Why are transgender people suddenly everywhere?
(Laughter)
As a trans activist, I get this question a lot.
Keep in mind, less than one percent of American adults
openly identify as trans.
According to a recent GLAAD survey, about 16 percent of non-trans Americans
claim to know a trans person in real life.
So for the other 84 percent, this may seem like a new topic.
But trans people are not new.
Gender variance is older than you think,
and trans people are part of that legacy.
From central Africa to South America to the Pacific Islands and beyond,
there have been populations who recognize multiple genders,
and they go way back.
The hijra of India and Pakistan, for example,
have been cited as far back as 2,000 years ago in the Kama Sutra.
Indigenous American nations each have their own terms,
but most share the umbrella term "two-spirit."
They saw gender-variant people
as shamans and healers in their communities,
and it wasn't until the spread of colonialism
that they were taught to think otherwise.
Now, in researching trans history,
we look for both trans people and trans practices.
Take, for example, the women who presented as men
so they could fight in the US Civil War.
After the war, most resumed their lives as women,
but some, like Albert Cashier, continued to live as men.
Albert was eventually confined to an asylum
and forced to wear a dress for the rest of his life.
(Sighs)
Around 1895, a group of self-described androgynes
formed the Cercle Hermaphroditos.
Their mission was to unite for defense against the world's bitter persecution.
And in doing that, they became one of the earliest trans support groups.
By the '40s and '50s, medical researchers were starting to study trans medicine,
but they were aided by their trans patients,
like Louise Lawrence, a trans woman who had corresponded extensively
with people who had been arrested for public cross-dressing.
She introduced sexual researchers like Alfred Kinsey
to a massive trans network.
Other early figures would follow,
like Virginia Prince, Reed Erickson and the famous Christine Jorgensen,
who made headlines with her very public transition in 1952.
But while white trans suburbanites were forming their own support networks,
many trans people of color had to carve their own path.
Some, like Miss Major Griffin-Gracy, walked in drag balls.
Others were the so-called "street queens,"
who were often targeted by police for their gender expression
and found themselves on the forefront of seminal events
in the LGBT rights movement.
This brings us to the riots at Cooper Do-nuts in 1959,
Compton's Cafeteria in 1966
and the famous Stonewall Inn in 1969.
In 1970, Sylvia Rivera and Marsha P. Johnson,
two veterans of Stonewall,
established STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
Trans people continued to fight for equal treatment under the law,
even as they faced higher rates of discrimination,
unemployment, arrests, and the looming AIDS epidemic.
For as long as we've been around,
those in power have sought to disenfranchise trans people
for daring to live lives that are ours.
This motion picture still, taken in Berlin in 1933,
is sometimes used in history textbooks
to illustrate how the Nazis burned works they considered un-German.
But what's rarely mentioned is that included in this massive pile
are works from the Institute for Sexual Research.
See, I just recapped the trans movement in America,
but Magnus Hirschfeld and his peers in Germany
had us beat by a few decades.
Magnus Hirschfeld was an early advocate for LGBT people.
He wrote the first book-length account of trans individuals.
He helped them obtain medical services and IDs.
He worked with the Berlin Police Department
to end discrimination of LGBT people,
and he hired them at the Institute.
So when the Nazi Party burned his library,
it had devastating implications for trans research around the world.
This was a deliberate attempt to erase trans people,
and it was neither the first nor the last.
So whenever people ask me why trans people are suddenly everywhere,
I just want to tell them that we've been here.
These stories have to be told,
along with the countless others that have been buried by time.
Not only were our lives not celebrated, but our struggles have been forgotten
and, yeah, to some people, that makes trans issues seem new.
Today, I meet a lot of people who think that our movement
is just a phase that will pass,
but I also hear well-intentioned allies telling us all to be patient,
because our movement is "still new."
Imagine how the conversation would shift
if we acknowledge just how long trans people have been demanding equality.
Are we still overreacting?
Should we continue to wait?
Or should we, for example,
do something about the trans women of color who are murdered
and whose killers never see justice?
Do our circumstances seem dire to you yet?
(Sighs)
Finally, I want other trans people to realize they're not alone.
I grew up thinking my identity was an anomaly that would die with me.
People drilled this idea of otherness into my mind,
and I bought it because I didn't know anyone else like me.
Maybe if I had known my ancestors sooner,
it wouldn't have taken me so long to find a source of pride
in my identity and in my community.
Because I belong to an amazing, vibrant community of people
that uplift each other even when others won't,
that take care of each other even when we are struggling,
that somehow, despite it all,
still find cause to celebrate each other,
to love each other,
to look one another in the eyes and say,
"You are not alone.
You have us.
And we're not going anywhere."
Thank you.
(Applause)
لماذا يوجد الأشخاص المتحولون جنسيًا فجأةً في كل مكان؟
(ضحك)
كناشط متحول، أتلقى هذا السؤال كثيرًا.
تذكروا أن أقل من واحد في المائة من البالغين الأمريكيين
تم تحديدهم علنًا كمتحولين جنسيًا.
حسب دراسة حديثة لتحالف المثليين والمثليات، فحوالي 16% من الأمريكيين غير المتحولين
يدّعون معرفة شخص متحول جنسيًا في حياتهم الواقعية.
وعليه قد يبدو هذا موضوعًا جديدًا بالنسبة إلى 84% الآخرين.
لكن الأشخاص المتحولين جنسيًا ليسوا جددًا.
إن اختلاف الجندر أقدم مما تعتقدون،
ويعد الأشخاص المتحولون جنسيًا جزءًا من ذلك الإرث.
من أفريقيا الوسطى إلى أمريكا الجنوبية إلى ما وراء جزر المحيط الهادئ،
وُجد هناك سكان اعتُرف بانتمائهم لأنواع اجتماعية متعددة،
ويعودون إلى تاريخ سابق قديم.
فالهجرة من الهند وباكستان مثلًا،
استُشهد بها منذ زمنٍ بعيد قبل 2000 سنة في كاما سوترا.
لدى كل أمة من أمم الأمريكان الأصليين قواعدها الخاصة،
ولكن يشارك معظمهم المصطلح الشامل "روحان".
ينظرون إلى الأشخاص ذوي الجندر المختلف
كأطباء سحرة (شامان) ومعالجين دينيين في مجتمعاتهم المحلية،
ولم يكن الأمر كذلك حتى انتشار الاستعمار
حيث تم تعليمهم للتفكير بطريقة أخرى.
الآن، في البحث عن تاريخ المتحولين جنسيًا
نبحثُ في كلٍ من الأشخاص المتحولين وممارسات المتحولين جنسيًا.
خذوا على سبيل المثال النساء اللواتي تم تقديمهن كرجال
لكي يتمكن من القتال في الحرب الأهلية الأمريكية.
بعد الحرب، استأنف معظمهن حياتهن كنساء،
لكن بعضهن مثل ألبرت كاشير واصلن حياتهن كرجال.
وحجز ألبرت في نهاية المطاف في مصحة عقلية
وأجبر على ارتداء فستان حتى بقية حياته.
(تنهدات)
حوالي عام 1895، مجموعة من الذين يصفون أنفسهم بثنائيي الجنس
شكّلت منظمة سيركل هيرومافرودتيوس (Cercle Hermaphroditos).
كانت رسالتهم أن يتحدوا للدفاع ضد اضطهاد العالم المُر.
وبقيامهم بذلك، أصبحوا إحدى أقدم المجموعات الداعمة للمتحولين جنسيًا.
بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، بدأ الباحثون الطبيون
في دراسة المتحولين طبيًا، وقد ساعدهم مرضاهم المتحولون جنسيًا،
مثل لويس لورانس وهي امرأة متحولة توافقت على نطاق واسع
مع الأشخاص الذين اعتُقلوا لارتدائهم ملابس الجنس المغاير علنًا.
قدّمت الباحثين الجنسيين مثل ألفرد كينسي
إلى شبكة كبيرة من المتحولين جنسيًا.
وتلتها شخصيات أخرى،
مثل فيرجينيا برنس وريد إيركسون وكريستين جورجينسن الشهيرة،
التي تصَدَّر تحولها العلني عناوين الصحف في عام 1952.
لكن بينما كان سكان الضواحي المتحولين البيض يشكلون شبكاتهم الداعمة الخاصة
كان على الأشخاص المتحولين الملونين شق طريقهم الخاص.
بعضهم مثل الآنسة ماجر جريفين جراسي التي سارت في مشهد دراق جريء.
وكان غيرهم المُسمى "ستريت كوينز"،
الذين تستهدفهم الشرطة أحيانًا لتعبيراتهم الجندرية
ويجدون أنفسهم في الطليعة لفعاليات مؤثرة
في حركة حقوق المثليين.
يقودنا هذا إلى أعمال الشغب في مقهى كوبر دونانتس عام 1959،
ومقصف كومبتون عام 1966،
وحانة ستونوول الشهيرة في عام 1969.
في عام 1970، سيلفيا ريفارا ومارشا بي جونسون،
وهما من قدامى المحاربين من ستونوول،
اللتان قامتا بتأسيس منظمة ستار: ستريت ترانسفيستات أكشن ريفولوشنريز.
يواصل المتحولون جنسيًا الكفاح من أجل المساواة في المعاملة بموجب القانون،
حتى ولو واجهوا معدلات أعلى من التمييز
والبطالة والاعتقال وظهور وباء الإيدز.
منذ تواجدنا،
حاول أصحاب النفوذ السعي إلى حرمان الأشخاص المتحولين من حقوقهم
لأننا أردنا أن نحيا حياتنا كما نرضاها.
لا تزال هذه الصورة الحية، التي حدثت في برلين عام 1933،
تُستخدم أحيانًا في مناهج التاريخ
لشرح كيف قام النازيون بحرق الأعمال التي اعتبروها غير ألمانية.
ولكن ما يندر ذكره هو أن ما تم احتواؤه في هذه الكومة الضخمة
هي أعمال من معهد البحوث الجنسية.
لقد قمت للتو بإيجاز حركة المتحولين في أمريكا،
لكن ماغنوس هيرشفلد وأقرانه في ألمانيا
سبقونا ببضعة عقود.
كان ماغنوس هيرشللد من أوائل المناصرين لمجتمع المثليين.
كتب كتابه الأول الكامل مراعيًا الأفراد المتحولين.
ساعدهم في الحصول على الخدمات الطبية والهويات الشخصية.
عمل مع دائرة الشرطة في برلين
لإنهاء التمييز ضد الأشخاص المثليين.
ووظفهم في المعهد.
لذلك، عندما حرق الحزب النازي مكتبته،
كان لهذا آثار مؤلمة على البحوث بشأن المتحولين حول العالم.
كانت هذه محاولة مقصودة للقضاء على المتحولين،
ولم تكن الأولى ولا الأخيرة.
فكلما يسألني الناس لماذا يوجد الأشخاص المتحولون جنسيًا فجأةً في كل مكان؟
أريد فقط أن أخبرهم أننا كنا هنا.
يجبُ رواية هذه القصص،
بجانب القصص الأخرى التي لا تحصى والتي دُفنت مع مرور الوقت.
لم يقتصر الأمر على عدم الاحتفاء بحياتنا، ولكن نُسيت صراعاتنا
ونعم، بالنسبة إلى البعض، تبدو قضايا المتحولين جديدة.
اليوم، أقابلُ الكثير من الناس الذين يعتقدون أن حركتنا
هي مجرد مرحلة وستختفي،
لكن أسمع أيضًا مناصرين ذوي نوايا حسنة يخبروننا أن نكون صبورين،
لأن حركتنا لا تزال جديدة.
تخيلوا كيف سيتحول مجرى الحديث
إذا عرفنا فقط كم من الوقت قد طالب المتحولون جنسيًا بالمساواة.
هل لا نزالُ نبالغ في ردود أفعالنا؟
هل ينبغي علينا مواصلة الانتظار؟
أو هل علينا مثلًا،
أن نقوم بعمل شيء حيال النساء المتحولات غير البيضاوات اللواتي قُتلن
ولم يحاكم قتلتهن مطلقًا؟
هل تبدو ظروفنا مرعبة بالنسبة إليكم للآن؟
(تنهدات)
أخيرًا، أرغب أن يدرك الأشخاص المتحولون الآخرون أنهم ليسوا وحيدين.
ترعرت وأنا أفكر بأن هويتي كانت خللًا وستموت معي.
غرس الناس هذه الفكرة من الاختلاف في ذهني،
وصدقتها لأنني لم أعرف أي شخص آخر مثلي.
ربما لو عرفت أسلافي في وقتٍ أبكر،
لم يكن ليتطلب مني العثور على مصدر كبريائي وقتًا طويلًا،
في كل من هويتي ومجتمعي.
لأنني أنتمي إلى مجموعة من الناس الرائعين والنابضين بالحياة
الذين يساندون بعضهم البعض حتى عندما لا يفعل الآخرون ذلك،
والذين يهتمون ببعضهم البعض، حتى عندما نعاني،
بطريقة أو بأخرى، رغم كل شيء،
لا نزال نجد سببًا للاحتفاء ببعضنا البعض،
ولنحب بعضنا البعض،
ليحدق أحدنا في عيون الآخر ويقول:
"لست وحدك.
نحن معك.
ولن نذهب إلى أي مكان".
شكرًا لكم.
(تصفيق)
Per què les persones transgènere estem de sobte a tot arreu?
(Riures)
Com a activista trans, em fan molt aquesta pregunta.
Tingueu en compte, que menys d'1%
dels adults nord-americans
s'identifiquen obertament com a trans.
Segons una recent enquesta de GLAAD,
un 16% dels nord-americans no trans
diu que coneix una persona trans en la vida real.
Així, per a l’altre 84%, això pot semblar un tema nou.
Però les persones trans no són noves.
La variació de gènere és més antiga del que creieu,
i les persones trans són part d’aquest llegat.
Des de l'Àfrica Central a Sud-amèrica a les illes del Pacífic i més enllà,
hi ha hagut poblacions que reconeixen diversos gèneres,
i que es remunten a temps enrere.
Les hijra de l’Índia i el Pakistan, per exemple,
les citaven fa més de 2.000 anys al Kama Sutra.
Cada nació indígena americana té els seus propis termes,
però la majoria comparteix la idea "dos esperits".
Veien a les persones amb variants de gènere
com xamans i curanderos a les seves comunitats,
i no va ser fins la propagació del colonialisme
que els va ensenyar a pensar el contrari.
En la investigació de la història trans,
busquem tant persones trans com pràctiques trans.
Per exemple, les dones que es van presentar com a homes
per poder lluitar a la Guerra Civil dels EUA.
Després de la guerra, la majoria van reprendre les seves vides com a dones,
però algunes, com Albert Cashier, van seguir vivint com a homes.
Finalment, l'Albert va ser confinat en un asil
i obligat a portar vestit la resta de la seva vida.
(Sospirs)
Cap el 1895, un grup autodescrit com a andrògins
van formar el Cercle Hermaphroditos.
La seva missió era unir-se per defensar-se contra la persecució implacable del món.
I en fer això, es van convertir en un dels primers grups de suport trans.
Als anys 40 i 50, els investigadors mèdics començaven a estudiar medicina trans,
però amb ajuda dels seus pacients trans,
com Louise Lawrence, una dona trans que s'havia relacionat àmpliament
amb persones a qui havien arrestat per travestir-se de manera pública.
Va presentar investigadors sexuals com l'Alfred Kinsey
a una xarxa trans massiva.
