškas pasitikėjimas savimi.
Problemos prasidėjo tada, kai Dzeusas pagrobė nimfą Aiginą
ir, pasivertęs didžiuliu ereliu, ją nusinešė.
Aiginos tėvas – upės dievas Asopas – nusekė juos iki Efirės,
ir ten susidūrė su Sizifu.
Mainais už tai, kad dievas sukurtų mieste šaltinį,
karalius parodė Asopui, į kurią pusę Dzeusas nusinešė merginą.
Apie tai sužinojęs Dzeusas taip supyko, jog liepė Tanatui, arba Mirčiai,
užrakinti Sizifą požemio karalystėje, kur jis daugiau nebekels problemų.
Tačiau Sizifas apgynė gudruolio vardą.
Kol buvo rakinamas,
karalius paprašė Tanato parodyti jam, kaip reikia rakinti.
Taip šis greit surakino Tanatą ir sugrįžo pas gyvuosius.
Kadangi Tanatas buvo spąstuose, žmonės negalėjo mirti, ir pasaulyje kilo sumaištis.
Viskas sugrįžo į savo vėžes tik kai karo dievas Arėjas,
nepatenkintas dėl kovų nuobodumo, išlaisvino Tanatą.
Sizifas žinojo, kad greitai turės atlyginti už savo pokštus,
tačiau jis buvo paruošęs dar vieną gudrybę.
Prieš mirtį jis paprašė savo žmonos, Meropės, išmesti jo kūną į miesto aikštę,
iš kur jis ilgainiui pasiekė Stikso upės krantus.
Grįžęs pas mirusiuosius, Sizifas kreipėsi į Persefonę,
požemio karalystės valdovę, ir pasiskundė,
jog jo žmona jo nepagerbė ir deramai nepalaidojo.
Persefonė leido jam grįžti į gyvųjų pasaulį
ir nubausti Meropę su sąlyga, kad tai padaręs jis sugrįš.
Žinoma, Sizifas nesilaikė savo pažado,
taip jau du kartus išvengęs mirties apgaudinėdamas dievus.
Trečiojo karto jis nesulaukė –
dievų pasiuntinys Hermis nunešė Sizifą atgal pas Hadą.
Karalius manė, kad yra protingesnis už dievus,
tačiau šį kartą Dzeusas juokėsi paskutinis.
Sizifo bausmė buvo paprasta užduotis –
stumti didžiulį akmenį į kalno viršunę.
Tačiau, tik jam pasiekus viršunę, akmuo nurieda žemyn,
priversdamas Sizifą pradėti iš naujo...
vėl...ir vėl...ir vėl, visą amžinybę.
Istorikai mano, kad Sizifo pasakojimas gali būti kilęs iš antikinių mitų
apie kylančią ir besileidžiančią saulę, taip pat kitus natūralaus ciklo pavyzdžius.
Tačiau ryškus žmogaus, pasmerkto amžinai dirbti nenaudingą darbą, paveikslas
tapo žmonijos būsenos ir likimo alegorija.
Klasikinėje savo esė Sizifo mitas
egzistencializmo filosofas Alberas Kamiu šią bausmę prilygino
bergždžioms žmonijos pastangoms surasti prasmę ir tiesą
beprasmėje, abejingoje visatoje.
Kamiu įsivaizdavo, jog vietoje to, kad liūdėtų, Sizifas nepasiduodamas priėmė savo likimą,
lipdamas žemyn nuo kalno ir pradėdamas ridenti akmenį iš naujo.
Net jei mūsų kasdienės problemos
kartais atrodo tokios pat absurdiškos ir pasikartojančios,
vistiek suteikiame joms svarbą ir vertę pripažindami, jog jos – mūsų.
လောင်ကျွမ်းနေတဲ့ ဘီးတစ်ဘီးမှာ ချည် နှောင်ခံရပြီး ပင့်ကူတစ်ကောင်အဖြစ်ပြောင်းတာ
(သို့) လူတစ်ဦးရဲ့ အသည်းကို လင်းယုန်စာ ကျွေးတာဖြစ်စေ
ဂရိဒဏ္ဍာရီဟာ သူတို့ကို အမျက်သင့်စေသူ သေမျိုးတွေအပေါ်
စက်ဆုပ်စရာ အနိဋ္ဌာရုံတွေဖြစ်စေတဲ့ နတ်ဘုရာတွေရဲ့ ပုံပြင်တွေနဲ့ ပြည့်နေပါတယ်။
ဒါပေမဲ့ သူတို့ရဲ့ပြစ်ဒဏ်ပေးမှုတွေထဲက အကျော်ကြားဆုံးတစ်ခုကတော့
တရားလွန်ရက်စက်မှုကြောင့် အမှတ်ရတာမဟုတ်ပဲ ၎င်းရဲ့ လန့်စရာ အကျွမ်းဝင်မှုကြောင့်ပါ။
Sisyphus ဟာ အခု Corinth လို့သိကြတဲ့ Ephyra ရဲ့ ပထမဆုံး ဘုရင်ပါ။
သူ့ရဲမြို့ကို ဖြစ်ထွန်းစည်ပင်စေတဲ့ တော်တဲ့ ခေါင်းဆောင်ဆိုပေမဲ့
တူမကိုမြှူဆွယ်၊ အာဏာပြဖို့ ဧည့်သည်တွေကို သတ်ခဲ့တဲ့ စဉ်းလဲတဲ့အာဏာရှင်လည်းဖြစ်ခဲ့တယ်။
အထွတ်အမြတ်ထားရာ ပျူငှာမှု အစဉ်အလာ ချိုးဖောက်မှုက နတ်ဘုရားတွေကို အမျက်ရှစေတယ်
ဒါပေမဲ့ Sisyphus ဟာ သူ့ရဲ့မဆင်မခြင် ယုံကြည်စိတ်သာ
မရှိခဲ့ဘူးဆိုရင် ပြစ်ဒဏ်ကို ရှောင်ရှားနိုင်ခဲ့လောက်တယ်။
ပြဿနာက Zeus မြစ်စောင့်နတ်သမီး Aegina ကို လင်းယုန်ငှက်ကြီးအသွင် သယ်ဆောင်ပြီး
ပြန်ပေးဆွဲတဲ့အခါမှာ စတင်ပါတယ်။
Aegina ရဲ့ဖခင်၊ မြစ်စောင့်နတ် Asopus က Ephyra ထိ သူတို့ကို ခြေရာခံလိုက်တော့
အဲဒီမှာ Sisyphus နဲ့ တွေဆုံတယ်။
မြို့တွင်းမှာ စမ်းတစ်ခုဖန်တီးပေးတဲ့ နတ်အတွက် ဖလှယ်တဲ့အနေနဲ့
Zeus က မိန်းကလေးကိုခေါ်သွားတဲ့လမ်းကို ဘုရင်က Asopus ကိုပြောပြခဲ့တယ်။