Van seguir d'altres figures primerenques,
com Virginia Prince, Reed Erickson i la famosa Christine Jorgensen,
qui va ser notícia per la seva transició de gènere molt pública el 1952.
Però mentre els suburbans trans blancs formaven les seves xarxes de suport,
moltes persones trans de color havien de traçar el seu propi camí.
Alguns, com Miss Major Griffin-Gracy, feien festes drag.
Altres eren les anomenades "reines del carrer",
sovint víctimes de la policia per expressar el seu gènere,
que acabaren a l'avantguarda dels esdeveniments fonamentals
del moviment de drets LGBT.
Això ens porta als disturbis de Cooper Do-nuts el 1959,
Compton's Cafeteria el 1966
i el famós Stonewall Inn el 1969.
El 1970, Sylvia Rivera i Marsha P. Johnson,
dues veteranes de Stonewall,
van crear STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
Les persones trans lluitaven per un tracte igualitari segons la llei,
fins i tot quan s'enfrontaven a taxes més altes de discriminació,
atur, detencions i l'epidèmia de sida que apareixia.
Des que estem en aquest món,
els poderosos han buscat marginar a les persones trans
per atrevir-nos a viure vides que són nostres.
Aquesta imatge feta a Berlín el 1933,
encara s'utilitza de vegades en els llibres d'història
per il·lustrar com els nazis cremaven obres que consideraven no alemanyes.
Però el que poc s'esmenta és que en aquesta gran pila s'inclouen
les obres de l'Institut d'Investigació Sexual.
Mireu, jo he recapitulat el moviment trans a Amèrica,
però Magnus Hirschfeld i els seus companys d'Alemanya
ens guanyen per unes dècades.
Magnus Hirschfeld va ser un dels primers defensors de les persones LGBT.
Va escriure el primer llibre sobre persones trans.
Els va ajudar a obtenir serveis mèdics i carnets d'identitat.
Va treballar amb la policia de Berlín
per acabar amb la discriminació de persones LGBT
i les va contractar a l'Institut.
Quan el partit nazi va cremar la seva biblioteca,
va tenir implicacions terribles per a la recerca trans de tot el món.
Aquest va ser un intent deliberat d’eliminar les persones trans,
i no va ser ni el primer ni l’últim.
Així que quan em pregunten per què les persones trans
de sobte estan a tot arreu,
només vull dir que hem estat sempre aquí.
Cal explicar aquestes històries,
juntament amb altres innombrables que el temps ha enterrat.
No només no s'han celebrat les nostres vides, s'han oblidat les nostres lluites
i, sí, per a alguns, els temes trans poden semblar nous.
Avui em trobo amb molts que pensen que el nostre moviment
és només una fase que passarà,
però també sento aliats ben intencionats
que ens demanen tenir paciència,
perquè el nostre moviment és "encara nou".
Imagineu-vos com canviaria la conversa
si sabéssim el temps que fa que les persones trans exigeixen igualtat.
Encara estem exagerant?
Hem de continuar esperant?
O hauríem de fer, per exemple,
alguna cosa per les dones trans de color que són assassinades
i els seus assassins mai no arriben a ser jutjats?
Les nostres circumstàncies ja us semblen prou dures?
(Sospirs)
Finalment, vull que altres persones trans vegin que no estan soles.
Vaig créixer pensant que la meva identitat era una anomalia que moria amb mi.
La gent em va ficar al cap aquesta idea d’alteritat,
i m'ho vaig creure perquè no coneixia a ningú més com jo.
Potser si hagués conegut els meus avantpassats abans,
no hauria trigat tant a trobar una font d’orgull
en la meva identitat i la meva comunitat.
Perquè pertanyo a una comunitat increïble i vibrant de persones
que s’animen mútuament fins i tot quan els altres no ho fan,
que ens cuidem els uns als altres fins i tot quan patim,
que, de totes maneres, malgrat tot,
trobem motius per celebrar-nos,
per estimar-nos,
per mirar-nos els uns als altres als ulls i dir:
"No estàs sol.
Ens tens a nosaltres.
I no marxarem enlloc".
Gràcies.
(Aplaudiments)
بۆچی لەناکاو ڕەگەزگۆڕین له هەموو شوێنێک بڵابوویەوە؟
(پێکەنین)
وەک چالاکوانێکی ڕەگەزگۆڕاو ئەم پرسیارەم زۆر لێدەکرێت.
لە بیرت بێت کە کەمتر لە سەدا یەکی هەرزەکارەکان له ئەمریکادا
بەڕاشکاوی ڕەگەزگۆڕینی خۆیان ئاشکرا کردووە.
(GLAAD) بە گوێرەی ڕاپرسی نزیکی له %١٦ ی ڕەگەز نەگۆڕە ئەمریکییەکان
دەڵێن بە لایەنی کەمەوە کەسێکی ڕەگەزگۆڕاو دەناسن.
بۆیە بۆ سەدا ٨٤ ـەکەیتر ئەمه لەوانەیه وەک بابەتێکی نوێ دیاربێت.
بەڵام ڕەگەزگۆڕین دیاردەیەکی نوێ نییە.
جیاوازی ڕەگەز کۆنترە لەوەی بیری لێدەکەیتەوه،
و ڕەگەزگۆڕەکان بەشێکی ئەم میراته لە پاش بەجێماوەن.
له ناوەڕاستی ئەفریقا بۆ باشووری ئەمریکا بۆ دوورگەکانی زەریای هێمن و سەروتریش،
خەڵک لەم شوێنانە ژیاون بە جۆرەها ڕەگەزی جیاواز ،
ئەمەش بە درێژایی مێژوو قوڵدەبێتەوە.
بۆ نموونە، کۆچکردنی هندی و پاکستانییەکان،
لە کاما سۆترەدا بۆ ٢٠٠٠ ساڵ پێش ئەمڕۆ دەگەڕێتەوە.
هەر یەک لە نەتەوە ڕەسەنەکانی ئەمریکا دەربڕینی جیاوازیان هەیە،
بەڵام زۆربەی دەربڕینەکان بە واتا دوو گیان دێت.
ڕەگەزگۆڕاوەکانیان وەک
جادووگەر و تیمارکەر له کۆمەڵگەکەیاندا سه‌یرده‌كرد.
هەتا پێش داگیر کردنی خاکەکانیان، ئەوان
بەم شێوەیە سەیری ڕەگەزگۆڕاوەکانیان دەکرد.
ئێستا، له توێژینەوەی مێژووی ڕەگەزگۆڕەکاندا
ئێمه بەدوای خەڵکی ڕەگەزگۆڕاو و ڕەفتارەکانیان دەگەڕێین.
بۆ نموونە: ژنان که وەکو پیاوان دەردەکەون
تاوەکو بتوانن لەشەڕی ناوەخۆ بجەنگن.
لە دوای شەردا، زۆربەیان ژیان دەکەن وەکو ژنان،
بەڵام هەندێکیان وەک: ئەلبرت کاشیر بەردەوام دەبن له ڕەفتار کردن وەکو پیاو.
ئەلبرت لە کۆتایدا ناچارکرا که ببێته پەنابەر
و ناچارکرا تا کۆتایی ژیانی بەرگی ئافرەتان بپۆشێت.
( هەناسه هەڵدەکێشێت )
لە دەوری( ١٨٩٥) گروپێک کە وەک نێرەمووک خۆیان دەناساند
کۆڕی نێرەموکەکانیان دامەزراند.
کە ئەرکیان ڕەتکردنەوەی ئەو مامەڵە خراپانەبوون کە توشیان دەبووەوە.
و بەم کاره بوون بە یەکەم گرووپی پاڵپشتی ڕه‌گه‌زگۆڕەکان.
لە ٤٠ و ٥٠کاندا توێژەرە پزیشکییەکان تیشکیان خستە سەر دەرمانی ڕه‌گه‌زگۆڕەکان،
ئەم توێژینەوانە لە لایەن نەخۆشە هاوڕەگەزەکان پاڵپشتی دەکرا،
وەک: لویز لۆرانس، ژنێکی ڕەگەزگۆڕاو کە پەیوەندییەکی باشی هەبوو
لەگەڵ ئەوانەی دەست بەسەرکرابوون بەهۆی پۆشینی بەرگی ناجۆر بە ئاشکرایی.
توێژینەوەی سێکسیەکانی ئەلفرید کینزی ناساند بە
تۆڕێک لە ڕه‌گه‌زگۆڕەکان.
توێژەری تریش وردە وردە پەیدابوون،
وەک: ڤرجینیا پرینس، رید ئەریکسون کریستین جورجینسنی بەناوبانگ کە
بە ئاشکراکردنی گۆڕینی ڕەگەزی خۆی لە ساڵی ١٩٥٢ سەردێری ڕۆژنامەکانی داگیر کرد.
لە کاتێکدا ڕەگەزگۆڕە سپی پێستەکانی شارەکان تۆڕێکی پاڵپشتی خۆیان پێک هێنابوو،
ڕەگەزگۆڕەکانیتر دەبوایە خۆیان ئاگاداری خۆیان بن.
هەندێک کەس وەک شاجوان گریفین گریسی بە کاتێکی قورس تێپەڕین.
ئەوانی تر که پێیان دەوترێت شاژنی شەقامەکان که
لەلایەن پۆلیسەوە کرابوونە ئامانج بەهۆی دەڕبڕینی ڕەگەزەکانیان
و لە پێشەنگی ڕووداوە گرنگەکان بوون
لە جوڵانەوەی هاوڕەگەزبازەکان.
ئەمە دەمانباتەوە بۆ پشێوییەکانی ساڵی ١٩٥٩ی Cooper Do-nuts،
کافتریای Comptonله ١٩٦٦
و مەیخانەی Stonewall بەناوبانگی بەرلین له ١٩٦٩.
له ١٩٧٠، سیلفیا رێفیرا و مارشا جونسون،
دوو سەرباز لە ستۆنوۆڵ بوون،
ستاریان دامەزراند: ستریت تراسنڤێتی ئاکشن ڕیڤلوشنەریس
ڕەگەزگۆڕەکان بەردەوام بوون له تێکۆشان بۆیەکسان جێبەجێ کردنی یاساکان،
سەڕەرای ئەوەی زیاتر ڕووبەڕووی جیاکاری دەبوونەوە،
بێئیشی، گرتن، تۆمەت هەڵبەستنی ئایدز بۆ ڕەگەزگۆڕەکان.
لەوەتەی ئێمە هەین،
دەسەڵاتدارەکان هەموو هەوڵێک دەدەن بۆ دورخستنەوە و پشتگوێ خستنمان
بەهۆی ئەوەی کە بەم شێوەیە دەژین کە خۆمان دەمانەوێت.
ئەم وێنه جووڵاوەی ئێستا لە بەرلین له ١٩٣٣دا گیراوه،
که هەندێک جار له دەقی مێژوویدا بەکاردێت،
کە نازیەکان چۆن ئەو کارانەیان دەسوتاندن کە بە نائەڵمانی ئەژمار دەکران.
بەڵام ئەوەی کە باس ناکرێت سوتانی ئەم توێژینەوە قەبانەیە کە لە لایەن
سەنتەری توێژینەوەی سێکسیەوە ئەنجامدراون.
ئەمە پوختەیەک لە جووڵانەوەی ڕەگەزگۆڕەکانی ئەمریکام باس کرد،
بەڵام، ماگنوس هێرشفیلد و هاوڕێکانی له ئەڵمانیا
چەند سەدەیەک پێش ئێمە بوون،
ماگنوس هێرشفیلد له داکۆکیکارە یەکەمەکان بوو بۆ کەسانی هاورەگەزباز.
و یەکەمین پەرتووکی درێژی لەسەر ڕەگەزگۆڕاوەکان نووسیوە.
یارمەتیدان بۆ دەسکەوتنی خزمەتگوزاری پزیشکی و ناسنامه،
لەگەڵ دەزگای پۆلیسی بەرلین کاری دەکرد بۆ
کۆتایی هێنان بە جیاکردنەوەی دژی هاورەگەزبازەکان
لە دامەزراوەکان دایمەزراندن.
بۆیه کاتێک نازییەکان کتێبخانەکەییان سووتاند،
کاریگەری وێرانکەری بۆ توێژینەوەی ڕەگەزگۆڕەکان لە سەرانسەری جیهان هەبوو.
ئەمە هەوڵێکی پلان بۆ دانراوی لە ناوبردنی ڕەگەزگۆڕەکان بوو،
و نە یەکەم و نە کۆتا هەوڵ بوو.
بۆیه کاتێک لێم دەپرسن بۆچی له ناکاو خەڵکی ڕەگەزگۆڕ له هەموو شوێنێکن؟
من تەنها پێیان دەڵێم که ئێمه لێره بووین.
ئەم چیڕۆکانه پێویسته باس بکرێن،
لەگەڵ چەندین چیرۆکی بێشوماریتر کە بە پێی کات مردوون.
نەک تەنها ژیانمان گرنگی نییە، بەڵکو تێکۆشانیشمان پشت گوێ خراوە
و بەڵێ، بۆ هەندێک خەڵک، کێشەی ڕەگەزگۆڕاوەکان شتێکی نوێ دیارە.
لە ئێستادا، کۆمەڵێک خەڵک دەبینم گرنگی بە جووڵانەوەکەمان دەدەن
تەنها دۆخێکه که ئەمەش تێدەپەڕێت
بەڵام گوێبیستی خەڵکانێکیتر دەبم که پێمان دەڵێن ئارام بگرین،
چونکه جوڵانەوەکەمان تاکو ئێستا نوێیە.
بیهێنە بەرچاوت، که چۆن وتووێژەکان دەگۆڕین ئەگەر
دانی پێدا بنێین کە تێکۆشانی ڕەگەزگۆڕەکان بۆ یەکسانی مێژوویەکی درێژی هەیە.
ئایا ئێمە شتەکان گەورە دەکەین؟
پێویستە چاوەڕێ بکەین؟
یاخود پێویستە، بۆ نموونە،
شتێکیتر سەبارەت بە کوشتنی ژنە رەگەزگۆڕە ڕەش پێستەکان
و بکوژەکانیان کە هەرگیز یاسایان لە سەر جێبەجێ ناکرێت؟
ئایا بارودۆخەکەمان هێشتا بە ئازار دیارە بۆ تۆ؟
(هەناسه هەڵدەکێشێت)
له کۆتایدا، دەمەوێت ڕه‌گه‌زگۆڕه‌کان درک بەوە بکەن که ئەوان تەنها نین.
کاتێک مناڵ بووم بیرم دەکردەوە کە هەڵەیەک لە من هەیە کە لەگەڵم دەمرێت.
خەڵک بە زۆر ئەم بیرۆکەیەیان دەخزاندە ناو مێشکم،
و لە مێشکم چەقی چونکە هیچ کەسێکی وەک خۆمم نەدەناسی.
لەوانەیه ئەگەر باووباپیرم زووتر ناسیبا
کاتی زۆرم لە دۆزینەوەی سەرچاوەی شانازی
بە کەسانی وەک خۆم و ناسنامەی خۆم بە فیڕۆ نەدەچوو.