Zeus သိရှိသွားတော့ အင်မတန်ဒေါသထွက်ပြီး Thanatos (သို့) သေမင်းကို အမိန့်ပေးခဲ့တယ်၊
ဘာပြဿနာမှ ထပ်မလုပ်နိုင်အောင် Sisyphus ကို အပလောကမှာ သံခြေကျင်းခတ်ခဲ့တယ်။
ဒါပေမဲ့ Sisyphus ဟာ သူ့ရဲ့ကလိမ်ဉာဏ် ဂုဏ်သတင်းနဲ့ လျော်ညီအောင်နေခဲ့တယ်၊
သူ့ကို ထောင်ချတော့မယ့်ဆဲဆဲမှာ
ဘုရင်က Thanatos ကို သံကြိုးတွေ လုပ်ဆောင်ပုံကို သူကို ပြခိုင်းခဲ့တယ်၊
ရှင်နေသူတွေအကြား ပြန်မလွတ်ခင်လေးမှာ သူ့နေရာ အလျင်အမြန် ချည်လိုက်တယ်။
Thanatos ပိတ်မိတော့ ဘယ်သူမှ မသေနိုင်တော့ဘဲ လောကကြီးဟာ ဖရိုဖရဲထဲ ပစ်ချခံရတယ်။
အခြေအနေတွေ ပုံမှန်ပြန်ဖြစ်သွားတာက စစ်နတ်ဘုရား Ares က စစ်ပွဲတွေဟာ
ပျော်စရာမကောင်းတော့တာကို စိတ်ပျက်ပြီး Thanatos ကို ချည်နှောင်တာကလွှတ်ပေးတဲ့အခါပါ
Sisyphus ဟာ သူ့ရဲ့နောက်ဆုံးအချိန်က လက်တစ်ကမ်းမှာဆိုတာ သိခဲ့တယ်။
ဒါပေမဲ့ သူ့မှာ လိုခါသုံးဖို့ နောက်ထပ် လှည့်ကွက်ရှိသေးတယ်။
မသေခင်လေးမှာ သူ့ဇနီးMerope ကို သူ့ခန္ဓာကို အများသုံးရင်ပြင်ထဲ လွှင့်ပစ်ခိုင်းခဲ့တယ်၊
အဲဒီကနေ သူ့ကိုယ်ဟာ နောက်ဆုံး Styx မြစ်ရဲ့ ကမ်းတွေမှာ ကမ်းတင်ခဲ့တယ်။
အခုတော့ လူသေတွေကြား ပြန်သွားပြီး Sisyphus ဟာ Persephone ကို ချဉ်းကပ်ခဲ့တယ်၊
အပလောကရဲ့ ဘုရင်မဖြစ်ပြီး
သူ့ဇနီးက သူ့ကို မည်မည်ရရ မသင်္ဂြိုလ်ဘဲ မရိုမသေလုပ်တယ်လို့ မကျေမနပ်ပြောသူပေါ့။
Persephone က သူ့အလုပ်ပြီးတဲ့အခါ ပြန်လာဖို့ သတ်မှတ်ချက်နဲ့
သူ့ကို သက်ရှိတိုင်းပြည်ကို ပြန်ခွင့်ပေးကာ Merope ကို အပြစ်ပေးတယ်၊
တကယ်ကျတော့ Sisyphus ဟာ သူ့ကတိကိုစောင့်ထိန်းဖို့ ငြင်းဆန်ခဲ့တယ်၊
အခုတော့ နတ်ဘုရားတွေကို လှည့်စားပြီး သေမင်းဆီက နှစ်ကြိမ်လွတ်ခဲ့ပြီလေ။
တတိယအကြိမ် ရှိတော့မှာမဟုတ်ဘူး၊
ဆက်သား Hermes က Sisyphus ကို Hades ဆီ ဒရွတ်တိုက်ဆွဲလာတာကြောင့်ပါ။
သူဟာ နတ်ဘုရားတွေထက် ပိုတော်တယ်လို့ ဘုရင်က တွေးခဲ့ပေမဲ့
နောက်ဆုံးတော့ Zeus အနိုင်ရမှာပါပဲ။
Sisyphus ရဲ့ ပြစ်ဒဏ်က ရိုးရိုးစင်းစင်း အလုပ်တစ်ခုပါ၊
ဧရာမကျောက်တုံးကြီးကို တောင်ကုန်း တစ်ခုပေါ် တွန်းတင်တာပါ။
ဒါပေမဲ့ ထိပ်ကို ချဉ်းကပ်လာတဲ့အခိုက်မှာ ကျောက်တုံးဟာ ပြန်ပြီးလိမ့်ကျလာလိမ့်မယ်၊
သူ့ကို တစ်ဖန်ပြန်စဖို့ ခိုင်းရင်းပေါ့၊
အကြိမ်ကြိမ် အဆုံးမဲ့ကာလအထိလေ။
Sisyphus ပုံပြင်ဟာ နေထွက်ခြင်း၊နေဝင်ခြင်း (သို့) သဘာဝစက်ဝန်းတွေအကြောင်း
ရှေးဟောင်း ဒဏ္ဍာရီတွေကနေ အရင်းခံလောက်တယ် လို့သမိုင်းပညာရှင်တွေ ညွှန်းထားပါတယ်။
ဒါပေမဲ့ အချည်းနှီးအလုပ်ကို အဆုံးမဲ့ထပ်လုပ် ဖို့ အပြစ်ချခံရသူရဲ့ထင်ရှားတဲ့ အသွင်ဟာ
လူသား အခြေအနေအကြောင်း ပုံဆောင်မှုတစ်ခုကို မြည်ဟိန်းစေခဲ့တယ်။
သူ့ရဲ့ဂန္ဓဝင်မြောက် ရသစာတမ်း The Myth of Sisyphus မှာ
ဖြစ်တည်မှုပဓာနဝါဒီ ဒဿနပညာရှင် Albert Camus ဟာ ပြစ်ဒဏ်ကို
အဓိပ္ပာယ်မဲ့ပြီး ဂရုမစိုက်တဲ့စကြာဝဠာထဲမှာ လူ့လောကရဲ့ အဓိပ္ပာယ်နဲ့
အမှန်တရားအတွက် အချည်းနှီး ရှာဖွေမှုနဲ့ နှိုင်းယှဉ်ပြခဲ့တယ်။
စိတ်ပျက်တာအစား Camus ဟာ Sisyphus ကျောက်တုံးကို တစ်ဖန် စပြန်လှိမ့်ဖို့
သူတောင်ကုန်းအဆင်းမှာ ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ကြမ္မာကို ရင်ဆိုင်တာကို စိတ်ကူးခဲ့တယ်။
ကျွန်ုပ်တို့ ဘဝတွေရဲ့ နေ့စဉ်ရုန်းကန်မှုတွေဟာ
တစ်ခါတစ်လေမှာ အလားတူ ထပ်တလဲလဲနဲ့ အဓိပ္ပာယ်မရှိ ဖြစ်နေပုံရတာတောင်
ဒါတွေကို ကိုယ်ပိုင်အဖြစ်ပွေ့ဖက်ရင်း ဒါတွေကို အရေးထား၊ တန်ဖိုးထားနေဆဲပါ။
Of iemand nu wordt vastgeketend aan een brandend wiel ...
in een spin wordt veranderd ...
of dat een arend iemands lever opeet ...
de Griekse mythologie zit vol met verhalen over goden
die verschrikkelijke straffen opleggen aan stervelingen die hen irriteren.
Een van hun bekendste straffen wordt echter niet om zijn wreedheid herinnerd --
maar om de verontrustende gemeenzaamheid.
Sisyphos was de eerste koning van Ephyra,
tegenwoordig Korinthe genaamd.
Hij was weliswaar een slimme heerser die zijn stad welvarend maakte,
maar ook een slinkse tiran die zijn nicht had verleid
en die zijn bezoekers doodde om zijn macht tentoon te stellen.
Deze schending van de heilige gastvrijheid maakte de goden woedend.
Toch had Sisyphos mogelijk onbestraft kunnen blijven,
ware het niet dat hij een roekeloos zelfvertrouwen had.
De problemen begonnen toen Zeus de nymf Aegina ontvoerde
en haar vermomd als adelaar wegdroeg.
Aegina's vader,
de riviergod Asopus,
volgde hen naar Ephyra, alwaar hij Sisyphos tegenkwam.
Op voorwaarde dat de god een bron in de stad creëerde,
vertelde de koning Asopus waar Zeus het meisje naartoe had gebracht.
Toen Zeus dit ontdekte, ontstak hij in woede
en beval Thanatos,
oftewel de Dood,
om Sisyphos in de onderwereld te ketenen,
zodat hij niet nog meer problemen kon veroorzaken.
Maar Sisyphos deed zijn reputatie eer aan.
Vlak voordat hij geketend zou worden,
vroeg de koning Thanatos hem de werking van de ketens te tonen --
en bond hem vervolgens snel vast,
waarna hij zich weer onder de levenden mengde.
Nu Thanatos geketend was, kon niemand sterven,
waarop de wereld in chaos verviel.
Alles werd pas terug normaal toen de god van de oorlog Ares,
die zich eraan ergerde dat gevechten niet leuk meer waren,
Thanatos uit zijn ketenen bevrijdde.
Sisyphos wist dat hij hiervoor zou boeten.
Maar hij had nog een truc achter de hand.
Voordat hij stierf,
verzocht hij zijn vrouw Merope om zijn lichaam op het plein te gooien,
waarna hij uiteindelijk aanspoelde op de oevers van de Styx.
Nu hij terug onder de doden was, benaderde Sisyphos Persephone,
de koningin van de onderwereld,
en klaagde dat zijn vrouw hem weinig eerbied had getoond,
doordat ze verzuimd had hem een gepaste begrafenis te geven.
Persephone stond hem toe naar het land der levenden terug te keren
en Merope te straffen --
mits hij nadien zou terugkeren.
Vanzelfsprekend weigerde Sisyphos zijn belofte na te komen,
nu hij door de goden te bedonderen al twee keer aan de dood ontsnapt was.
Er zou geen derde keer komen,
want de heraut Hermes sleurde Sisyphos direct terug naar Hades.
De koning dacht dat hij slimmer dan de goden was --
maar Zeus zou het laatst lachen.
Sisyphos' straf was ondubbelzinnig:
een massief rotsblok een heuvel oprollen.
Maar toen hij de top naderde, rolde de steen terug naar beneden,
wat hem dwong opnieuw te beginnen ...
opnieuw ...
en opnieuw ...
tot in de eeuwigheid.
Volgens historici heeft het verhaal over Sisyphos
mogelijk zijn oorsprong in antieke mythes over de rijzende en ondergaande zon,
of andere natuurlijke cycli.
Maar het heldere beeld van iemand die steeds een futiele taak moet herhalen,
weerklinkt als een allegorie voor de staat van de mensheid.
In zijn klassieke essay 'De Mythe van Sisyphus'
vergelijkt existentialist Albert Camus de straf
met de vergeefse zoektocht van de mens naar betekenis en waarheid
in een betekenisloos en onbeduidend universum.
In plaats van op te geven
accepteert Sisyphos volgens Camus met weerwil zijn noodlot,
terwijl hij de heuvel afloopt om de rots opnieuw omhoog te rollen.
En zelfs als onze dagelijkse strubbelingen soms even repetitief en absurd lijken,
geven we deze nog altijd inhoud en waarde door ze als ons eigen te omarmen.
Przykucie łańcuchami do płonącego koła,
zamiana w pająka,
czy sęp wyjadający odrastającą wątrobę,
- mitologia grecka pełna jest opowieści o bogach
zadających okropne kary śmiertelnikom, którzy wzbudzili ich gniew.
Jednak pewną karę pamiętamy
nie z powodu oburzającego okrucieństwa,
lecz dlatego, że brzmi niepokojąco znajomo.
Syzyf był pierwszym królem Efyry, obecnie Koryntu.
Jako władca sprawił, że miasto rozkwitło, ale był też podstępnym tyranem,
który uwiódł własną siostrzenicę
i zabijał przybyszów, żeby popisać się władzą.
Bogów mocno rozgniewało pogwałcenie świętej tradycji gościnności,
ale Syzyf pewnie i tak uniknąłby kary,
gdyby nie zbytnia pewność siebie.
Kłopoty zaczęły się, gdy Zeus uprowadził nimfę Eginę
pod postacią olbrzymiego orła.
Ojciec Eginy, bóg rzeczny Asopus, podążył ich śladem do Efyry,
gdzie spotkał Syzyfa.
W zamian za sprowadzenie wiosny,
król powiedział Asoposowi, dokąd Zeus udał się z dziewczyną.
Zeus wściekł się i nakazał Tanatosowi, bogowi śmierci,
przykuć Syzyfa do skały w zaświatach, żeby już nie sprawiał kłopotów.
Jednak Syzyf zasłużył na opinię cwaniaka.
Spodziewając się kary,
poprosił Tanatosa o demonstrację działania łańcuchów,
uwięził go i uciekł do świata żywych.
Bez Tanatosa nikt nie umierał i na świecie zapanował chaos.
Wszystko wróciło do normy, kiedy bóg wojny Ares,
zły, że bitwy przestały być frajdą, uwolnił Tanatosa z więzów.
Wiedząc, że nadchodzi pora zapłaty,
Syzyf obmyślił kolejną sztuczkę.
Przed śmiercią poprosił swą żonę Merope, by wyrzuciła jego ciało na plac publiczny,
skąd miało trafić na brzeg rzeki Styks.
W krainie zmarłych Syzyf odszukał Persefonę,
królową zaświatów, i poskarżył się,
że żona nie okazała mu szacunku, nie urządzając pogrzebu.
Persefona pozwoliła mu wrócić do krainy żywych
i ukarać Merope, pod warunkiem, że po wszystkim wróci w zaświaty.
Oczywiście, Syzyf nie dotrzymał obietnicy.
Dwa razy nabrał bogów, żeby uniknąć śmierci.
Trzeciego razu nie było,
bo posłaniec Hermes zawlókł Syzyfa z powrotem do Hadesu.
Król uważał się za sprytniejszego od bogów,
ale to Zeus śmiał się ostatni.
Jako karę Syzyf dostał proste zadanie.
Toczył pod górę ogromny głaz,
ale pod samym szczytem kamień staczał się w dół,
zmuszając Syzyfa do powtórnej wspinaczki,
i tak przez całą wieczność.
Historycy sugerują, że opowieść o Syzyfie wzięła się ze starożytnych mitów
o wschodzie i zachodzie słońca, i innych cyklach przyrody.
Żywy obraz skazańca powtarzającego zbędne zadanie w nieskończoność
rezonuje jako alegoria ludzkiego losu.
W słynnym eseju Mit Syzyfa
egzystencjalista Albert Camus porównuję tę karę
do daremnego poszukiwania sensu i prawdy
w bezsensownym i obojętnym świecie.
Camus widział w Syzyfie kogoś, kto zamiast rozpaczać, butnie stawia czoła losowi,
kiedy schodzi ze zbocza, by znów toczyć pod górę głaz.
Nawet jeśli codzienne zmagania życiowe
wydają się często równie monotonne i absurdalne,
i tak przypisujemy im znaczenie i wartość, dlatego że są nasze.
Quer seja ser acorrentado a uma roda abrasadora,
transformado numa aranha
ou ter uma águia a comer-nos o fígado,
a mitologia grega está cheia de histórias dos deuses
que infligem horrores macabros aos mortais que os irritam.
Mas uma das punições mais famosas
não é recordada pela sua terrível crueldade
mas pela sua familiaridade perturbadora.
Sísifo foi o primeiro rei de Éfira, hoje conhecida por Corinto.
Embora fosse um governante astuto que tornou próspera a sua cidade,
também foi um tirano desonesto
que seduziu a sobrinha e matou visitantes para exibir o seu poder.
Esta violação da tradição da sagrada hospitalidade irritou imenso os deuses.
Mas Sísifo podia ter evitado a punição
se não fosse a sua autoconfiança inabalável.
O problema começou quando Zeus raptou a ninfa Egina,
arrebatando-a sob a forma duma enorme águia.