چونکە من لە کۆمەڵەیەکی جوان و زیندووم
کە یەکتر بەرزدەکەنەوه ئەگەرچی خەڵکیتر واناکەن،
ئاگاداری یەکتردەبین کاتێک تێدەکۆشین یان کێشەیەکمان هەیە،
هەر چۆنێک بێت، سەڕەرایی هەموو شتێک،
هۆکارێک دەدۆزینەوە تا شانازی بە یەکتر بکەین،
تا یەکترمان خۆشبووێت
بۆ سەیر کردنی چاوی یەکتر و بە یەکتر گوتن
کە تۆ تەنها نیت.
تۆ ئێمەت هەیه.
و ئێمە بۆهیچ شوێنێک ناڕۆین.
.سوپاس بۆ ئێوە
.(چەپڵەڕێزان)
¿Por qué, de repente, hay personas transgénero por todas partes?
(Risas)
Como activista trans, me hacen mucho esta pregunta.
No olviden que menos del 1 % de los estadounidenses
se identifica abiertamente como trans.
Según una encuesta reciente de la GLAAD, un 16 % de los estadounidenses no trans
afirman conocer a algún trans en la vida real.
Con respecto al otro 84 %, esto puede parecerles algo novedoso,
pero los transexuales no son nada nuevo.
La disforia de género es más antigua de lo que creen
y los transexuales son parte de ese legado.
Del centro de África, a Sudamérica, las islas del Pacífico y más allá,
ha habido pueblos que reconocen múltiples tipos de género
desde hace tiempo.
Por ejemplo, la hégira de India y Pakistán
ya se mencionó en el Kama Sutra hace 2000 años.
Las naciones indígenas americanas tienen sus términos, pero la mayoría
comparte el término global "dos espíritus".
Veían a la gente de género variante
como chamanes y curanderos de sus comunidades
y hasta la extensión del colonialismo
no empezaron a ver las cosas de otra forma.
Ahora bien, al investigar la historia trans, buscamos dos cosas:
a los transexuales y sus hábitos.
Por ejemplo, las mujeres que se hicieron pasar por hombres y luchar
en la Guerra de Secesión de EE.UU.
Después de la guerra, la mayoría retomó su vida como mujeres,
pero algunas, como Albert Cashier, siguieron viviendo como hombres.
Al final, Albert se vio confinado a un manicomio
y obligado a llevar un vestido durante el resto de su vida.
(Suspiros)
En 1895, un grupo autodenominado andróginos
fundó el Cercle Hermaphroditos.
Su misión era unirse para defenderse de la cruel persecución mundial
y al hacerlo, se convirtieron en uno de los primeros grupos de apoyo trans.
En los años 40 y 50, los investigadores empezaban a estudiar la medicina trans,
pero contaron con la ayuda de sus pacientes trans
como Louise Lawrence, una mujer trans que se correspondía ampliamente
con gente a la que arrestaron por travestismo público.
Ella introdujo a estudiosos de la sexualidad como Alfred Kinsey
en una red trans masiva.
Le sucederían otras personalidades
como Virginia Prince, Reed Erickson y la conocida Christine Jorgensen,
la cual fue noticia por su notoria transición en 1952.
Pero mientras los suburbios trans blancos organizaban sus propias redes de apoyo,
muchos transexuales de color tenían que labrar su propio camino.
Algunos como Miss Major Griffin-Gracy formaron parte del voguing.
Otros eran los así llamados "reinas callejeras",
que a menudo, eran el blanco de la policía debido a su expresión de género
y que se vieron a la vanguardia de acontecimientos trascendentales
del movimiento por los derechos del colectivo LGBT.
Esto nos conduce a los disturbios de Cooper Do-nuts en 1959,
de la cafetería Comptons en 1966
y del conocido Stonewall Inn en 1969.
En 1970, Sylvia Rivera y Marsha P. Johnson,
dos veteranas de Stonewall,
crearon STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
Los transexuales siguieron peleando por la igualdad de trato ante la ley,
a pesar de enfrentarse a mayores tasas de discriminación,
desempleo, arrestos y una epidemia de sida inminente.
Durante todo el tiempo que llevamos existiendo,
los de arriba han tratado de privar de sus derechos a los transexuales
por atreverse a vivir sus propias vidas.
Esta imagen, sacada en Berlín en 1933, todavía
se usa en ocasiones en los libros de texto de historia
para explicar cómo quemaron los nazis las obras que no consideran alemanas.
Pero algo de lo que apenas se habla es que, en este enorme montón,
se incluyen trabajos del Instituto para la Ciencia Sexual.
Como ven, he recapitulado el movimiento trans en EE.UU.,
pero Magnus Hirschfeld y sus compañeros alemanes
se nos adelantaron unas décadas.
Magnus Hirschfeld defendió desde un primer momento al colectivo LGBT.
Escribió el primer relato completo sobre personas transexuales.
Les ayudó a conseguir atención médica y documentos de identidad.
Trabajó con el departamento de policía de Berlín
para acabar con la discriminación contra el colectivo LGBT
y contrató a gente de este último en el instituto.
Cuando los nazis quemaron su biblioteca,
esto supuso consecuencias devastadoras para la investigación trans en el mundo.
Se trataba de un intento deliberado de hacer desaparecer a los transexuales
y no fue ni el primero ni el último.
Por eso, cuando me preguntan por qué, de repente, hay transexuales por doquier,
solo les digo que siempre hemos estado aquí.
Deben contarse estas historias
junto con todas aquellas que han sido enterradas con el tiempo.
No solo no se celebraron nuestras vidas, sino que nuestra lucha se ha olvidado
y sí, para alguna gente, eso hace que los temas trans parezcan algo nuevo.
Hoy día, me encuentro con mucha gente que cree que nuestro movimiento
solo es una fase que pasará,
pero también oigo a aliados de buena fe que nos aconsejan tener paciencia
porque nuestro movimiento "aún es nuevo".
Imagínense cómo cambiaría la conversación
si reconociéramos el tiempo que han estado los transexuales exigiendo igualdad.
¿Seguimos exagerando?
¿Deberíamos seguir esperando?
¿O deberíamos, por ejemplo,
hacer algo acerca de las mujeres trans de color que son asesinadas
y cuyos asesinos nunca se someten a la justicia?
¿Les parecen ya nefastas nuestras circunstancias?
(Suspiros)
Por último, me gustaría que otros trans se dieran cuenta de que no están solos.
Yo me crié pensando que mi identidad era una anomalía que moriría conmigo.
La gente introdujo esta otredad en mi cabeza
y yo la compré porque no conocía a nadie más como yo.
Quizás si hubiese conocido antes a mis ancestros,
no habría tardado tanto en encontrar un motivo de orgullo
en mi identidad y en mi comunidad.
Pertenezco a una increíble y efervescente comunidad de personas
que se ayuda mutuamente incluso cuando los demás no lo hacen,
que se cuida cuando las cosas son difíciles
y que, de alguna manera y a pesar de todo,
aún encuentra un motivo para celebrarse unos a otros,
para amarse mutuamente
y para mirarse a los ojos y decir:
"No estás solo.
Nos tienes a nosotros
y no nos iremos a ninguna parte".
Gracias.
(Aplausos)
چرا یه یکباره اینقدر افراد تراجنسیتی را زیاد میبینیم؟
( خنده حضار )
چون فعال حقوق ترنسها هستم این سوال زیاد ازمن پرسیده میشود.
یادآوری کنم که کمتر از یک درصد بزرگسالان آمریکایی
علنا به عنوان ترنس شناخته میشوند.
طبق مطالعات اخیر GLAAD حدود ۱۶درصد از غیرترنسهای آمریکایی ادعا میکنند
که یک ترنس را در زندگی واقعی میشناسند.
پس برای ۸۴ درصد باقیمانده ، ممکن است که موضوع جدیدی به حساب بیاید.
ولی ترنس ها جدید نیستند.
تنوع جنسیت قدیمی تر از آنی است که فکر میکنید،
و افراد ترنس بخشی از این میراث هستند.
از آفریقای مرکزی تا جنوب آمریکا جزایر اقیانوس آرام و دورتر از آن،
مردمانی زندگی میکنند که جنسیتهای مختلف را پذیرفتهند
و آنها را به رسمیت میشناسند.
برای مثال در هند و پاکستان،
در حدود ۲۰۰۰ سال قبل در کتاب کاماسوترا واژه هجرا ذکر شده است.
بومیهای آمریکایی هرکدام اصطلاحات خاص خود را دارند،
ولی بیشتراز چترواژه "دو روح" استفاده میکنند.
آنها افراد با جنسیت مختلف را
همانند جادوگران و شفادهندهگان جوامعشان میدیدند،
و این روند تا زمان گسترش استعمارگری ادامه داشت که در آن دوران
یاد گرفتند که باید طور دیگری فکرکنند.
امروزه در تحقیق از تاریخ ترنسها، ما هم
به دنبال افراد ترنس وهم افرادی که شیوه ترنسها را دارند هستیم
مثلا زنانی که خودشان را مرد معرفی کردند
تا بتوانند درجنگ داخلی آمریکا مبارزه کنند.
بعد ازجنگ اکثرا مانند زن به زندگیشان ادامه دادند.
ولی برخی از آنها هم، مانند آلبرت کشیر مثل یک مرد به زندگی ادامه دادند.
آلبرت در نهایت در تیمارستانی بستری شد
و مجبور شد بقیهی عمرش را پیراهن زنانه بپوشد.
( آه کشیدن)
حدود سال ۱۸۹۵ یک گروه که خود را خنثی معرفی میکردند
حلقه نروماده را تشکیل دادند.
رسالتشان ایجاد وحدت برای دفاع در مقابل آزارو اذیت تلخ جهان بود.
با انجام این کار به یکی از اولین گروههای حمایت از ترنسها تبدیل شدند.
از دههی ۴۰ و ۵۰، پژوهشگران پزشکی مطالعه درباره درمان ترنسها را شروع کردند
اما بیماران ترنسشان هم از آنها حمایت کردند
مثلا لوییس لورنس، زن ترنسی که با خیلی از افرادی که بخاطرپوشیدن لباسهای
جنس مخالف در ملاعام دستگیر شده بودند مکاتبه داشت.
او محققان جنسی مانند آلفرد کینزی را با
شبکهی بزرگی از ترنسها آشنا کرد.
دیگر شخصیتهای پیشروعبارتند از
یرجینیا پرینس، رید اریکسون و کریستین جورجنسن معروف که با علنی کردن
تغییر جنسیتش در سال ۱۹۵۲سرتیتر خبرها شد.
اگرچه ترنسهای سفیدپوست حومه نشین داشتند شبکههای حمایتی خودرا تشکیل میدادند
ترنسهای رنگینپوست باید خودشان مسیرشان را هموار میکردند.
برخی مانند خانم ماجور گریفین گریسی لباس مردانه پوشیدند.
بقیه به اصطلاح "ملکههای خیابانی" بودند،
که اغلب به خاطر بیان جنسیتشان هدف پلیس قرار میگرفتند.
و این چنین شد که آنها خود را در خط مقدم اتفاقات آغازگر
جنبش حقوق دگرباشها یافتند.
این اتفاقات موجب شورش ما در سال ۱۹۵۹ درکوپر دونات
و شورش سال ۱۹۶۶ درکافه تریای کمپتون ،
و شورش معروف مسافرخانهی استون وال در سال ۱۹۶۹ شد.
در سال ۱۹۷۰، سیلویا ریورا ومارشا پی جانسون
دو فرد باتجربه از استون وال
STAR رو تاسیس کردند : جنبش انقلابی دگرپوشان خیابانی
ترنسها به جنگ برای رفتار برابر تحت نظر قانون ادامه دادند
حتی وقتی با میزان بیشتری از تبعیض،
بیکاری ، بازداشت و همه گیر شدن ایدز مواجه شدند.
از زمانیکه ما وجود داشتهایم
نظام حاکم درصدد بوده تا ترنسها رابه جرم اینکه میخواهند
زندگی خودشان را بکنند ازحقوق خود محروم کند
این تصویر که در سال ۱۹۳۳ در برلین گرفته شده است، اغلب درمتون تاریخی
ازاین تصویراستفاده میکنند تا نشان دهند
چگونه حزب نازی آثاری راکه غیرآلمانی میپندارند ازبین میبرند.
اما آنچه که به ندرت به آن اشاره میشود این است که این آثار شامل
کتابهای موسسه تحقیقات جنسیتی هم میشدند.
میبینید، من فقط درباره جنبش ترنسها درآمریکا بطور خلاصه حرف میزنم.
اما مگنوس هیرچفلد و هم سنخانش در آلمان
باعث پیروزی ما در چند دهه شدند.
مگنوس هیرچفلد از اولین طرفداران افراد دگرباش بود.
او اولین داستان افراد ترنس را نوشت.
اوبه آنها کمک کرد تا ازکارت هویت و خدمات پزشکی برخوردارشوند.
او با دپارتمان پلیس برلین کار میکرد
تا به تبعیض علیه افراد LGBT پایان دهند
و آنها را در موسسه استخدام میکرد.
سوختن کتابخانه او بدست حزب نازی،
ضربه جبرانناپذیری به تحقیقات درمورد ترنسها در سرتاسر دنیا وارد کرد.
این عمل یک تلاش عامدانه برای ازمیان برداشتن ترنسها بود،
وهمچنین اولین ویا آخرین اقدام علیه آنها نبود.
بنابراین هربارکه مردم این سوال را میپرسند که این همه ترنس کجا بودند،
فقط به آنها میگویم که آنها همینجا بودند.
این داستانها باید با هزاران
داستان نگفته دیگرکه در گذر زمان دفن شدهاند، شنیده شوند.
نه تنها به زندگی ما بها ندادهاند، بلکه تلاشهای ما را هم نادیده گرفته شده
که باعث شده به چشم برخی از مردم مسئله ترنسها مسئله تازه ای بیاید.
امروزه، افراد زیادی را میبینم که فکر میکنند جنبش ما
صرفا مرحلهای گذرا است،
اما متحدان خیرخواه ما به ما میگویند که صبور باشید،
زیرا جنبش ما «هنوز نوپاست.»
تصور کنید که چقدرگفتگوی ما تغییر مییافت
اگر که اقرارمیکردیم چه مدت است که ترنسها به دنبال برابری هستند.
آیا ما بیخودی احساساتی شدهایم؟
باید باز هم منتظر بمانیم؟
یا باید برای مثال
برای زنان ترنس رنگین پوستی که کشته شدهاند و قاتلانشان
هرکز مجازات نشدهاند، کاری کنیم؟
شرایط ما به نظرتان ترسناک میآید؟
(آه کشیدن)
درآخر، میخواهم که دیگر ترنسها بدانند که تنها نیستند.
من با این باور رشد کردم که هویت نابهنجاری دارم که با من خواهد مرد.
مردم حس متفاوت بودن را به من القا کردند،
و من آن را پذیرفتم چون کس دیگری را مثل خودم نمیشناختم.
شاید اگر نیاکانم را زودتر شناخته بودم،
آنقدر طول نمیکشید تا درمورد هویت و جامعهای که به آن
تعلق دارم احساس غرور کنم.
زیرا من به گروهی از افراد سرزنده و تحسین برانگیزی تعلق دارم
که حتی وقتی بقیه نمیتوانند، آنها دست همدیگر را میگیرند
که حتی وقتی که با هم کشمکش دارند، از هم مراقبت میکنند
که علی رغم همه اینها،
باز هم بهانهای برای گرامی داشتن هم پیدا میکنند
تا همدیگر را دوست بدارند
تا در چشمان هم نگاه کنند و بگویند
«تو تنها نیستی.