O pai de Egina, o deus-rio Asopo, perseguiu o seu rasto até Éfira,
onde encontrou Sísifo.
Em troca duma fonte dentro da cidade, prometida pelo deus-rio,
o rei revelou a Asopo para onde Zeus tinha levado a rapariga.
Quando Zeus descobriu, ficou tão furioso que ordenou a Tánato, ou seja, a Morte,
que acorrentasse Sísifo no reino dos mortos,
para ele não causar mais problemas.
Mas Sísifo fez jus à sua reputação astuta.
Quando estava quase a ser preso,
o rei pediu a Tánato que lhe mostrasse como funcionavam as correntes
e, rapidamente, prendeu-o a ele, antes de fugir para o reino dos vivos.
Com Tánato preso, ninguém podia morrer e o mundo mergulhou no caos.
As coisas só voltaram ao normal quando Ares, o deus da guerra,
preocupado porque as guerras já não eram divertidas,
libertou Tánato das correntes.
Sísifo sabia que ia ter que prestar contas.
Mas ainda tinha um trunfo na manga.
Antes de morrer, pediu à sua mulher Mérope,
que atirasse o corpo dele para a praça pública,
de onde acabou por ser levado para as praias do rio Estige.
De volta ao reino dos mortos, Sísifo foi ter com Perséfone,
a rainha do mundo dos mortos,
e queixou-se de que a mulher lhe tinha faltado ao respeito
por não lhe ter dado uma sepultura condigna.
Perséfone deu-lhe autorização para voltar ao reino dos vivos
e punir Mérope, na condição de ele voltar, quando terminasse.
Claro que Sísifo não cumpriu a sua promessa,
escapando à morte pela segunda vez, enganando os deuses.
Mas não haveria uma terceira vez,
quando o mensageiro Hermes arrastou Sísifo para o Hades.
O rei julgara ser mais esperto do que os deuses,
mas Zeus seria o último a rir.
A punição de Sísifo foi uma tarefa simples:
rolar um enorme pedregulho por uma colina acima.
Mas, quando se aproximava do topo, o pedregulho caía pela colina abaixo,
obrigando-o a recomeçar,
uma e outra vez, por toda a eternidade.
Os historiadores sugeriram que a lenda de Sísifo
pode ter origem em antigos mitos
sobre o nascer e o pôr-do-sol, ou sobre outros ciclos naturais.
Mas a imagem vívida de alguém
condenado a repetir infindavelmente uma tarefa fútil
ressoa como uma alegoria sobre a condição humana.
No seu ensaio clássico, O Mito de Sísifo,
o filósofo existencialista, Albert Camus, comparou esta punição
à procura vã da humanidade do significado e da verdade
num universo sem sentido e indiferente.
Em vez de desesperado, Camus imaginou um Sísifo
enfrentando desafiador o seu destino
enquanto desce a colina para recomeçar a rolar o pedregulho.
Mesmo que as lutas diárias da nossa vida
por vezes pareçam igualmente repetitivas e absurdas,
continuamos a dar-lhes significado e valor adotando-as como nossas.
Ser acorrentado a uma roda em chamas, transformado em uma aranha,
ou ter uma águia devorando seu fígado.
A mitologia grega é repleta de histórias de deuses
infligindo terríveis horrores em mortais que os enfureciam.
Ainda assim, um dos castigos mais famosos não é lembrado
por sua chocante crueldade, mas devido a uma perturbadora familiaridade.
Sísifo foi o primeiro rei de Éfira, agora conhecida como Corinto.
Foi um governante astuto que fez sua cidade prosperar,
mas também um tirano inescrupuloso,
que seduziu sua sobrinha e matou forasteiros para mostrar seu poder.
A violação da tradição sagrada da hospitalidade enfureceu os deuses.
Mas Sísifo poderia ter evitado o castigo,
não fosse sua confiança imprudente.
Tudo começou quando Zeus sequestrou a ninfa Egina,
carregando-a na forma de uma águia gigante.
O pai de Egina, o deus-rio Asopo, seguiu o rastro deles até Éfira,
onde encontrou Sísifo.
Em troca de uma fonte de água na cidade,
o rei contou a Asopo o paradeiro de sua filha.
Zeus ficou tão furioso que ordenou Tânato, o deus da morte,
a acorrentar Sísifo no mundo subterrâneo para que não causasse mais problemas.
Mas Sísifo fez jus à sua reputação.
No momento de ser aprisionado,
pediu a Tânato para mostrá-lo como as correntes funcionavam
e, rapidamente, acorrentou-o em seu lugar, escapando para o mundo dos vivos.
Com a prisão de Tânatos, não havia mais mortes, e o mundo se transformou em caos.
As coisas voltaram ao normal quando o deus da guerra Ares,
irritado porque as batalhas não eram mais divertidas, libertou Tânatos.
Sísifo sabia que o acerto de contas era iminente,
mas tinha outra carta na manga.
Antes de morrer, pediu à esposa Mérope que lançasse seu corpo em praça pública,
de onde acabou sendo levado às margens do rio Estinge.
De volta ao mundo dos mortos, Sísifo procurou Perséfone,
a rainha do submundo, e reclamou
ter sido desrespeitado pela esposa, que não o concedeu um enterro digno.
Perséfone autorizou que Sísifo voltasse ao mundo dos vivos
para punir Mérope, com a condição de que ele voltasse em seguida.
Claro que Sísifo não cumpriu sua promessa,
escapando da morte pela segunda vez por enganar aos deuses.
Mas não haveria uma terceira vez.
O mensageiro Hermes conduziu Sísifo de volta a Hades.
O rei pensou ser mais astuto do que os deuses,
mas Zeus seria o último a rir.
A punição de Sísifo era uma tarefa trivial,
rolar uma enorme pedra até o alto de uma montanha.
Mas, pouco antes de alcançar o topo, a pedra rolaria ladeira abaixo,
obrigando-o a recomeçar
de novo e de novo, por toda a eternidade.
Historiadores sugerem que o conto de Sísifo pode derivar de mitos antigos
sobre o nascer e o pôr do sol, ou outros ciclos da natureza.
Mas a vívida imagem de alguém condenado a repetir infinitamente uma tarefa fútil
ressoa como uma alegoria da condição humana.
Em seu ensaio clássico "O Mito de Sísifo",
o filósofo existencialista Albert Camus
comparou a punição à procura frívola da humanidade por significado e verdade,
em um universo indiferente e sem sentido.
Em vez de desesperado,
Camus imagina Sísifo desafiadoramente encontrando seu destino
ao descer da montanha para começar a empurrar a pedra novamente.
E, mesmo que as lutas diárias da vida
às vezes pareçam igualmente repetitivas e absurdas,
ainda atribuímos-lhes significado e valor assumindo-as como nossas.
Fie că i-au legat de o roată în flăcări,
transformat în păianjeni
sau li s-a mâncat ficatul de vultur,
mitologia greacă abundă în povești în care zeii îi pedepsesc groaznic
pe muritorii care i-au supărat.
Totuși, una dintre cele mai faimoase pedepse
nu e amintită din cauza cruzimii șocante,
ci datorită familiarității tulburătoare.
Sisif a fost primul rege din Ephyra, Corintul de astăzi.
Deși era un conducător isteț, care a adus prosperitate cetății sale,
era și un tiran care și-a sedus nepoata
și a ucis vizitatori pentru a-și etala puterea.
Încălcarea tradiției sacre a ospitalității i-a înfuriat teribil pe zei.
Dar Sisif ar fi putut încă evita pedeapsa
dacă nu era așa de nechibzuit de încrezător în sine.
Problema a început când Zeus a răpit-o pe nimfa Aegina,
purtând-o în zbor sub forma unui vultur uriaș.
Tatăl Aeginei, zeul râurilor, Asopus, s-a dus pe urmele lor până în Ephyra,
unde l-a întâlnit pe Sisif.
În schimbul unui izvor făurit în oraș de către zeu,
regele i-a dezvăluit lui Asopus calea pe unde a trecut Zeus cu fata.
Când Zeus a aflat, a fost atât de furios încât i-a cerut lui Thanatos, zeul Morții,
să-l lege pe Sisif cu lanțuri în infern, ca să nu mai poată cauza probleme.
Dar Sisif și-a dovedit iar istețimea.
Când era pe cale să fie închis,
regele l-a rugat pe Thanatos să-i arate cum funcționează lanțurile,
și a inversat repede locurile,
evadând înapoi printre muritori.
Cu Thanatos captiv, nimeni nu putea muri și lumea s-a transformat în haos.
Lucrurile s-au întors la normal abia când zeul războiului, Ares,
mânios că luptele nu mai erau distractive, l-a eliberat pe Thanatos.
Sisif știa că reglarea de conturi era aproape,
dar mai avea un as în mânecă.
Înainte de a muri, și-a rugat soția, Merope,
să-i arunce trupul în piața publică,
de unde avea să fie într-un final purtat pe râul Styx.
Acum, înapoi printre morți,
Sisif a abordat-o pe regina infernului, Persefona,
și i s-a plâns că soția sa l-a jignit,
neorganizându-i o înmormântare adecvată.
Persefona i-a acceptat cererea de se întoarce printre vii
și de a o pedepsi pe Merope,
cu condiția că se va întoarce când termină treaba.
Firește, Sisif nu și-a ținut promisiunea,
păcălind acum a doua oară moartea și pe zei.
Nu avea să fie o a treia oară,
fiindcă mesagerul Hermes l-a dus pe Sisif înapoi la Hades.
Regele credea că e mai isteț decât zeii,
dar Zeus avea să râdă ultimul.
Pedeapsa lui Sisif era o sarcină simplă:
să împingă la deal un bolovan uriaș.
Dar pe măsură ce se apropia de vârf, piatra cădea tocmai până jos,
forțându-l s-o ia de la capăt...
iar și iar... pentru eternitate.
Istoricii au sugerat că povestea lui Sisif are rădăcini în mituri antice
despre răsăritul și apusul soarelui sau alte cicluri naturale.
Dar imaginea vie a cuiva condamnat să repete la nesfârșit o sarcină inutilă
a rezonat ca o alegorie asupra condiției umane.
În eseul său clasic, Mitul lui Sisif,
filozoful existențialist Albert Camus
a comparat pedeapsa cu căutarea zadarnică a umanității
pentru sens și adevăr,
într-un univers fără sens și indiferent.
În loc să dispere, Camus și l-a imaginat pe Sisif
împlinindu-și soarta sfidător,
pe măsură ce cobora dealul pentru a-și împinge din nou bolovanul.
Și chiar dacă eforturile noastre cotidiene
sunt uneori la fel de repetitive și absurde,
putem încă să le dăm însemnătate și valoare, asumânduni-le.
Одного персонажа боги привязали к горящему колесу,
другого превратили в паука,
у третьего орёл день ото дня выклёвывал печень, —
древнегреческая мифология полна историй о том, как боги
насылали страшную кару на смертных, прогневавших их.
Однако одно из самых знаменитых наказаний в мифологии известно
не столько своей вопиющей жестокостью, сколько знакомым многим выражением.
Сизиф был первым царём города Эфиры, ныне известного как Коринф.
Хотя Сизиф был мудрым правителем, при котором город начал процветать,
он также слыл коварным тираном, соблазнившим собственную племянницу
и убивавшим гостей, чтобы продемонстрировать свою власть.
Именно нарушение законов гостеприимства сильно прогневало богов.
Но Сизиф всё ещё мог избежать наказания,
если бы не его безрассудная самоуверенность.
Началось всё с того, что Зевс, приняв обличье огромного орла,
похитил нимфу Эгину.
Отец Эгины, речной бог Асоп, отправился в погоню и попал в Эфиру,
где ему повстречался Сизиф.
В обмен на полноводный источник,
который Асоп сотворил внутри городских стен,
царь рассказал Асопу, в какую сторону Зевс унёс его дочь.
Зевс, узнав об этом, сильно разгневался и приказал богу смерти Танатосу
посадить Сизифа в оковы в царстве мёртвых, чтобы он больше не смог натворить бед.
Но в изворотливости Сизифу не было равных.
И поэтому, когда Танатос собирался заковать его в цепи,
Сизиф попросил Танатоса показать ему, как надевают оковы,
и быстро заковал в них доверчивого бога, а сам сбежал в мир живых.
После этого люди перестали умирать, а мир погряз в пучине хаоса.
Всё вернулось на круги своя, только когда бог войны Арес,
перестав получать удовольствие от сражений, освободил Танатоса из оков.
Сизиф знал, что так просто ему это с рук не сойдёт,
и поэтому придумал очередную уловку.
Прежде чем умереть,
он попросил жену Меропу выбросить его труп на городскую площадь,
откуда его унесёт прямиком к берегам подземной реки Стикса.
Вновь очутившись в Тартаре, Сизиф обратился к Персефоне,
царице мёртвых, и посетовал ей на то,
что жена не оказала ему должных почестей и не похоронила его как подобает.
Персефона разрешила Сизифу вернуться в мир живых
и наказать за это Меропу, но при условии, что он возвратится.
Конечно же, Сизиф не сдержал обещания;
уже дважды сбегал он из царства мёртвых, обманув богов.
Но третьему разу не дано было случиться.
К Сизифу явился посланец богов Гермес и исторг его душу в Аид.
Сизиф считал себя умнее богов,
но смеётся тот, кто смеётся последним, особенно если его имя Зевс.
В наказание Сизифу дали незамысловатое задание —
вкатывать на высокую крутую гору громадный камень.
Всё ближе вершина, но вырывается из рук камень и катится вниз,
и снова принимается Сизиф за работу,
а потом снова, и снова, и так до бесконечности...
Согласно предположениям историков, миф о Сизифе происходит от древних сказаний,
в основе которых лежат природные циклы, например, восход и закат Солнца.
Но яркий образ героя, навечно осуждённого выполнять бесполезную работу,
стал аллегорией человеческого бытия.
В знаменитом эссе «Миф о Сизифе»
философ-экзистенциалист Альберт Камю сравнил наказание древнегреческого царя
с бесполезными попытками человечества поиска смысла и истины
в бессмысленной и безразличной Вселенной.
Камю изобразил Сизифа не в отчаянии, а полным решимости перед лицом судьбы,
когда тот спускается с горы, чтобы вновь и вновь катить на неё камень.
Так и тяготы нашей повседневной жизни,
какими бы монотонными и абсурдными они порой ни казались,
наполняются смыслом, если принимать их такими, какие они есть.
Qoftë i lidhur në një rrotë që digjet, që kthehet në merimangë
apo që shqiponja i ha mëlçinë,
mitologjia greke është e mbushur me histori rreth zotave
që shkaktojnë horrore të frikshme tek mortalët që i zemëruan.
Megjithatë një nga ndëshkimet më të famshme nuk kujtohet më
për mizorinë e jashtëzakontë por për familjaritetin, disi shqetësues.
Sifizi ishte mbreti i parë i Epirit, i njohur tanimë si Korinti.
Megjithëse një sundues i zgjuar që e bëri qytetin të begatë, ai ishte një tiran dinak
që joshi mbesën e tij dhe vrau vizitorët për të treguar pushtetin e tij.
Ky abuzim i mikpritjes, kësaj tradite të shenjtë, i zemëroi zotat tej mase.
Por Sifizi mund ta kishte shmangur gjithsesi ndëshkimin,
po të mos kishte qenë për vetëbesimin e tij të sëmurë.