تو ما را داری.
و ما تو را تنها نمیگذاریم.»
متشکرم.
(تشویق حضار)
Pourquoi les transgenres sont-ils soudainement partout ?
(Rires)
En tant qu'activiste trans, on me pose beaucoup cette question.
Moins d'un pourcent des adultes américains
s'identifient ouvertement comme trans.
D'après un récent sondage GLAAD, environ 16% des Américains non trans
affirment connaître une personne trans.
Pour les autres 84%, ce peut être un nouveau sujet.
Mais les personnes trans, ce n'est pas nouveau.
La variance de genre est plus vieille qu'on ne le pense
et les personnes trans font partie de cet héritage.
De l'Afrique centrale à l'Amérique du Sud, aux îles du Pacifique et au-delà,
il y a eu des populations reconnaissant des genres multiples
et elles remontent à longtemps.
Les hijras indiens et pakistanais, par exemple,
ont été cités il y a 2 000 ans dans le Kama Sutra.
Les nations indigènes américaines ont leurs propres termes
mais la plupart partagent l'expression générale « bispiritualité ».
Les gens de genre variant
étaient des shamans et guérisseurs dans leurs communautés
et ce n'est qu'avec le colonialisme
qu'on leur a appris autre chose.
En étudiant l'histoire trans,
nous cherchons des personnes et des pratiques trans.
Prenez les femmes se faisant passer pour des hommes
pour se battre durant la guerre de Sécession.
Après la guerre, la plupart ont repris leur vie de femmes,
mais certaines, comme Albert Cashier, ont continué à vivre en tant qu'hommes.
Albert a fini par être confiné dans un asile
et forcé à porter une robe pour le reste de sa vie.
(Soupire)
Vers 1895, un groupe de personnes se disant androgynes
a formé le Cercle Hermaphroditos.
Leur mission était de s'unir pour la défense
contre la persécution acharnée du monde.
Ce faisant, ils sont devenus l'un des premiers groupes de soutien trans.
Dans les années 40 et 50,
les chercheurs en médecine étudiaient la médecine trans
et ont été aidés par leurs patients trans
tels que Louise Lawrence, une femme trans qui avait beaucoup correspondu
avec des gens ayant été arrêtés pour transformisme en public.
Elle a présenté des chercheurs en sexualité comme Alfred Kinsey
à un énorme réseau trans.
D'autres personnalités ont suivi,
comme Virginia Prince, Reed Erickson et la célèbre Christine Jorgensen,
qui a fait la une des journaux avec une transition publique en 1952.
Mais si les banlieusards blancs et trans formaient leurs réseaux de soutien,
beaucoup de personnes trans de couleur ont dû voler de leurs propres ailes.
Certains, comme Miss Major Griffin-Gracy, ont marché dans des bals de drag queens.
D'autres ont été les « queens de rue »,
souvent cibles de la police pour leur expression de genre
et se trouvées en avant-garde d'événements majeurs
dans le mouvement des droits LGBT.
Cela nous mène aux émeutes à Cooper Do-nuts en 1959,
à la cafétéria Compton's en 1966
et le célèbre Stonewall Inn en 1969.
En 1970, Sylvia Rivera et Marsha P. Johnson,
deux vétéranes de Stonewall,
ont établi STAR : Street Transvestite Action Revolutionaries.
Les gens trans ont continué à se battre pour un traitement égal devant la loi,
même face à des taux plus élevés de discrimination,
de chômage et d'arrestations et l'imminente épidémie du SIDA.
Depuis qu'ils sont là,
ceux au pouvoir ont cherché à priver les trans de leurs droits
pour oser vivre les vies qui sont les nôtres.
Cette image, prise à Berlin en 1933,
est utilisée dans des manuels d'histoire
pour illustrer comment les nazis ont brûlé des œuvres considérées anti-allemandes.
Ce que l'on évoque rarement est que dans cette pile massive,
il y a des œuvres de l'institut de la recherche sur la sexualité.
Je viens de récapituler le mouvement trans en Amérique
mais Magnus Hirschfeld et ses pairs en Allemagne
nous ont devancés de quelques décennies.
Magnus Hirschfeld était un des premiers défenseurs des droits des gens LGBT.
Il a écrit le premier livre sur les individus trans.
Il les a aidés à obtenir des services médicaux et des papiers.
Il a travaillé avec la police de Berlin
pour mettre fin à la discrimination des gens LGBT
et les a engagés à l'institut.
Quand le parti nazi a brûlé sa bibliothèque,
cela a eu des implications dévastatrices pour la recherche trans dans le monde.
C'était une tentative délibérée d'effacer les personnes trans
et ce n'était ni la première, ni la dernière.
Quand les gens me demandent pourquoi les trans sont soudainement partout,
je veux juste leur dire que nous étions là.
Les histoires doivent être racontées,
avec les innombrables autres enfouies avec le temps.
Nos vies n'étaient pas célébrées mais nos luttes ont été oubliées
et oui, pour certains, il semble que les questions trans sont récentes.
Je rencontre beaucoup de gens pensant que notre mouvement
n'est qu'une phase qui passera,
mais j'entends aussi des alliés bien intentionnés
nous dire d'être patients
car notre mouvement « est encore jeune ».
Imaginez comment la conversation changerait
si nous reconnaissions depuis combien de temps
les personnes trans réclament l'égalité.
Notre réaction est-elle toujours excessive ?
Devrions-nous continuer à attendre ?
Ou devrions-nous, par exemple,
agir concernant les femmes trans de couleur qui sont assassinées
et dont les meurtriers ne sont pas présentés à la justice ?
Nos circonstances vous semblent-elles urgentes ?
(Soupire)
Finalement, je veux que les autres personnes trans
réalisent qu'elles ne sont pas seules.
J'ai grandi en pensant que mon identité était une anomalie qui mourrait avec moi.
Les gens ont forcé cette idée d'altérité dans mon esprit
et j'y ai adhéré car je ne connaissais personne comme moi.
Peut-être que si j'avais connu mes ancêtres plus tôt,
il ne m'aurait pas fallu si longtemps pour trouver de la fierté
dans mon identité et ma communauté.
J'appartiens à une communauté merveilleuse et dynamique de gens
qui s'entraident quand les autres s'y refusent,
qui prennent soin de l'autre quand nous avons des difficultés,
qui, malgré tout cela,
trouvent des raisons de célébrer l'autre,
d'aimer l'autre,
de regarder l'autres dans les yeux et de dire :
« Tu n'es pas seul.
Tu nous as, nous.
Nous resterons avec toi. »
Merci.
(Applaudissements)
למה טרנסג'נדרים נמצאים לפתע בכל מקום?
(צחוק)
כפעיל טרנסג'נדר, שואלים אותי את זה הרבה.
קחו בחשבון, פחות מאחוז אחד מהמבוגרים האמריקאים
מזדהים בפתיחות כטרנסג'נדרים.
לפי הסקר האחרון של GLADD, כ 16% מהאמריקאים שאינם טרנסג׳נדרים
טוענים כי הם מכירים אדם טרנסג'נדר.
אז ל-84% האחרים, זה יכול להיראות כנושא חדש.
אבל טרנסג'נדרים הם לא משהו חדש.
גיוון מגדרי הוא יותר ישן ממה שנדמה לכם,
וטרנסג'נדרים הם חלק מהמורשת הזו.
ממרכז אפריקה, לדרום אמריקה ועד לאיים באוקיינוס השקט ומעבר לו,
היו אוכלוסיות שהזדהו כבעלות מגדרים רבים,
וזה הולך שנים רבות אחורה.
קהילה ה"היג'רה" בהודו ובפקיסטן, למשל,
קיימת כבר מלפני 2000 שנים בקאמה סוטרה.
לעמים ילידים ביבשת אמריקה יש ביטויים משלהם,
אבל רובם משתמשים במונח הרחב "שתי - נשמות".
הם ראו אנשים בעלי גיוון - מגדרי
כשאמנים ומרפאים בקהילות שלהם,
וזה לא קרה עד להתפשטות הקולוניאליזם
שלימדו אותם לחשוב בצורה אחרת.
כיום, בחקר ההיסטוריה הטרנסית,
אנחנו מחפשים אחר אנשים טרנסים וגם אחר פעולות של טרנסג'נדרים.
קחו לדוגמה את הנשים שהציגו את עצמן כגברים
בכדי שיוכלו להילחם במלחמת האזרחים בארצות הברית.
לאחר המלחמה,רבות חזרו לחייהן כנשים,
אבל אחרים, כמו אלברט קשיר, המשיכו לחיות את חייהם כגברים.
אלברט בסופו של דבר נלקח לבית משוגעים
ובו הוכרח ללבוש שמלה לשארית חייו.
(אנחה)
ב-1895 לערך, חבורה של אנדרוגינים
הקימו את מעגל הרמפרודיטוס.
המשימה שלהם הייתה להתאחד כנגד הרדיפה המרירה של העולם.
ובכך שעשו זאת, הם הפכו לאחת מקבוצות התמיכה הראשונות בטרנסים.
בשנות ה-40 וה-50, חוקרים רפואיים החלו לחקור את הרפואה הטרנסג'נדרית,
אבל הם קיבלו עזרה ממטופליהם הטרנסג'נדרים,
כמו לואיס לורנס, אישה טרנסית שהתכתבה בצורה נרחבת
עם אנשים שנאסרו עקב לבישת בגדי המין הנגדי בציבור.
היא הציגה לחוקרי מיניות כמו אלפרד קינסלי
את הקהילה הטרנסית העצומה.
עוד דמויות ראשוניות באו לאחר מכן,
כמו וירג'יניה פרינס, ריד אריקסון וקריסטין יורגנסן המפורסמת,
שהופיעה בכותרות העיתונים עם התהליך שעברה בשנת 1952.
אך בזמן שתושבי פרברים טרנסים הקימו את קהילות התמיכה שלהם,
הרבה אנשים טרנסים של צבע היו צריכים לסלול את דרכם לבד.
חלק, כמו גברת מייג'ור גריפין - גרייסי, צעדו בנשפים של טרנסים.
אחרים נקראו "מלכות השכונה",
שלעתים קרובות סומנו על ידי המשטרה עקב ההתבטאות המגדרית שלהם
ומצאו את עצמם בחזית של אירועים רבי השפעה
של התנועה למען זכויות הלהט"ב.
זה הביא אותנו למהומות בקופר דו - נאטס ב1959,
בקפיטריה בקמפטון ב1966
ולפונדק סטונוול המפורסם ב1969.
בשנת 1970, סילביה ריברה ומרשה פ. ג'ונסון,
שתי ותיקות של סטונוול,
הקימו את סטאר: קבוצת מהפכנים של טרנסווסטים ברחובות.
טרנסג'נדרים ממשיכים להילחם למען שוויון זכויות תחת החוק,
אפילו כשהם חווים רמות גבוהות של אפליה,
אבטלה, מעצרים, ומגפת האיידס העולמית.
במשך כל קיומנו,
בעלי הכוח חיפשו להתעמר בטרנסג'נדרים
על כך שהעזו לחיות את החיים שלהם.
התמונה הזו מתוך סרט, שצולמה בברלין בשנת 1933,
עדיין מוצגת לעתים בספרי היסטוריה
בכדי להציג איך הנאצים שרפו עבודות שהם החשיבו כלא-גרמניות.
אבל מה שמספרים רק לעתים רחוקות והוא שזה הכיל ערמה עצומה
של עבודות מהמכון לחקר המיניות.
רואים, אני הצגתי רק את התנועה הטרנסית באמריקה,
אבל מגנוס הירשפילד ועמיתיו בגרמניה
הקדימו אותנו בכמה עשורים.
מגנוס הירשפילד היה פעיל מוקדם למען הלהט"ב.
הוא כתב את הדו"ח הארוך הראשון על מספר טרנסג'נדרים.
הוא עזר להם לקבל שירותים רפואיים ותעודות מזהות.
הוא עבד עם משטרת ברלין
בכדי לסיים את האפליה כנגד להט"בים,
והוא העסיק אותם במכון.
אז ברגע שהמפלגה הנאצית שרפה את הספרייה שלו,
היו לכך השפעות הרסניות למחקר הטרנסג'נדרי ברחבי העולם.
זה היה ניסיון מכוון למחוק אנשים טרנסג'נדרים,
וזה לא היה הראשון או האחרון.
אז בכל פעם שאנשים שואלים אותי למה טרנסים לפתע נמצאים בכל מקום,
אני רק רוצה לספר להם שהיינו כאן.
את הסיפורים הללו צריך לספר,
יחד עם רבים אחרים שנקברו עם הזמן.
לא רק שלא חגגו את חיינו, אך המאבקים שלנו נשכחו
וכן, לכמה אנשים זה נראה שבעיות הטרנסים הן חדשות.
כיום, אני פוגש אנשים רבים שחושבים שהתנועה שלנו
היא רק שלב שיעבור,
אבל אני גם שומע בני ברית עם כוונות טובות שאומרים לנו להיות סבלניים,
בגלל שהתנועה שלנו "עדיין חדשה".
דמיינו לכם איך השיחה תשתנה
אם רק נכיר בזמן הארוך הזה שבו טרנסים דורשים שוויון.
אנחנו עדיין מגזימים?
אנחנו צריכים להמשיך לחכות?
או שאולי, למשל,
נעשה משהו בנוגע לנשים הטרנסיות שאינן לבנות שנרצחות
ושרוצחיהן מעולם לא נענשים?
האם הנסיבות שלנו נראות לכם נוראיות כבר?
(אנחה)
לבסוף, אני רוצה שטרנסים אחרים יבינו שהם לא לבד.
כשגדלתי חשבתי שהזהות שלי הייתה דבר חריג שימות איתי.
אנשים קדחו את הרעיון הזה של זרות אל תוך הראש שלי,
וקניתי את זה בגלל שלא הכרתי אף אחד אחר כמוני.
אולי אם הייתי יודע על אבות אבותיי מוקדם יותר,
זה לא היה לוקח לי כל כך הרבה זמן למצוא מקור של גאווה
בזהות שלי ובקהילה שלי.
בגלל שאני שייך לקהילה מדהימה, ומלאת חיים של אנשים
שמעודדים אחד את השני גם כשאחרים לא עושים זאת,
שדואגים אחד לשני אפילו כשאנחנו נאבקים,
שבדרך כלשהי, למרות הכל,
מוצאים סיבה לחגוג אחד את השני,
לאהוב אחד את השני,
להסתכל אחד לשני בעיניים ולהגיד,
"אתה לא לבד.
יש לך אותנו.
ואנחנו לא הולכים לשום מקום."
תודה רבה.
(מחיאות כפיים)
क्यों हर जगह दिखाई देते है लिंगपरिवर्तित लोग ?