Telashet filluan kur Zeusi rrëmbeu nimfën Agina
duke e marrë të shndërruar në një shqiponjë gjigande.
Babai i Aginës, Zoti i lumenjve Azofi, ndoqi gjurmët e tyre deri ne Epir,
ku u ndesh me Sifizin.
Në shkëmbim, që ai të krijonte një burim brenda qytetit,
mbreti i tregoi Azofit, në cilën rrugë Zeusi e kishte marrë vajzën.
Kur Zeusi e mori vesh, ai u xhindos aq shume saqë urdhëroi Thanatosin ose vdekjen
të lidhte Sifizin në botën e nëndheshme, kështu që ai të mos shkaktonte më telashe.
Por Sifizi shquhej për dinakëri.
Teksa ai ishte gati të burgosej,
mbreti e pyeti Thanatosin ti tregonte si punonin zinxhirët
dhe me shpejtësi e lidhi atë, para se t'ja mbathte drejt botës njerëzore.
Me Thanatosin të zënë në grackë,askush nuk vdiste dot dhe bota ishte në kaos.
Gjërat u rikthyen në normalitet kur zoti i luftës Ares,
i mërzituar ngaqë luftrat nuk ishin më emocionuese, e liroi Thanosin nga zinxhirët.
Sifizi e dinte që fundi ishte afër.
Por ai kishte ende një As nën mëngë.
Para se të vdiste, ai i kërkoi gruas së tij Meropes ta hidhte trupin në sheshin publik,
nga ku ai do të përfundonte në brigjet e lumit Styx.
Tani i rikthyer me të vdekurit, Sifizi iu afrua Persefonit,
mbretëreshës së botës të nëndheshme dhe u ankua
që gruaja e kishte mosrespektuar dhe nuk i kishte bërë një varrim të duhur.
Persefoni i dha lejen të kthehej në botën e të gjallëve
të ndëshkonte Meropen , me kusht që të kthehej sërisht.
Sigurisht, që Sifizi nuk e mbajti premtimin,
tanimë i kishte shpëtuar vdekjes 2 herë, duke ja hedhur zotave.
Nuk do të ketë një herë të tretë,
pasi postieri Hermes e dërgon Sifizin mbrapsht në Hades.
Mbreti mendoi se ishte më i zgjuar se zotat,
por Zeusi ishte ai që do të qeshte i fundit.
Ndëshkimi i Sifizit ishte një detyrë direkte
-të rrotullonte një shkëmb të madh lart në kodër.
Por sapo ai i afrohej majës , guri rrotullohej përsëri poshtë,
duke e detyruar të rifillonte nga e para
... përsëri dhe përsëri, deri në pafundësi
Historianët sugjerojnë që përralla e Sizifit i ka rrënjët nga mitologjia antike
për agimin dhe perëndimin e diellit, apo ciklet e tjera natyrore.
Por pamja e gjalle e dikujt të dënuar të përsërisë një detyrë pafundësisht
tregon një alegori për pozitën e njeriut.
Në esenë e tij klasike, Miti i Sizifit,
filozofi ekzistencialist Albert Kamy e krahason dënimin
me kërkimet e kota njerëzore për të gjetur një domethënie dhe një të vërtetë
në një univers indiferent dhe pa domethënie .
Në vend se të dëshpëruar, Kamy e përfytyron pa dyshim Sifizin duke ndeshur fatin e tij
teksa zbret poshtë, për të rrotulluar shkëmbin lart sërisht.
Edhe nëse pengesat e përditshme në jetët tona
ndonjëherë duken njëlloj përsëritëse dhe absurde,
ne duhet gjithsesi ti japim atyre rëndësi duke i përqafuar ato si pjesë e jonë.
Било да је се ради о особи везаној ланцима за точак који гори,
о претварању у паука или о томе да орао једе нечију јетру,
грчка митологија је препуна прича о боговима
који доносе ужасне страхоте смртницима који су их разгневили.
Ипак, једна од најпознатијих казни се не памти
по својој неисказивој окрутности, већ по узнемирујућој препознатљивости.
Сизиф је био први краљ Ефире, данас познате под именом Коринт.
Иако је био паметан владар који је унапредио свој град,
био је и непоштен тиранин
који је завео своју сестричину и убио посетиоце да покаже своју моћ.
Ово кршење свете традиције гостопримства веома је разбеснело богове.
Али Сизиф је можда и могао да избегне казну
да није било његовог бахатог самопоуздања.
Невоља је настала када је Зевс киднаповао нимфу Егину
и одвео је у обличју огромног орла.
Егинин отац, речни бог Асоп је пратио њихов траг до Ефире,
где се сусрео са Сизифом.
У замену за то да овај бог створи извор у граду,
краљ је рекао Асопу којим је путем Зевс одвео девојку.
Када је Зевс то открио, био је толико љут да је наредио Танату, или Смрти,
да ланцима завеже Сизифа у подземном свету да не би стварао више проблема.
Али Сизиф је доказао због чега има репутацију лукавог човека.
Када је требало да га затворе,
краљ је затражио од Таната да му покаже како функционишу ланци
и брзо га је везао пре него што је побегао натраг међу живе људе.
Пошто је Танат био заробљен,
нико није могао да умре и свет је захватио хаос.
Ствари су се вратиле у нормалу тек када је бог рата Арес,
узнемирен због тога што битке нису више биле забавне,
ослободио Таната из ланаца.
Сизиф је знао да ће ускоро доћи време за наплату дугова.
Али, имао је још један трик у рукаву.
Пре него што ће умрети,
затражио је од своје жене Меропе да баци његово тело на јавни трг,
одакле ће га на крају плима однети на обале реке Стикс.
Обревши се поново међу мртвима, Сизиф је пришао Персефони,
краљици подземног света, и пожалио се
да га жена није испоштовала и обезбедила му прописну сахрану.
Персефона му је дозволила да се врати натраг у земљу живих
и казни Меропу, под условом да се врати када то заврши.
Наравно, Сизиф је одбио да одржи своје обећање,
и по други пут већ избегао смрт тако што је преварио богове.
Трећег пута неће бити,
пошто је гласник Хермес одвукао Сизифа натраг у Хад.
Краљ је мислио да је паметнији од богова,
али последњи који се насмејао је Зевс.
Сизифова казна је била једноставан задатак -
котрљање огромног камена узбрдо.
Али, када би се приближио врху, камен би се откотрљао наниже,
терајући га да почне испочетка,
изнова и изнова, читаву вечност.
Историчари претпостављају да прича о Сизифу потиче из античког мита
о рађању и заласку сунца или других природних циклуса.
Али жива замисао о особи која је осуђена да без краја понавља јалов задатак
звучи као алегорија о људском стању.
У свом класичном есеју „Мит о Сизифу“,
филозоф егзистенцијалиста Алберт Ками упоредио је ову казну
са јаловом потрагом човечанства за сврхом и истином
у бесмисленом и равнодушном универзуму.
Ками је замишљао да Сизиф не очајава, већ да се пркосно сусреће са судбином
док иде наниже да би поново кренуо да котрља свој камен.
Па чак и ако свакодневне борбе у нашим животима
понекад делују исто тако поновне и апсурдне,
ипак им дајемо на значају и вредности ако их прихватимо као сопствене.
Alevli bir çarka zincirlenen, örümceğe dönüştürülen
ya da karaciğeri bir kartal tarafından yenilen insanlar.
Yunan mitolojisi, tanrıları kızdıran ölümlülerin
başına gelen dehşet verici olaylarla doludur.
Fakat bunlardan bir tanesi korkunçluğuyla değil,
rahatsız edici benzerliğiyle hatırlanıyor.
Sisifos, bugün Korint olarak bilinen Efira'nın ilk kralıydı.
Şehrine refah getiren zeki bir yöneticiydi ama aynı zamanda yeğenini baştan çıkaran
ve güç gösterisinde bulunmak için ziyaretçileri öldüren hilekâr bir tirandı.
Kutsal misafirperverlik geleneğini ihlal etmesi tanrıları çok öfkelendirdi.
Ama Sisifos umursamaz bir şekilde kendine güvenmeseydi
belki de cezalandırılmaktan kurtulabilirdi.
Her şey Zeus'un kocaman bir kartal şeklini alarak
su perisi Aegina'yı kaçırmasıyla başladı.
Aegina'nın babası nehir tanrısı Asopos, Efira'ya kadar onların izini sürdü.
Ve orada Sisifos'la karşılaştı.
Sisifos, şehrinin içine bir pınar yapması karşılığında nehir tanrısına
Zeus'un kızı hangi yöne götürdüğünü söyledi.
Zeus buna o kadar çok öfkelendi ki daha fazla sorun çıkarmaması için
ölüm tanrısı Thanatos'a Sisifos'u yeraltı dünyasına zincirlemesini söyledi.
Fakat Sisifos ün salmış kurnazlığı sayesinde bunu da aştı.
Zincirlenmek üzereyken,
Thanatos'a zincirleri nasıl tutması gerektiğini sordu,
hızlıca onu zincirledikten sonra ise canlıların dünyasına geri döndü.
Thanatos bağlıyken kimse ölemiyordu ve her şey kaosa dönüşmüştü.
Artık savaşların eğlenceli olmamasından yakınan savaş tanrısı Ares'in
Thanatos'un zincirlerini çözmesiyle her şey normale döndü.
Sisifos ise hesaplaşma zamanının geldiğini biliyordu.
Ama aklında başka bir hile daha vardı.
Ölmeden önce, karısı Merope'ye vücudunu şehir meydanına atmasını söyledi.
Böylece sonunda Styks Nehri'nin kıyısına vurdu.
Ölüler dünyasına geri döndükten sonra yeraltı kraliçesi Persephone'ye yaklaştı
ve karısının onu uygun bir şekilde gömmeyerek
ona büyük bir saygısızlık etmiş olduğundan yakındı.
Bunun üzerine Persephone, geri dönmesi koşuluyla,
canlıların dünyasına gitmesi ve karısı Merope'yi cezalandırması için izin verdi.
Elbette, Sisifos sözünü tutmayı reddetti.
Böylece, tanrıları kandırarak ikinci kez ölümden kaçmış oluyordu.
Fakat üçüncü bir sefer olmayacaktı.
Haber tanrısı Hermes onu Hades'e geri götürdü.
Sisifos tanrılardan daha zeki olduğunu düşünmüştü.
Ama son gülen Zeus olacaktı.
Sisifos'un cezası basit bir görevdi:
İri bir kayayı bir tepenin doruğuna yuvarlayarak çıkarmak.
Ama tam doruğa ulaştığında, kaya aşağı yuvarlanıyordu
ve Sisifos yeniden başlamak zorunda kalıyordu.
Ve yeniden, yeniden, sonsuza dek.
Tarihçiler Sisifos efsanesinin güneşin doğuşu ve batışıyla ve diğer
doğal döngülerle ilgili antik mitlerden gelmiş olabileceğini düşünüyor.
Fakat boş bir çabayı sonsuza dek sürdürmeye mahkûm edilen birinin
canlı imgesi, insanın durumuyla ilgili bir alegori oluşturmuştur.
Klasik deneme kitabı Sisifos Söyleni'nde
varoluşçu filozof Albert Camus, bu cezayı insanlığın
anlamsız ve kayıtsız bir evrende anlam ve gerçeği
beyhude arayışıyla karşılaştırmıştır.
Camus, kayayı yeniden yuvarlamak için tepeden aşağı inen Sisifos'u,
umutsuzluğa düşmek yerine kaderine meydan okuyan biri olarak görür.
Günlük hayatımızdaki zorluklar da
bazen aynı şekilde yineleyici ve saçma görünse de
onları kendimizin olarak benimseyerek önem ve değer veriyoruz.
Dù là bị xích vào bánh xe đang cháy, biến thành nhện,
hay bị đại bàng ăn mất gan,
thần thoại Hy Lạp luôn đầy ắp câu chuyện về những vị thần
đưa ra hình phạt đáng sợ cho những kẻ làm họ nổi giận.
Tuy nhiên, một trong những hình phạt nổi tiếng nhất không phải bởi vì
sự ác độc đáng sợ, mà là sự lặp lại đến phiền toái.
Sisyphus là vị vua đầu tiên của Ephyra, ngày nay là Corinth.
Dù là đấng trị vì sáng suốt, mở mang thành phố,
ông ta là một bạo chúa quyến rũ cháu mình
và giết chết khách thăm để phô trường quyền lực.
Việc vi phạm truyền thống hiếu khách của hắn khiến các vị thần nổi giận.
Nhưng Sisyphus đã có thể tránh được hình phạt
nếu không quá tự đắc.
Rắc rối bắt đầu khi thần Zeus bắt cóc tiên nữ Aegina,
mang nàng đi trong hình dạng của một con đại bàng khổng lồ.
Cha của Aegina, thần sông Asopus, lần theo dấu vết đến Ephyra,
và gặp Sisyphus.
Để đổi lấy việc tạo ra dòng suối trong thành phố,
nhà vua đã chỉ cho Asopus đường Zeus đã đưa nàng tiên đi.
Khi biết được, Zeus tức giận đến mức ra lệnh cho Thanatos, thần Chết
xích Sisyphus dưới điện ngục để ông ta không gây thêm rắc rối nào.
Nhưng Sisyphus nổi tiếng với sự khôn khéo.
Khi sắp bị bắt nhốt,
nhà vua đã lừa Thanatos chỉ mình cách sử dụng những sợi xích
và nhanh chóng xích hắn lại trước khi quay về thế giới loài người.
Thanatos bị xích, loài người không ai chết và thế giới rơi vào hỗn loạn.
Mọi thứ chỉ quay lại bình thường khi thần chiến tranh Ares,
chán nản vì chiến tranh không còn chết chóc, đã thả thần chết.
Sisyphus biết hắn sắp phải trả giá.
Nhưng hắn còn có một kế hoạch.
Trước khi chết, hắn bảo vợ, Merope, ném cơ thể
trước quảng trường công cộng, từ đó, trôi đến bờ dòng sông Styx.
Đến thế giới người chết, Sisyphus gặp Persephone,
nữ thần điện ngục, và than vãn
rằng vợ hắn đã không tôn trọng và không đào một ngôi mộ đàng hoàng.
Persephone đồng ý cho hắn quay lại nhân gian
và trừng phạt Merope, nhưng phải quay về sau khi làm xong.
Dĩ nhiên, Sisyphus đã không giữ lời,
và hai lần lừa gạt các vị thần để thoát chết.
Nhưng không có lần thứ ba,
khi thần truyền tin Hermes lôi Sisyphus đến thần Hades.
Tên vua tưởng hắn thông minh hơn các vị thần,
nhưng Zeus đã trừng phạt hắn.
Hình phạt của Sisyphus rất rõ ràng
- lăn một tảng đá lớn lên đồi.
Nhưng khi gần đến đỉnh, tảng đá sẽ lăn trở xuống,
khiến hắn phải bắt đầu lại
...và cứ thế đến mãi mãi.
Sử gia cho rằng câu chuyện về Sisyphus bắt nguồn từ thần thoại cổ
về mặt trời mọc và lặn, hay các vòng tuần hoàn trong tự nhiên.
Nhưng hình ảnh một người bị kết án làm việc vô ích đến mãi mãi
là ngụ ngôn nổi tiếng về thực trạng của con người.