(हंसी)
एक कार्यकर्ता होनेसे यह सवाल मै कई बार सुनती हू
१% से भी कम अमेरिकी वयस्क बिना झिझक पहचान देते है
अपने लिंग परिवर्तन के बारेमे
GLAAD के अनुसार,१६% गैर-ट्रांस १६% गैर-ट्रांस अमेरिकियों ने
जीवन में एक ट्रांस व्यक्ति को जानने का दावा करते है ।
तो अन्य ८४% के लिए, यह एक नया विषय लग सकता है।
लेकिन ट्रांसजेंडर लोग नये नहीं हैं।
लिंग भिन्नता आपके विचार से पुराना है,
और ट्रांस लोग उस विरासत का हिस्सा हैं।
मध्य अफ्रीका, दक्षिण अमेरिका, पसिफ़िक द्वीप
और अन्य समाजों ने, कई लिंगों को पहचाना हैं,
और यह बहुत पहले से है।
भारत और पाकिस्तान में हिजड़ों का जिक्र
२००० साल पहले कामसूत्र में था। आदिवासी अमरिकी राष्ट्रों के
प्रत्येक की अपनी परिभाषा हैं,
लेकिन ज्यादातर "दो-आत्मा" पद उपयोग करते हैं।
उन्होंने लिंग-भिन्न लोगों को
जादूगर और वैद्य के रूप में देखा था,
और यह तब तक नही बदला जब तक कलोनीयलिज़म का फैलाव हुअ,
तब उन्का सोच में तबदीली लाया गया।
अब, ट्रांस इतिहास पर शोध करने के लिए,
हम ट्रांस लोगों की और प्रथाओं की शोध करते हैं।
कुछ महिलाओं को पुरुषों के रूप में
अमेरिकी गृहयुद्ध में लड़ सकी ।
युद्ध के बाद उन्होने महिलाओं जैसे जीवन शुरू किया,
लेकिन कुछ, जैसे अल्बर्ट कैशियर, पुरुषों के रूप में अपना जीवन जारी रखा।
अल्बर्ट को अंत में एक पागलखाने में सीमित रखा गया
और स्रीयों का पोशाक पहनने के लिए मजबूर किया गया।
(आह)
सन् १८९५ के आसपास, एक स्व-वर्णित, द्विलिंगी समूह ने
"सर्कल् हर्माफ्रोडिटोस्" का गठन किया।
उनका मिशन दुनिया के कड़ी उत्पीड़न के खिलाफ एकजुट होना था।
और इस तरह वे बन गए एक मौलिक ट्रांस सहायता समूह।
१९४० और १९५० के बीच में, शोधकर्ताओं ने ट्रांस दवा का अध्ययन शुरू किये थे।
उनका साहायता उनके ट्रांस मरीज़ करते थे,
जैसे लुईस लॉरेंस, एक ट्रांस महिला, जिसने बड़े पैमाने पर संपर्क किया था
लोगोसे जो सार्वजनिक परवस्त्रधारण रति के लिए गिरफ्तार हुए थे।
उन्होने अॅल्फ्रेड किन्से जैसे यौन शोधकर्ताओं को बड़े
ट्रांस समूदाय से परीचित किया था
वर्जीनिया प्रिंस, रीड एरिकसन
और प्रसिद्ध क्रिस्टीन जोर्गेनसन भी उन में थे
१९५२ में उनका बहुत ही प्रत्यक्ष परिवर्तन के लेये सुर्खियां में थी।
जब धनवान श्वेत ट्रांस व्यक्ती अपने प्रोत्साही समूह बना रहे थे,
कई काले ट्रांस व्यक्तीयों को अपना रास्ता खुद बनाना पडा था।
जब मिस मेजर ग्रिफिन-ग्रेसी जैसे कुछ लोग, "ड्रैग बॉल्स्" में हिस्सा ले रहे थे
तब अन्य लोग जिसे "स्ट्रीट क्वीन्स्" कहते है, उन्हें अक्सर पुलिस
उनके लिंग की अभिव्यक्ति के लिए निशाना बनाती थी।
और वे एलजीबीटी अधिकारों के आंदोलन में खुद को निर्णायक घटनाओं
के बीच में अपने आप को पाया।
और अब दंगों के बारे मे . . . 1959 में कूपर डू-नट्स,
1966 में कॉम्पटनस् कैफेटेरिया
और 1969 में प्रसिद्ध स्टोनवॅाल इन।
1970 में, सिल्विया रिवेरा और मार्शा पी जॉनसन,
स्टोनवेल के दो दिग्गज,
"स्टार: स्ट्रीट ट्रांसवेस्टाइट ऐक्शन" रेवलूशनेरीज़ नामाक समूह को स्थापित किये।
ट्रांस लोगों ने अपनी लड़ाई जारी रखी कानून के तहत समान उपचार पाने के लिए,
जब की उन्होंने सामना किया अधिक भेदभाव से,
बेरोज़गारी, गिरफ्तारी, और बढ़ती एड्स की महामारी।
जब से हमारी अस्तित्व रहि है,
हमको मताघिकार से वंचित करने का कोशिश किया है
हम अपनी तरीके से जीने कि हिम्मत की है।
यह तस्वीर १९३३ में बर्लिन में लिया गया था,
इसे इतिहास किताबों में दिखाया जाता है
नाट्सीज़ ने ऐसे पुस्कों को जलाया जो वे जर्मन संस्कृति के खिलाफ मानते थे।
लेकिन शायद ही कभी किसी ने उल्लेख किया है कि इस विशाल ढेर में
यौन अनुसंधान संस्थान के सारे पुस्क शामिल थे।
यह था अमेरिका में ट्रांस आंदोलन का सारांश,
लेकिन मॅग्नस हर्शफेल्ड और उनके जर्मन् साथी
हमसे कुछ दशक आगे थे।
मॅग्नस हर्शफेल्ड एल॰जी॰बी॰टी॰ लोगों का प्रारंभिक अभिवक्ता थे।
उन्होंने ट्रांस व्यक्तियों पर पहला इतिवृत्त लिखा।
चिकित्सा सेवाएं, आई.डी. प्राप्त करने में उनकी मदद की।
ओर बर्लिन पुलिस के साथ एलजीबीटी लोगों पर
असहनीयता समाप्त करने के लिए काम किया,
और एलजीबीटी लोगों को संस्थान में काम दिया।
इसलिए जब नाज़ी पार्टी ने उनका पुस्तकालय जलाया,
ट्रांस अनुसंधान के लिए इस घटना विनाशकारी साबित हुए।
यह एक जान-बूझकर किया हुआ प्रयास था ट्रांस लोगों को मिटाने का
और यह न तो पहला था और न ही आखिरी।
इसलिए जब भी लोग मुझसे पूछते हैं ट्रांस लोग अचानक हर जगह क्यों हैं,
मैं बताना चाहता हूं कि, हम यहाँ हमेशा से थे।
इन कहानियों को बताना चाहिये,
अनगिनत दूसरे कहानियों के साथ जो समय के साथ दफन हो गए हैं।
न केवल हमारे जीवन को कोई प्रामुख्यता मिलि, हमारे संघर्षों को भी भुलाया गया हैं
और, इसलिए कुछ लोगों कों, ट्रांस मुद्दे नये लगते हैं।
मैं बहुत से लोगों से मिलता हूं जो सोचते हैं कि हमारा आंदोलन
बस एक चरण है जो गुजर जाएगा,
और हमारे कुछ सुविचारित सहयोगी हमे धैर्य रखने के लिए कहते है,
क्योंकि हमारा आंदोलन "अभी भी नया है।"
सोचो यह विचारधारा कैसे पलठ जायेगी
अगर हम स्वीकार करते हैं कि ट्रांस लोगों की समानता की मांग बहुत पुरानी हैं।
क्या हमारी सोच अत्यधिक है?
क्या हम इंतजार करे ?
या उन निग्रो ट्रांस महिलाओं के हत्याओ पर या, कुछ करे
कुछ करना चाहिये
जिनके हत्यारों को कभी सज़ा नही मिलेगी?
क्या हमारी परिस्थितियाँ भयावह नही है ?
(आह)
अंत में, मैं चाहता हूं कि अन्य ट्रांस लोग एहसास करे कि वे अकेले नहीं हैं।
मैं स्वयम को अस्वाभाविक समझकर बड़ा हुआ हू यह पहचान मेरे साथ ही मर जाएगी।
लोगों ने इस विचार को मेरे मन में डाल दिया,
मान लिया क्योंकि मै मेरे जैसा कोई और को नही जानता था।
अगर मैंने अपने पूर्वजों को जल्दी ही जान लिया होता,
मुझे इतनी देर नहीं लगी होगी मेरी पहचान और
मेरे समुदाय पर गर्व करने में।
क्योंकि मैं हिस्सा हुं एक अद्भुत और जीवंत समुदाय का
जो एक दूसरे के प्रोत्साहन देते है जब कोई भी हमे न समझे,
और तब भी एक दूसरे का ख्याल रखते हैं जब खुद संघर्ष कर रहे हैं,
किसी तरह, यह सब होने के बावजूद,
हम एक दूसरे को खुशी देने का कारण ढूंढते हैं,
एक दूसरे को प्यार करना,
एक दूसरे की आँखों में देखना और कहना,
"तुम अकेले नही हो।
आप के पास हम हैं।
और हम कहीं नहीं जा रहे हैं। ”
धन्यवाद।
(तालियां)
Miért lettek a transzneműek hirtelen ilyen sokan?
(Nevetés)
Transz aktivistaként gyakran találkozom ezzel a kérdéssel.
Ne feledjük, hogy az amerikai felnőttek alig 1%-a
vallja magát nyíltan traszneműnek.
Egy friss GLAAD felmérés szerint a nemtransz amerikaiak 16%-a állítja,
hogy ismer transzneműt a való életben.
A többi 84% számára tehát újnak tűnhet a téma,
ám a transzneműség nem újkeletű.
A gender-nonkonformitás nagyobb múltú,
mint hinnénk, a traszneműek pedig ennek az örökségnek részei.
Közép-Afrikától Dél-Amerikán át a Csendes-óceáni-szigetekig
már nagyon régóta léteztek
több nemet elismerő közösségek.
Indiai és pakisztáni hidzsrákról például
már a 2000 éves Kámaszútrában is szó esik.
Az amerikai őslakos népeknek is vannak rá saját szavaik,
ám a legtöbb a "kétlelkű" szót használja.
A gender-nonkoformistákat
sámánoknak és gyógyítóknak tartotta a közösség,
a gyarmatosítás elterjedése azonban
megváltoztatta gondolkodásmódjukat.
A transz történelem kutatása során
a transzneműek mellett a gyakorlataikat is megvizsgáljuk.
Vegyük például a férfinak öltözött nőket,
akik így részt vehettek a polgárháborúban.
A háború után zömük nőként élte tovább az életét,
ám néhányan férfiként éltek, ahogy Albert Cashier is.
Albertet végül elmegyógyintézetbe zárták,
ahol élete végéig női ruhát kellett viselnie.
(Döbbent sóhajok)
1895 körül egy önmeghatározásuk szerint 'hermafrodita' csoport
létrehozta a Cercle Hermaphroditost.
Küldetésük a világ ádáz üldöztetése elleni védelemért való összefogás volt,
így váltak az egyik legelső transz támogató csoporttá.
A 40-50-es évekre az orvoskutatók elkezdtek transz orvoslást tanulni
transz pácienseik segítségével, akik egyike
egy transz nő, Louise Lawrence volt, aki hosszasan levelezett azokkal,
akiket a másik nem ruháinak nyilvános viseléséért tartóztattak le.
Szexuális kutatókat - mint Alfred Kinsey - ismertetett meg
egy kiterjedt transz hálózattal.
Olyan további alakok követték,
mint Virginia Prince, Reed Erickson és az a híres Christine Jorgensen,
aki 1952-ben nyilvános átalakulásával újságok címoldalain szerepelt.
Ám amíg a fehér, transz külvárosiak létrehozták saját támogató hálózataikat,
addig színesbőrű társaiknak maguknak kellett utat törniük.
Néhányan, mint Miss Major Griffin-Gracy, versenyeken léptek fel,
az "utca királynői" azonban gyakran váltak
a rendőrök célpontjává nemi identitásuk kifejezése miatt,
és az LMBT-jogi mozgalom legfőbb eseményeinek
frontvonalában tartózkodtak.
Ezzel elérkeztünk a Cooper Do-nutsban lévő 1959-es,
és a Compton's Cafeteriában kitört 1966-as zavargásokhoz,
illetve a híres, 1969-es Stonewall-lázadáshoz.
1970-ben két stonewalli veterán,
Sylvia Rivera és Marsha P. Johnson,
megalapította az utcai transzvesztita akció forradalmárok (STAR) szervezetét.
A transzneműek törvényes úton harcoltak tovább az egyenlő bánásmódért,
annak dacára, hogy nagyobb mértékű diszkriminációval,
munkanélküliséggel, bebörtönzéssel és a fenyegető AIDS járvánnyal néztek szembe.
Mióta csak létezünk, a hatalmon lévők
jogfosztottá akarják tenni a transzneműeket,
amiért merjük a saját életünket élni.
Ez a Berlinben készült állókép 1933-ból
néha előfordul a történelemkönyvekben
annak szemléltetésére, hogy a nácik németellenesnek mondott műveket égettek.
De amit ritkán említenek az az, hogy ezek között
a Szexuáltudományi Intézet művei is szerepeltek.
Az imént az amerikai transz mozgalomról esett szó,
a német Magnus Hirschfeld és társai azonban
évtizedekkel megelőztek minket.
Magnus Hirschfeld az LMBT közösség egyik első szószólója volt.
Ő írta az első leghosszabb beszámolót a transzneműekről.
Orvosi ellátáshoz és személyi igazolványhoz juttatta őket.
Együtt dolgozott a Berlini Rendőrséggel
az LMBT közösség diszkriminációja ellen,
és alkalmazta őket intézeténél.
Amikor a nácik felégették a könyvtárát,
az nagyban visszavetette a transz kutatásokat szerte a világon.
A transzneműek eltörlésére irányuló szándékos merénylet volt,
amely nem az első volt, de nem is az utolsó.
Így amikor megkérdezik, hogy miért lettek a transzneműek ilyen sokan,
elmondanám nekik, hogy mindig jelen voltunk.
El kell mesélni az eddigi,
és a már rég eltemetett történetek mindegyikét.
Nemcsak hogy nem örültek nekünk, de a küzdelmeink is feledésbe merültek,
amitől bizony a transz kérdések sokak számára újnak tűnhetnek.
Sok emberrel találkozom, akik szerint a mozgalmunk
csak egy rövid életű szeszély,
jószándékú szövetségeseink pedig türelemre intenek,
mert mozgalmunk "még gyerekcipőben jár."
Képzeljük el, hogy változna a beszélgetés,
ha elismernénk, hogy a transzneműek milyen régóta követelnek egyenlőséget.
Még így is túlreagáljuk?
Várjunk még tovább?
Vagy esetleg tegyünk valamit azokért
a meggyilkolt színesbőrű transz nőkért, akik gyilkosait
sosem éri el az igazság keze?
Látjátok már, milyen szörnyű a helyzetünk?
(Sóhajtások)
Szeretném, ha transznemű társaim végre felismernék, hogy nincsenek egyedül.
Abban a hitben nőttem fel, hogy az azonosságom egy sosem múló rendellenesség.
A másság gondolatát ültették az elmémbe,
én pedig elhittem, mert nem ismertem senki hozzám hasonlót.
Ha hamarabb megismerem az őseimet,
talán nem telt volna ennyi időbe rátalálnom az azonosságomból
és közösségemből származó büszkeségre.
Mert egy bámulatos, pezsgő közösséghez tartozom,
amely felemeli tagjait, amikor mások lehúzzák őket,
akkor is törődik tagjaival, amikor ők küszködnek,
amely mindennek dacára
talál okot egymás ünneplésére,
szeretetére,
és szemükbe nézve ezt mondja:
"Nem vagy egyedül.
Itt vagyunk neked.