Trong bài luận kinh điển - Thần thoại Sisyphus,
nhà triết học hiện sinh Albert Camus so sánh hình phạt này
với việc loài người không ngừng tìm kiếm ý nghĩa và sự thật cách vô ích
trong vũ trụ vô nghĩa và thờ ơ.
Thay vì tuyệt vọng, Camus tưởng tượng Sisyphus thách thức số phận
khi xuống đồi để bắt đầu lăn lại hòn đá.
Cũng như kể cả khi những khó khăn trong cuộc sống,
đôi lúc lặp lại và điên rồ,
ta vẫn coi trọng giá trị mà chúng mang lại.
不论是将凡人捆到燃烧的车轮上、 或是将其变成蜘蛛、
还是让老鹰啄食肝脏，
希腊神话里总是充斥着各种故事，
讲述着天神用残酷的手段 折磨激怒他们的凡人。
其中最出名的惩罚故事 之所以被铭记，
并非因为其残忍骇人听闻， 而是因为故事本身令人不安的熟悉感。
西西弗斯是艾菲拉的第一任国王， 现在也被称作科林斯。
虽然他是位善于治理国家的明君， 但也以残暴著称。
他曾勾引侄女，屠杀宾客， 来展示自己的权力。
这种违反待客之道的行为， 使众神震怒。
如果西西弗斯没有盲目自信的话，
他也许可以逃脱惩罚。
故事的起因是这样的， 当宙斯绑架了仙女伊琴娜，
变成巨鹰带走了她。
伊琴娜的父亲，河神伊索普斯 循着踪迹追到了艾菲拉，
在那里他遇到了西西弗斯。
西西弗斯以一条四季常流的 河川做为交换条件，
告诉了伊索普斯 宙斯和女孩的去向。
宙斯知道后大发雷霆，
他命令死神桑纳托斯将西西弗斯 绑到地狱，让他无法再惹是生非。
但西西弗斯的足智多谋名不虚传，
当他快被监禁时，
他要求死神桑纳托斯 展示怎样使用锁链，
然后趁机捆住了死神， 并逃回了人间。
桑纳托斯被捆住后，再没有死亡， 世界也因此陷入了混乱。
直到战神阿瑞斯 厌倦了没有死亡的战争，
把桑纳托斯从铁链中解救出来， 一切才恢复了正常。
西西弗斯知道他的报应就在眼前了，
但他还留了一手。
临死前，他嘱咐妻子墨洛珀 把他的尸体扔在公共广场
尸体最后被冲到了冥河岸上。
西西弗斯回到冥界后， 找到了冥后珀尔塞福涅，
并向冥后诉苦，
抱怨妻子对他不敬， 没有好好安葬他。
冥后帕尔塞福涅 准许他回到人间
惩罚他的妻子墨洛珀， 条件是完事之后必须回到冥界。
当然，西西弗斯 并没有信守承诺。
他通过糊弄天神 两次逃脱了死亡，
但不会有第三次了。
神使赫耳墨斯将西西弗斯 带给了冥王哈迪斯，
西西弗斯自认为比诸神都聪明，
但宙斯才是笑到最后的赢家。
西西弗斯的惩罚很简单：
就是把一块巨石推到山顶。
但每当他快到山顶时， 石头都会滚回山脚，
迫使他不得不重新开始，
一次又一次，直到永远。
历史学家指出西西弗斯的故事 可能来源于古代神话，
讲述的是日月交替或自然循环。
但受罚之人永无止境地 做无用功的生动画面，
如同是对人类生活状况的隐喻。
在存在主义哲学家阿尔贝·加缪所写的
经典论文《西西弗斯神话》中，
他将这个惩罚比作是人类在这个 无意义且冷酷的世界里
对意义和真理的徒劳追求。
加缪认为西西弗斯在一次次 下山去重新推石头的时候，
并没有绝望，而是在与命运对抗。
我们的日常生活 也会经历一些困难，
即使他们看起来同样的 重复且荒谬，
我们还是会赋予它们意义， 承认这也是我们人生的一部分。
不論是被鎖鏈綁在燃燒的 車輪上，或是被變成蜘蛛，
或是被老鷹吃掉肝臟，
希臘神話有非常多故事都是在講神
對於激怒祂們的凡人 施加令人毛骨悚然的恐怖。
但，祂們這些最著名的 懲罰中，有一個懲罰
並不是因為它極度殘酷才被記得，
而是因為它讓人感到 不舒服的熟悉感。
西西弗斯是艾菲拉（現在的 科林斯）的第一任國王，
雖然他是個聰明的統治者， 讓這個城市很繁榮，
他也是個狡詐的暴君，
他誘惑他的姪女，殺害他的訪客，
只為了炫耀他的權力。
他違反了神聖的好客傳統，
讓眾神相當憤怒。
但西西弗斯本來可以躲避懲罰的，
偏偏他太過自信的魯莽讓他失策。
麻煩始於宙斯綁架女神埃癸娜，
化為大型老鷹的身形將她帶走。
埃癸娜的父親，河神阿索波斯，
追蹤他們到了艾菲拉，
在那裡，他遇見了西西弗斯。
這位國王告訴阿索波斯 宙斯把他的女兒帶到哪裡，
交換條件是阿索波斯 要在城市內建造一座泉。
當宙斯得知此事後十分震怒，
他命令死神塔纳托斯
將西西弗斯用鎖鏈綁在陰間， 不讓他再製造任何麻煩。
但西西弗斯的狡猾不是浪得虛名。
當他就要被監禁時，
這位國王要求塔纳托斯 示範鎖鏈怎麼使用——
然後反而很快地將他鎖住， 再逃回到活人的世界。
當塔纳托斯被困住時， 沒有人能夠死亡，
世界陷入混亂。
一切最後能恢復正常， 是因為戰神阿瑞斯
覺得戰爭已經不好玩了，
因而協助塔纳托斯脫離鎖鏈。
西西弗斯知道這筆帳 馬上就會被清算。
但他還有一招密技。
死前，他要求他的妻子墨洛珀 將他的屍體丟到公共廣場上，
最終，屍體從廣場 被沖到冥河的岸邊。
西西弗斯回到了死者世界之後， 便去找陰間的皇后
珀耳塞福涅，向她抱怨 他的妻子不尊敬他，
沒有給他妥善的埋葬。
珀耳塞福涅允許他 回到活人的世界，
並懲罰墨洛珀，條件是西西弗斯 把事情辦完之後就要回來。
當然，西西弗斯沒有信守承諾，
靠著欺騙神，他二度逃離了死亡。
不會有第三次，
因為使者赫爾墨斯 將西西弗斯拖回去見黑帝斯。
這位國王認為他比神還要聰明，
但最後笑的人是宙斯。
西西弗斯的懲罰， 是一項直截了當的工作——
將一個大圓石滾上山丘。
但當他快要到山頂時，
巨石會再一路滾下來，
迫使他重新來過一遍……
再一遍，又一遍，
直到永遠。
歷史學家認為，西西弗斯的故事
起源可能是關於 日出日落的古老神話，
或是其他大自然的循環。
但有人被判要永無止盡重覆徒勞的 工作，這個栩栩如生的影像，
和一種人類狀況的寓言有所共鳴。
在他的經典短文 《西西弗斯的神話》中，
存在主義哲學家阿爾貝卡繆
將這項懲罰比喻成人類徒勞地
在一個沒有意義和冷漠的 宇宙中尋找意義和真相。
卡繆並沒有感到絕望， 在他的想像中，
西西弗斯大膽地面對他的命運，
走下山丘，重新再次將巨石推上山。
即使有時候我們日常生活中的困難
似乎就像這樣不斷重覆且很荒謬，
我們仍然張開雙手迎接它們， 給予它們重要性和價值。