És nem mozdulunk mellőled."
Köszönöm.
(Taps)
Perché improvvisamente ci sono transessuali dappertutto?
(Risate)
In qualità di attivista transessuale, me lo chiedono spesso.
Tenete presente che meno dell'uno percento degli adulti americani
si dichiara apertamente come trans.
Per una recente ricerca del GLAAD, circa il 16 percento degli americani non trans
conferma di conoscere almeno una persona trans.
Quindi, per il restante 84 per cento, questo sarebbe un argomento nuovo.
Ma i transessuali non sono una novità.
La varianza di genere è più vecchia di quanto pensiate.
E i transessuali sono parte di questa eredità.
Dall'Africa centrale al Sud America, alle isole del Pacifico ed oltre,
ci sono state popolazioni che riconoscono il multi-genere,
e da molto tempo.
Gli hijra indiani e pachistani, per esempio,
sono citati oltre 2.000 anni fa all'interno del Kama Sutra.
I nativi americani avevano i loro propri termini,
ma molti condividono il termine generico "due spiriti".
Vedevano le persone con varianza di genere
come sciamani e guaritori per le loro comunità,
e rimase così sino all'arrivo dei coloni
quando gli si insegnò a pensare in modo diverso.
Oggi, studiando la storia dei trans,
consideriamo sia le persone che le pratiche trans.
Per esempio, le donne che si travestivano da uomini
per poter combattere nella guerra civile americana.
Dopo la guerra, molte sono tornate a vivere la loro vita da donne,
ma alcune, come Albert Caschier, continuarono a vivere da uomini.
Alla fine Albert fu confinato in un manicomio
e costretto a vestirsi da donna per il resto della sua vita.
(Sospiro)
Nel 1895 circa, un gruppo che si autodefiniva androgino,
formò il Circolo degli Ermafroditi.
La loro missione era di unirsi contro le amare persecuzioni del mondo.
e facendolo, diventarono uno dei primi gruppi di supporto.
Negli anni '40 e '50 i ricercatori cominciarono a studiare la medicina trans,
ma furono aiutati dai loro pazienti trans,
come Louise Lawrence, una donna trans che ha avuto intensi contatti
con persone arrestate per abbigliamento non sessualmente appropriato.
Ha presentato a ricercatori quali Alfred Kinsey
una rete estesa di trans.
Sarebbero seguiti altri pionieri,
come Virginia Prince, Reed Erickson e la famosa Christine Jorgensen,
che divenne famosa per la sua transizione pubblica nel 1952.
Ma, mentre la comunità di trans bianche si creava la propria rete di supporto,
molti gruppi di trans neri dovevano trovare la propria strada.
Alcuni, come Miss Major Griffin-Gracy, andavano ai balli vestiti da donna.
Altri erano le cosiddette "regine delle strade",
erano prese di mira dalla polizia per la loro espressione di genere
e si ritrovarono in prima linea negli eventi determinanti
dei movimenti dei diritti LGBT.
Questo ci porta alle rivolte di Cooper Do-nuts del 1959,
Compton's Cafeteria del 1966
e del famoso Stonewall Inn del 1969.
Nel 1970, Sylvia Rivera e Marsha P. Johnson,
due veterane di Stonewall,
fondarono la STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
I trans continuarono a lottare secondo il diritto per un trattamento equo
anche se subivano alti livelli di discriminazione,
disoccupazione, arresti, e l'incombente epidemia di AIDS.
Fin da quando siamo in giro,
chi è al potere ha sempre cercato di privare dei diritti la gente trans
perché osa vivere vite che sono nostre.
Il fotogramma di questo film, girato Berlino nel 1933,
alle volte viene usato nei libri di storia
per illustrare come i Nazisti bruciavano lavori considerati non germanici.
Ma quello che viene raramente ricordato è che in questo enorme mucchio
c'erano lavori dell'Istituto delle Ricerche sul Sesso.
Vedete, vi ho appena parlato del movimento trans in America,
ma Magnus Hirschfeld e i suoi colleghi in Germania
ci hanno battuti di alcune decine di anni.
Magnus Hirschfeld era uno dei primi sostenitori per la difesa dei diritti LGBT
Ha scritto il primo libro sui transessuali.
Li ha aiutati ad ottenere aiuti medici e identità.
Lavorava con la polizia di Berlino
per eliminare la discriminazione verso i LGBT,
e li assumeva nel proprio Istituto.
Per cui, quando i nazisti hanno bruciato la sua biblioteca,
ci sono state implicazione devastanti per la ricerca sui trans nel mondo.
Questo è stato un gesto deliberato per cancellare i trans.
e non era né il primo né l'ultimo.
Per cui quando mi chiedono perché all'improvviso i trans sono ovunque,
voglio solo dire che ci siamo sempre stati.
Queste storie devono essere raccontate,
assieme alle altre che sono già state sepolte dal tempo.
Non solo le nostre vite non sono state celebrate, ma i nostri sforzi dimenticati
e, si, per alcuni questo rende nuova la questione dei trans.
Oggi incontro molte persone che credono che il movimento
sia solo una fase passeggera,
ma sento anche gente di buone intenzioni che ci dicono di pazientare,
perché il nostro movimento è "ancora nuovo".
Immaginate come cambierebbe la conversazione
se sapessero da quanto i trans stanno chiedendo pari diritti.
Stiamo reagendo in modo esagerato?
Dovremmo continuare ad aspettare?
O dovremmo, ad esempio,
far qualcosa per le donne nere trans che vengono uccise
e i cui assassini non vengono mai condannati?
Il nostro contesto vi sembra disastroso?
(Sospiro)
Infine, voglio che la gente trans si renda conto di non essere sola.
Sono cresciuto credendo che la mia identità fosse una anomalia,
che sarebbe morta con me.
La gente mi ha inculcato questa idea del diverso,
e l'ho accettata perché non conoscevo nessun altro come me.
Se avessi conosciuto prima i miei antenati,
non ci sarebbe voluto molto per trovare un motivo di orgoglio
nella mia identità e nella mia comunità.
Perché appartengo a una comunità di persone incredibili e vitali
che si sostengono a vicenda quando gli altri non lo fanno,
che si prendono cura l'un l'altro anche quando lottiamo,
che in qualche modo, a dispetto di tutto,
trovano sempre un motivo per festeggiarsi
per amarsi,
per guadrarsi negli occhi e dire:
"Non sei solo.
Tu hai noi.
E noi non andiamo da nessuna parte."
Grazie
(Applausi)
トランスジェンダーの人々が 突然 世に出てきたのは なんで？
（笑）
トランスの活動家として この手の質問を多く受けます
自分はトランスだと公表している アメリカ人の成人は
全体の１%にも満たない数です
GLAADによる最近の調査によれば 非トランスのアメリカ人で
トランスの知り合いがいるのは 約16%だそうです
なので 残りの84%にとっては 馴染みのない話題ですね
でもトランスの人々は 昔からいました
従来の固定観念に合致しない 性の在り方の歴史は
思ったより長く トランスはその歴史の一部です
中央アフリカから南アメリカ そして太平洋諸島などでも
複数のジェンダーを 有した人々がいて
その歴史は昔にさかのぼります
インドとパキスタンの ヒジュラがその一例です
その存在は２千年前に書かれた カーマ・スートラにも出てきます
ネイティブアメリカンも 類する言葉を持っており
多くに共通するのは 「２つの魂をもつ」という言葉です
性の垣根を越える人々は
共同体の祈祷師や治療師と 見なされましたが
植民地主義の広がりと共に
違う考え方が教えられました
トランスの歴史研究では
トランスの人々と トランスの在り方を探っています
例えば 南北戦争で戦えるように
男性として戦地に向かった女性たち
戦後 ほとんどが女性として 元の生活に戻りましたが
中には アルバート・キャシアのように 男性として生活を続けた人もいました
アルバートは 最終的に施設に収容され
残りの人生をドレスを着て 過ごすように強いられました
（溜め息）
1895年頃には 両性具有を自称するグループが
The Cercle Hermaphroditosを 組織しました
彼らの目的は社会からの厳しい迫害から 身を守るために団結することでした
この活動で 彼らは最初の トランス保護団体となりました
20世紀半ばまでに 医学研究者達は トランスについて医学研究を始めましたが
その影にはトランスの患者がいました
その１人 トランス女性の ルイーズ・ローレンスは
公共の場で異性装をして逮捕された人々と 広い繋がりを持っていました
彼女はアルフレッド・キンゼイのような 性科学者を
広大なトランス社会に紹介しました
他の第一人者達も続きました
ヴァージニア・プリンス、リード・エリクソン 有名なクリスティン・ヨルゲンセン
彼女は1952年に性転換を公表し 世間の注目を集めました
しかし 白人のトランスが独自の 援助ネットワークを構築した一方で
多くの有色人種のトランス達は 自ら道を切り開く必要がありました
グリフィン・グレイシー少佐などは ドラッグボールの道に入りました
他の人はいわゆる 「ストリートクイーン」と呼ばれ
その自由な自己表現から 頻繁に警察の標的になり
さらには LGBTの権利運動において
重要な運動を牽引しました
このような動きは 1959年のクーパー・ドーナツ店
1966年のコンプトンズ・カフェテリア
かの有名な1969年 ストーンウォールの反乱に繋がりました
1970年 シルビア・リベラと マーシャ・P・ジョンソンという
２人のストーンウォールの活動家が
STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries を設立しました
法の下での平等を求めて トランスの人々は戦い続けました
それによって 差別に遭う頻度が高まり
解雇や逮捕 エイズの流行に 直面しても負けませんでした
トランスが存在して以来ずっと
権力者達は自分の人生を謳歌する トランスの人々から
権利を奪おうとしてきました
1933年にベルリンで撮影された この写真はいまだに
歴史の教科書に登場しては
ナチスが反ドイツ的だと判断した 作品を焼却した証拠だとされます
しかし その資料の中には あまり知られていないことですが
性科学研究所の資料が 多く含まれていました
私はアメリカにおける トランスの運動をまとめましたが
ドイツのマグヌス・ヒルシュフェルトらは
何十年も前に 先を行っていたのです
マグヌス・ヒルシュフェルトは LGBTの道を開いた人物の１人です
彼はトランスの人々について 初めて著作を書き
トランスの人々が身分証を持ち 医療行為を受ける手助けをしました
マグヌスはベルリン警察と協力し
LGBTへの差別の撤廃に努め
自身の研究所で彼らを雇いました
なので ナチス党が 彼の資料を燃やしたことは
世界的なトランス研究の 大きな後退を意味しました
トランスの人々を消し去ろうという このような計画的な試みは
かねてから見られたもので 最後でもありませんでした
よく トランスの人々が突然 世に出てきたのは なぜか聞かれますが
私達はずっとここにいたのです
こうした物語は
時間の波に埋もれた数々の物語とともに 語られるべきです
私達の存在が認められないばかりか 苦しみが忘れ去られており
このために トランスにまつわる話題が 目新しく見える人がいるのです
トランスの活動を ただの流行り物だと考える人に
たくさん会いますが
全く悪意なく 辛抱するようにと 諭してくるアライもいます
この活動は「まだ新しい」から と
どれだけ長い間 トランスの人々が
平等を求めてきたかを認識できたら 対話がどう変わるか想像してください
過剰反応だとお思いですか？
まだ待ち続けるべきですか？
もしくは 例えば
殺害された有色人種のトランス女性と いまだ裁かれぬ殺人者について
何か行動を起こすべきではありませんか？
我々の状況はまだ 差し迫ったものに思えませんか？
（溜め息）
最後に 私はトランスの人々に １人ではないと気付いてほしいのです
私は自分のアイデンティティは異常で 自分は１人だと思って育ちました
私は周りと違うという考えを 押し付けられ
自分のような人が他にいるとは思わず 受け入れていました
もし もっと早く 先人達のことを知っていれば
自分のアイデンティティと コミュニティに誇りを持つのに
これほど時間は かからなかったかもしれません
私は素晴らしく 生き生きとした仲間達に囲まれていて
他人が気にかけてくれない時も 常に互いを高め合えます
壁にぶつかっている時は 助け合うことができます
だからこそ 困難を目の前にしても
どうにか自分達の存在を祝福し
互いを愛し
目を見つめ合って こう言えるんです
「あなたは１人じゃない」
「私達がついてるから」
「決して１人にはさせない」と
ありがとうございました
（拍手）
트랜스젠더들이 갑자기 도처에 나타나게 된 이유가 뭘까요?
(웃음)
트랜스젠더 인권 운동가로서, 저는 이런 질문을 꽤나 받았습니다.
기억해두세요. 미국 성인 중 1% 미만의 인구가
트랜스젠더로 공식적으로 분류됩니다.
최근 GLAAD의 조사에 따르면 약 16%의 비 트랜스젠더 미국인은
주변의 트랜스젠더를 안다고 합니다.
그렇다면 나머지 84%에게는 아마 새로운 주제일지도 모르겠네요.
하지만 트랜스젠더들은 새롭게 나타난 것이 아닙니다.
타고난 몸과 정신의 성별이 다른 것은 생각보다 오래되었습니다.
그리고 트랜스젠더들은 그 유산의 부분입니다.
중앙 아프리카에서 남미, 태평양의 섬들과 그 너머에 이르기까지
많은 곳에서 다양한 젠더들을 인정해왔습니다.
그리고 그 역사는 꽤 깁니다.
예를 들면 인도와 파키스탄의 히즈라는
2000년전 카마수트라에도 인용되었습니다.
미국 원주민 부족들은 이 개념을 지칭하는 각자의 단어가 있지만
대개는 "두 영혼"이라는 포괄적 용어로 부릅니다.
그들은 다중 성정체성을 가진 사람들을 사회의 샤먼이나 치유자로 보았고
이 믿음은 식민주의가 펴졌을 때까지 계속 되었습니다.
트렌스젠더의 역사를 연구하려면
트랜스젠더들과 트랜스젠더 관습을 모두 살펴보아야 합니다.
한 예로 미국 남북전쟁에 참전하려고 남자처럼 행세한 여자들을 생각해보세요.
전쟁 후에 대부분은 여자의 삶으로 돌아갔지만
알버트 캐쉬어와 같은 일부는 계속 남성으로 살았습니다.
알버트는 결국 정신병원에 감금되어
남은 평생 드레스를 입도록 강요 받았습니다.
(한숨)
1895년에 자칭 양성구유자들의 단체인
세르클 헤르마프로디토스가 만들어졌습니다.
그들의 임무는 전세계의 가혹한 박해에 함께 저항하는 것이었습니다.
그러면서 초기 트랜스젠더 옹호 단체들 중 하나가 되었죠.
40년대와 50년대에 연구자들이 트랜스젠더 의학을 연구하기 시작했는데
그들은 루이스 로렌스같은 트랜스젠더 환자들로부터 많은 도움을 받았죠.
그는 공공장소에서 복장 도착으로 수감된 사람들과 광범위하게 교류했죠.
그녀는 알프레드 킨지같은 성연구자들을
거대한 트랜스젠더 네트워크와 연결시켜 주었습니다.
다른 초기 인물들로
버지니아 프린스, 리드 에릭슨 그리고 유명한 크리스틴 요르겐슨 등이 있었는데
크리스틴은 1952년 공식 커밍아웃을 해서 화제가 되었습니다.
도시에 사는 백인 트랜스젠더들이 지원 네트워크를 형성해가는 동안
많은 다른 유색인종 트랜스젠더들도 앞길을 개척해 나갔어요.
일부는 메이저 그리핀 그레이시처럼 여장을 한 채로 걸어 다녔습니다.
다른 이들은 “길거리의 여왕들” 이라고 불렸는데
그들의 젠더 표현 방식으로 인해 종종 경찰에게 요주의 인물이 되었고
성소수자 인권 운동의 중대한 이벤트의 선두에 서게 되었습니다.
1959년 쿠퍼 도넛츠와
1966년 콤튼 카페테리아
1969년 유명한 스톤월 여관 시위 등이죠.
1970년에 실비아 리베라와 마샤 피 존슨
스톤월의 두 용사들이
STAR(길거리 복장도착자 행동 혁명가들)을 설립했습니다.
트랜스젠더들은 법 아래 동등한 대우를 위해 계속 싸워왔고
더 높은 확률의 차별, 실업, 구속,
무시무시한 에이즈 확산에도 불구하고 이를 계속해 왔죠.
우리가 존재한 이래로
권력자들은 트랜스젠더들이 자신의 삶을 살아가려고 하는 데 대해
그 권리를 박탈하려고 해왔습니다.
1933년 베를린에서 찍은 이 영화는
종종 역사책에서
나치가 비독일적이라고 여긴 것들을 어떻게 불태웠는지 보여줍니다.
하지만 거의 언급되지 않는 것은 이 거대한 더미 안에는
성연구소의 연구들도 포함되어 있다는 것입니다.
방금 미국의 트랜스젠더 운동을 살펴보았는데
독일의 마그누스 허쉬펠드와 그의 동료들이
우리보다 몇십년 앞서 갔습니다.
마그누스 허쉬펠드는 초기 성소수자 옹호가였습니다.
그는 처음으로 트랜스젠더 개인들에 대한 책이라고 할 만한 것을 썼습니다.
그들이 의료 서비스와 신분증을 받도록 도와주었죠.
그는 베를린 경찰국과 함께
성소수자들에 대한 차별을 없애기 위해 일했고
그들을 연구소에 고용했습니다.
나치당이 그의 도서관을 불태웠을 때
전세계 트랜스젠더 연구에 큰 타격을 주었죠.
이는 트랜스젠더들을 지워버리려는 고의적인 시도였고
처음도 마지막도 아니었습니다.
그래서 사람들이 갑자기 트랜스젠더들이 도처에 있냐고 물을 때 마다
제가 말하고 싶은 것은 우린 늘 여기 있었다는 것입니다.
이 이야기들이 전해져야 합니다.
시간에 묻힌 다른 많은 것들과 함께요.
우리의 생이 축복받지 못했을 뿐 아니라 우리의 투쟁 또한 잊혀졌습니다.
이런 점이 일부 사람들에게는 트랜스젠더 이슈가 새로운 것처럼 보이게 하겠죠.
오늘날 제가 만나는 많은 사람들은 우리의 운동이
지나갈 유행에 불과하다고 생각합니다.
하지만 우리에게 인내를 가지라고 하는 좋은 의도를 가진 동지들도 있습니다.
왜냐하면 우리의 운동은 “아직도 새로운 것”이기 때문입니다.
대화가 어떻게 바뀔지 상상해 보세요.
우리가 트랜스젠더들이 얼마나 오래 평등을 요구해왔는지를 인정하면요.
우리는 아직도 과민반응하는 것일까요?
계속 기다려야 할까요?
아니면 우리가, 예를 들어
살해된 유색인종 트렌스젠더 여성과
처벌받지 않은 살인자에 관해 뭐라도 해야 할까요?
아직도 이런 상황이 여러분께 절박해 보이지 않나요?
(한숨)
마지막으로, 저는 다른 트랜스젠더들이 그들이 혼자가 아님을 알았으면 합니다.
저는 제 정체성이 죽을 때까지 갖고 갈 비정상적인 것이라 생각하며 컸습니다.
사람들은 이 다름의 개념을 제 머리 속에 세뇌시켰고
저는 저와 같은 사람을 몰랐기 때문에 이를 믿었습니다.
제가 제 조상들을 더 일찍 알았더라면
자부심의 근원을 찾는데 이렇게 오래 걸리지는 않았을 것입니다.
제 정체성과 제 커뮤니티에 대한 자부심의 근원 말입니다.
왜냐하면 저는 멋지고 활기찬 커뮤니티에 소속되어 있고
이 커뮤니티는 다른 이들이 그렇지 않을 때도 서로를 지지해주며
우리가 투쟁할 때도 서로를 돌보아줍니다.
다른 모든 것에도 불구하고
서로를 축복하고
서로를 사랑하고
서로의 눈을 보며 이렇게 말할 이유를 찾습니다.
“넌 혼자가 아니야.
너에겐 우리가 있어.
우리는 항상 여기 있을거야.”
감사합니다.
(박수)
بۆچی لەناکاو ڕەگەزگۆڕین له هەموو شوێنێک بڵابوویەوە؟
(پێکەنین)
وەک چالاکوانێکی ڕەگەزگۆڕاو ئەم پرسیارەم زۆر لێدەکرێت.
لە بیرت بێت کە کەمتر لە سەدا یەکی هەرزەکارەکان له ئەمریکادا
بەڕاشکاوی ڕەگەزگۆڕینی خۆیان ئاشکرا کردووە.
(GLAAD) بە گوێرەی ڕاپرسی نزیکی له %١٦ ی ڕەگەز نەگۆڕە ئەمریکییەکان
دەڵێن بە لایەنی کەمەوە کەسێکی ڕەگەزگۆڕاو دەناسن.
بۆیە بۆ سەدا ٨٤ ـەکەیتر ئەمه لەوانەیه وەک بابەتێکی نوێ دیاربێت.
بەڵام ڕەگەزگۆڕین دیاردەیەکی نوێ نییە.
!جیاوازی ڕەگەز کونترە لەوەی بیری لێدەکەیتەوه
و ڕەگەزگۆڕەکان بەشێکی ئەم میراته لە پاش بەجێماوەن.
له ناوەڕاستی ئەفریقا بۆ باشووری ئەمریکا بۆ دوورگەکانی زەریای هێمن و سەروتریش،
خەڵک لەم شوێنانە ژیاون بە جۆرەها ڕەگەزی جیاواز ،
ئەمەش بە درێژایی مێژوو قوڵدەبێتەوە.
بۆ نموونە، کۆچکردنی هندی و پاکستانییەکان،
لە کاما سۆترەدا بۆ ٢٠٠٠ ساڵ پێش ئەمڕۆ دەگەڕێتەوە.
هەر یەک لە نەتەوە ڕەسەنەکانی ئەمریکا دەربڕینی جیاوازیان هەیە،
بەڵام زۆربەی دەربڕینەکان بە واتا دوو گیان دێت.
سەیری ڕەگەزگۆڕاوەکان وەک
جادووگەر و تیمارکەر له کۆمەڵگەکەیاندا سەیر دەکەن.
هەتا پێش داگیر کردنی خاکەکانیان، ئەوان
بەم شێوەیە سەیری ڕەگەزگۆڕاوەکانیان دەکرد.
ئێستا، له توێژینەوەی مێژووی ڕەگەزگۆڕەکاندا
ئێمه بەدوای خەڵکی ڕەگەزگۆڕاو و ڕەفتارەکانیان دەگەڕێین.
بۆ نموونە: ژنان که وەکو پیاوان دەردەکەون
تاوەکو بتوانن لەشەڕی ناوەخۆ بجەنگن.
لە دوای شەردا، زۆربەیان ژیان دەکەن وەکو ژنان،
بەڵام هەندێکیان وەک: ئەلبرت کاشیر بەردەوام دەبن له ڕەفتار کردن وەکو پیاو.
ئەلبرت لە کۆتایدا ناچارکرا که ببێته پەنابەر
و ناچارکرا تا کۆتایی ژیانی بەرگی ئافرەتان بپۆشێت.
( هەناسه هەڵدەکێشێت )
لە دەوری( ١٨٩٦) گروپێک کە وەک نێرەمووک خۆیان دەناساند
کۆڕی نێرەموکەکانیان دامەزراند.
کە ئەرکیان ڕەتکردنەوەی ئەو مامەڵە خراپانەبوون کە توشیان دەبووەوە.
و بەم کاره بوون بە یەکەم گرووپی پاڵپشتی هاوڕەگەزەکان.
لە ٤٠ و ٥٠کاندا توێژەرە پزیشکییەکان تیشکیان خستە سەر دەرمانی هاورەگەزەکان،
ئەم توێژینەوانە لە لایەن نەخۆشە هاوڕەگەزەکان پاڵپشتی دەکرا،
وەک: لویز لۆرانس، ژنێکی هاوڕەگەز کە پەیوەندییەکی باشی هەبوو
لەگەڵ ئەوانەی دەست بەسەرکرابوون بەهۆی پۆشینی بەرگی ناجۆر بە ئاشکرایی.
توێژینەوەی سێکسیەکانی ئەلفرید کینزی ناساند بە
تۆڕێک لە هاوڕەگەزبازەکان.
توێژەری تریش وردە وردە پەیدابوون،
وەک: فرجینا پرینس، رید ئەریکسون کریستین جورجینسنی بەناوبانگ کە
بە ئاشکراکردنی هاوڕەگەزی خۆی لە ساڵی 1952 سەردێری ڕۆژنامەکانی داگیر کرد.
لە کاتێکدا هاوڕەگەزە سپی پێستەکانی شارەکان تۆڕێکی پاڵپشتی خۆیان پێک هێنابوو،
هاوڕەگەزەکانیتر دەبوایە خۆیان ئاگاداری خۆیان بن.
هەندێک کەس وەک شاجوان گریفین گریس بە کاتێکی قورس تێپەڕین.
ئەوانی تر که پێیان دەوترێت شاژنی شەقامەکان که
لەلایەن پۆلیسەوە کرابوونە ئامانج بەهۆی دەڕبڕینی ڕەگەزەکانیان
و لە پێشەنگی ڕووداوە گرنگەکان بوون
لە جوڵانەوەی هاوڕەگەزبازەکان.
ئەمە دەمانباتەوە بۆ پشێوییەکانی ساڵی 1959ی Cooper Do-nuts،
،کافتریای Comptonله ١٩٦٦
و مەیخانەی Stonewall بەناوبانگی بەرلین له ١٩٦٩.
له ١٩٧٠، سیلفیا رێفیرا و مارشا جونسون،
دوو سەرباز لە ستۆنوۆڵ بوون،
ئەستێرەیان دامەزراند: ستریت تراسنڤێتی ئاکشن ڕیڤلوشنەریس
هاوڕەگەزبازەکان بەردەوام بوون له تێکۆشان یەکسان جێبەجێ کردنی یاساکان،
سەڕەرای ئەوەی زیاتر ڕووبەڕووی جیاکاری دەبوونەوە،
بێئیشی، گرتن، تۆمەت هەڵبەستنی ئایدز بۆ هاوڕەگەزخوازەکان.
لەوەتەی ئێمە هەین،
دەسەڵاتدارەکان هەموو هەوڵێک دەدەن بۆ دورخستنەوە و پشتگوێ خستنمان
بەهۆی ئەوەی کە بەم شێوەیە دەژین کە خۆمان دەمانەوێت.
ئەم وێنه جووڵاوەی ئێستا لە بەرلین له ١٩٣٣دا گیراوه،
که هەندێک جار له دەقی مێژوویدا بەکاردێت،
کە نازیەکان چۆن ئەو کارانەیان دەسوتاندن کە بە نائەڵمانی ئەژمار دەکران.
بەڵام ئەوەی کە باس ناکرێت سوتانی ئەم توێژینەوە قەبانەیەیە کە لە لایەن
سەنتەری توێژینەوەی سێکسیەوە ئەنجامدراون.
ئەمە پوختەیەک لە جووڵانەوەی هاوڕەگەزبازەکانی ئەمریکام باس کرد،
بەڵام، ماگنوس هێرشفیلد و هاوڕێکانی له ئەڵمانیا
چەند سەدەیەک پێش ئێمە بوون،
ماگنوس هێرشفیلد له داکۆکیکارە یەکەمەکان بوو بۆ کەسانی هاورەگەزباز.
و یەکەمین پەرتووکی درێژی لەسەر ڕەگەزگۆڕاوەکان نووسیوە.
یارمەتیدان بۆ دەسکەوتنی خزمەتگوزاری پزیشکی و ناسنامه،
لەگەڵ دەزگای پۆلیسی بەرلین کاری دەکرد بۆ
کۆتایی هێنان بە جیاکردنەوەی دژی هاورەگەزبازەکان
لە دامەزراوەکان دایمەزراندن.
بۆیه کاتێک نازییەکان کتێبخانەکەییان سووتاند،
کاریگەری وێرانکەری بۆ توێژینەوەی هاوڕەگەزبازەکان لە سەرانسەری جیهان هەبوو.
ئەمە هەوڵێکی پلان بۆ دانراوی لە ناوبردنی هاوڕەگەزبازەکان بوو،
و نە یەکەم و نە کۆتا هەوڵ بوو.
بۆیه کاتێک لێم دەپرسن بۆچی له ناکاو خەڵکی ڕەگەزگۆڕ له هەموو شوێنێکن؟
من تەنها پێیان دەڵێم که ئێمه لێره بووین.
ئەم چیڕۆکانه پێویسته باس بکرێن،
لەگەڵ چەندین چیرۆکی بێشوماریتر کە بە پێی کات مردوون.
نەک تەنها ژیانمان گرنگی نییە، بەڵکو تێکۆشانیشمان پشت گوێ خراوە
و بەڵێ، هەندێک خەڵک، کێشەی ڕەگەزگۆڕاوەکان شتێکی نوێ دیارە.
لە ئێستادا، کۆمەڵێک خەڵک دەبینم گرنگی بە جووڵانەوەکەمان دەدەن
تەنها دۆخێکه که ئەمەش تێدەپەڕێت
بەڵام گوێبیستی خەڵکانێکیتر دەبم که پێمان دەڵێن ئارام بگرین،
چونکه جوڵانەوەکەمان تاکو ئێستا نوێیە.
بیهێنە بەرچاوت، که چۆن وتووێژەکان دەگۆڕین ئەگەر
دانی پێدا بنێین کە تێکۆشانی هاوڕەگەزەکان بۆ یەکسانی مێژوویەکی درێژی هەیە.
ئایا ئێمە شتەکان گەورە دەکەین؟
پێویستە چاوەڕێ بکەین؟
یاخود پێویستە، بۆ نمونە،
شتێکیتر سەبارەت بە کوشتنی ژنە هاورەگەزە ڕەشە پێستەکە
و بکوژەکانی کە هەرگیز یاسایان لە سەر جێبەجێ ناکرێت؟
ئایا بارودۆخەکەمان هێشتا بە ئازار دیارە بۆ تۆ؟
(هەناسه هەڵدەکێشێت)
له کۆتایدا، دەمەوێت هاوڕەگەزبازەکان درک بەوە بکەن که ئەوان تەنها نین.
کاتێک مناڵ بووم بیرم دەکردەوە کە هەڵەیەک لە من هەیە کە لەگەڵم دەمرێت.
خەڵک بە زۆر ئەم بیرۆکەیەیان دەخزاندە ناو مێشکم،
و لە مێشکم چەقی چونکە هیچ کەسێکی وەک خۆمم نەدەناسی.
لەوانەیه ئەگەر باووباپیرم زووتر ناسیبا
کاتی زۆرم لە دۆزینەوەی سەرچاوەی شانازی
بە کەسانی وەک خۆم و ناسنامەی خۆم بە فیڕۆ نەدەچوو.
چونکە من لە کۆمەڵەیەکی جوان و زیندووم
کە یەکتر بەرزدەکەنەوه ئەگەرچی خەڵکیتر واناکەن،
ئاگاداری یەکتردەبین کاتێک تێدەکۆشین یان کێشەیەکمان هەیە،
هەر چۆنێک بێت، سەڕەرایی هەموو شتێک،
هۆکارێک دەدۆزینەوە تا شانازی بە یەکتر بکەین،
تا یەکترمان خۆشبووێت
بۆ سەیر کردنی چاوی یەکتر و بە یەکتر گوتن
کە تۆ تەنها نیت.
تۆ ئێمەت هەیه.
و ئێمە بۆهیچ شوێنێک ناڕۆین.
.سوپاس بۆ ئێوە
.(چەپڵەڕێزان)
Зошто наеднаш има транс луѓе насекаде?
(смеа)
Како активист за транс луѓе, често го слушам ова прашање.
Запамтете, помалку од 1% од возрасните Американците
отворено признаваат дека се транс.
Според неодамнешната анкета на ГЛААД околу 16% од не-транс луѓето во Америка
изјавиле дека запознале транс личност.
За останатите 84% ова може да е нешто ново.
Но,транс луѓето не се нова работа.
Родовите варијации датираат од многу поодамна,
а транс луѓето се дел од тоа наследство.
Од Централна Африка до Јужна Америка, Пацифичките Острови и понатаму,
има народи кои препознаваат повеќе родови-
и тоа од поодамна.
На пример, Хијрите во Индија и Пакистан,
се спомнуваат пред 2.000 год. во Кама Сутра.
Домородното население во Америка иммат свои термини
но, најчестиот е „двоен дух“.
Родовите варијации ги сметаат
за шамани и исцелители во своите заедници.
Така мислеле до појавата на колонијализмот,
кога ги учеле поинаку да гледаат на тоа.
Кога се проучува транс историјата,
се истражуваат транс луѓе и транс обичаи.
На пример жените кои се прикажувале како мажи
за да се борат во граѓанската војна во САД.
По војната, повеќето се вратиле на улогата жена,
но некои,како Алберт Кешиер, продолжиле да живеат како мажи.
На крај, Алберт бил приморан на азил
и морал да носи фустан до крајот на животот.
(воздишка)
Околу 1895, група на самопрогласени андрогени лица
го основале Кругот на хермафродити.
Нивната мисија била обединување за одбрана против најострите прогонувања.
На тој начин, станале едни од првите групи кои ги поддржале транс луѓето.
Кон 40-те и 50-те год.почнуваат медицински истражувања во транс медицината,
но беа поткрепени од нивните транс пациенти,
како Луис Лоренс, транс жена која често комуницирала
со мажи апсени заради јавно носење на женска облека.
Таа воведе низа сексуални истражувачи, како Алфред Кинси,
во бројните транс заедници.
Поранешни податоци укажуваат
на лица какао Вирџинија Принс,Рид Ериксон и познатата Кристина Јоргенсен
која привлече внимание со нејзината јавна преобразба во 1952 год.
Но, додека белите транс луѓе формираа свои заедници,
обоените транс луѓе мораа да се пробиваат.
Некои, како Мис Мејџор Грифин Грејси, се појавуваа на дрег- забави
Другите т.н. „улични кралици“, често следени
од страна на полицијата заради нивното родово изразување
завршувале на чело на авангардните настани
на ЛГБТ движењата.
Ова доведе до немирите кај Купер Донатс во 1959,
кафетеријата на Комптон во 1966
и познатата Стоунвол Ин во 1969 година.
Во 1970, Силвија Ривера и Марша П. Џонсон,
двете ветаранки на Стоунвол,
ја основаа СТАР: активисти револуционери на улични травестити.
Транс луѓето продолжија со својата борба за еднакви права пред законот
иако се соочуваа со уште поголема дискриминација,
невработеност, притвори и заканувачката епидемија на СИДА.
Цело време додека нè има,
моќниците ги оневозможуваа правата на транс луѓето
кои се обидуваа да го живеат својот живот.
Овие снимки во Берлин во 1933,
понекогаш ги има во историските читанки
за да се прикаже како германците палеле книги кои не биле германски.
Но, ретко се спомнува дека во купиштата книги
биле делата на Институтот за сексуални истражувања.
Ви дадов кус приказ на транс движењето во Америка,
но Магнус Хиршфелд и неговите соработници
беа децении пред нас.
Магнус Хиршфилд е еден од првите поборници за луѓето од ЛГБТ заедниците.
Ја напишал првата опсежна статија за транс лицата.
Им помогнал да добијат здравствени услуги и лични карти.
Работел со Полицискиот Оддел во Берлин
против дикриминација на ЛГБТ луѓето
и ги вработувал во Институтот.
Палењето на книгите од страна на нацистите
имаше уништувачки последици за светското истражување на транс луѓето
Ова беше намерен обид да се избришат транс луѓето,
и не беше ни прв ни последен обид.
Затоа кога ме прашуваат зошто наеднаш насекаде има транс луѓе,
сакам да им кажам дека и претходно бевме тука.
Овие приказни треба да се раскажат
со сите други кои се закопани низ времето.
Не само што ја немавме радоста на животот туку и нашите заложби се заборавени
и затоа за некои транс луѓето се новина.
Денес среќавам многумина кои сметаат дека нашето движење
е само една фаза која ќе заврши,
но слушам и добронамерни приврзаници кои велат да се стрпиме
зашто нашето движење е сѐ уште „ново“.
Замислете како би се одвивал разговорот
кога би признале дека транс луѓето долго време се борат за еднаквост.
Дали сѐ уште реагираме со страв?
Дали треба уште да чекаме?
Или треба, на пример
да сториме нешто за обоените транс жени кои се убивани
и чии злосторници не се казнети?
Дали нашата состојба ви изгледа сериозна?
(воздишка)
На крај,сакам да сфатат останатите транс луѓе дека не се сами.
Пораснав со мислата дека мојот идентитет е аномалија која ќе умре со мене.
Луѓето ми ја втиснаа мислата дека сум различен,
и јас прифатив бидејќи не познавав никој како мене.
Можеби, ако порано дознаев за моите претци,
немаше да трае толку долго за да пронајдам зрак на гордост
во мојот идентитет и во мојата заедница.
Бидејќи јас сум дел од една чудесна и енергична зедница на луѓе
кои се крепиме меѓусебе дури и кога сме отфрлени,
се грижиме еден за друг дури и кога се бориме.
Покрај сè,
сѐ уште наоѓаме причини да се почитуваме,
да се сакаме,
да се гледаме во очи и да си речеме:
„Ти не си сам/а.
Нè имаш нас.
И ние никаде нема да одиме.“
Ви благодарам!
(Аплауз)
Skąd nagle wszędzie ta gadka o ludziach transpłciowych?
(Śmiech)
Jako aktywista walczę o prawa takich osób i często to słyszę.
A tylko mniej niż jeden procent mieszkańców USA
otwarcie określa się jako osoby transpłciowe.
W ankiecie organizacji LGBT GLAAD 16 procent osób nietranspłciowych
zgłaszało, że znają osobę transpłciową.
Dla pozostałych 84 procent to rzeczywiście może być nowy temat.
Ale osoby transpłciowe to nie nowość.
Istnienie poza binarnym rozumieniem płci,
także transpłciowość, ma długą historię.
Od Afryki Środkowej po Amerykę Południową, wyspy Oceanu Spokojnego i nie tylko,
wiele narodów akceptuje różnorodność płciową,
i dzieje się tak od dawien dawna.
Na przykład o pakistańskich i indyjskich hidźrach
pisano już 2000 lat temu w Kamasutrze.
Każde plemię rdzennych mieszkańców Ameryk ma inny termin,
odpowiednik wikte, człowieka dwóch dusz.
Ludzie poza binarnym modelem płci
pełnili rolę szamanów i uzdrowicieli,
a takie myślenie zmieniło się dopiero po wejściu kolonializmu.
W badaniu historii osób transpłciowych
analizujemy zarówno przykłady osób, jak i transpłciowych zachowań.
Dobrym przykładem są kobiety wstępujące jako mężczyźni
do wojska w czasach wojny secesyjnej.
Po wojnie większość żyła jako kobiety,
ale niektóre, jak Albert Cashier, nie wyszły z roli męskiej.
Alberta w końcu uwięziono w szpitalu psychiatrycznym
i do końca życia zmuszano do noszenia sukienki.
(Wzdycha)
Około roku 1895 grupa, której członkowie uważali się za osoby androgyniczne,
utworzyła "Cercle Hermaphroditos".
Ich celem było zjednoczenie się w obronie przed gorzkim prześladowaniem.
Tak stali się jedną z pierwszych grup wspierających osoby transpłciowe.
W latach 40. i 50. rozpoczęto badania nad rozwiązaniami medycznymi,
w których lekarzom pomagali transpłciowi pacjenci,
tacy jak Louise Lawrence, transkobieta prowadząca szeroką korespondencję
z osobami zaaresztowanymi za publiczny transwestytyzm.
Dzięki niej badacze seksualności tacy jak Alfred Kinsey
zostali przedstawieni wielkiej sieci osób transpłciowych.
Szybko pojawiały się inne głosy,
jak Virginia Prince, Reed Erickson i sławna Christine Jorgensen,
której publiczna tranzycja w roku 1952 trafiła na pierwsze strony gazet.
Ale kiedy w miastach tworzyły się sieci wsparcia osób transpłciowych,
niebiałe osoby transpłciowe musiały radzić sobie same.
Niektóre, jak Miss Major Griffin-Gracy, występowały w balach drag.
Inne, street queens, "królowe ulicy",
często podpadały policji ze względu na wygląd
i w końcu stanęły na czele
kilku przewrotów, które upostaciowały ruch walki o prawa LGBT.
Tak dochodzimy do zamieszek przy Cooper Do-nuts z roku 1959,
przy Compton's Cafeteria w roku 1966
i sławnych zamieszek przy barze Stonewall Inn w roku 1969.
W roku 1970, Sylvia Rivera i Marsha P. Johnson,
dwie weteranki ze Stonewall,
założyły STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
Osoby transpłciowe kontynuowały zmagania o równość w oczach prawa,
pomimo coraz większej dyskryminacji,
zwolnień z pracy, aresztowań i rozwijającej się epidemii AIDS.
Odkąd istniejemy,
ci u władzy próbowali pozbawić nas praw obywatelskich
za naszą czelność życia po swojemu.
Ten fotos z filmu nakręconego w Berlinie w roku 1933
jest czasem wykorzystywany w podręcznikach do historii,
żeby pokazać, że naziści palili książki i materiały "nieniemieckie".
Ale rzadko wspomina się, że w tym stosie
są materiały z Instytutu Nauk Seksuologicznych.
Streściłem historię ruchu osób transpłciowych w Ameryce,
jednak w Niemczech Magnus Hirschfeld i jego współpracownicy
wyprzedzili nas o kilkadziesiąt lat.
Magnus Hirschfeld to jeden z pierwszych działaczy na rzecz praw LGBT.
Napisał pierwszą książkę o osobach transpłciowych.
Pomagał im otrzymać pomoc medyczną i odpowiednie dokumenty.
We współpracy z berlińską policją
starał się zakończyć dyskryminację osób LGBT
i dawał im pracę w Instytucie.
Dlatego zniszczenie jego biblioteki przez partię nazistowską
miało druzgocące skutki dla światowych badań nad transpłciowością.
Była to świadoma próba wymazania transpłciowości z kart historii,
ani pierwsza, ani ostatnia.
Więc kiedy słyszę pytanie, czemu tak nagle głośno o "tych transach",
mówię, że w rzeczywistości jesteśmy tu od zawsze.
Trzeba powtarzać te opowieści,
tak jak niezliczone inne, o których historia zapomniała.
Nasze istnienie nie mogło wybrzmieć, a nasza walka została zapomniana,
dlatego sprawy osób transpłciowych mogą wydawać się nowością.
Często spotykam osoby,
które uważają, że nasz ruch to przejściowa moda, która zniknie,
ale także sojuszników LGBT, którzy w dobrej wierze radzą cierpliwość,
bo przecież ten ruch "to nadal coś nowego".
Wyobraźcie sobie, jak odmieniła by się ta rozmowa,
jeśli mielibyśmy świadomość, jak długo już osoby transpłciowe żądają równości.
Ciągle byłaby to "przesada" z naszej strony?
Mamy czekać dalej?
A może na przykład
powinniśmy zrobić coś w kwestii tak wielu niebiałych transkobiet
zabijanych przez bezkarnych morderców?
Czy nasza sytuacja nie wydaje się wystarczająco dramatyczna?
(Wzdycha)
Chciałbym, żeby osoby transpłciowe zrozumiały, że nie są same.
Dorastając sądziłem, że moja tożsamość to anomalia i tylko ja taki jestem.
Wpojono mi ideę odmienności
i zaakceptowałem je, bo nie znałem innych takich jak ja.
Może gdybym wcześniej poznał historię swoich przodków,
szybciej potrafiłbym poczuć się dumny z tego, kim jestem,
i ze swojej społeczności.
Należę bowiem do niewiarygodnej, dynamicznej społeczności osób,
które pokrzepiają się nawzajem, nawet kiedy każdy inny odmówi pociechy,
które opiekują się sobą nawzajem, nawet jeśli same mają ciężko,
które jakoś, mimo wszystko,
wciąż znajdują powód, żeby cieszyć się sobą nawzajem,
kochać się,
spojrzeć w oczy i powiedzieć:
"Nie jesteście sami, nie jesteście same.
Macie nas.
A my będziemy tu zawsze".
Dziękuję.
(Brawa)
Porque é que, de repente, há transexuais por toda a parte?
(Risos)
Enquanto ativista transexual, fazem-me esta pergunta, com frequência.
Mas, reparem, menos de 1% dos norte-americanos adultos
se identificam abertamente como transexuais.
Segundo um estudo recente da GLAAD, uns 16% dos americanos não transexuais
afirmam conhecer um transexual na vida real.
Portanto, para os outros 84% isto pode parecer um tópico novo.
Mas os transsexuais não são novidade.
A variação de género é mais antiga do que se julga,
e os transexuais fazem parte desse legado.
Da África central à América do Sul, às ilhas do Pacífico, e não só.
tem havido populações que reconhecem múltiplos géneros,
já há muito tempo.
Por exemplo, os "hijra" da Índia e do Paquistão,
foram citados há 2000 anos no Kama Sutra.
Nações americanas indígenas têm os seus próprios termos
mas a maioria delas usa o termo abrangente de "dois espíritos".
Consideram os transexuais
como xamãs e curandeiros nas suas comunidades,
e foi só depois da colonização
que aprenderam a pensar de outro modo.
Ao investigarmos a história dos transexuais,
procuramos transexuais e práticas transexuais.
Pensem nas mulheres que se apresentavam como homens
para poderem combater na Guerra Civil dos EUA.
Depois da guerra, a maioria retomou a sua vida, como mulher
mas algumas, como Albert Cashier, continuaram a viver como homens.
Albert acabou por ser internado num asilo
e obrigado a usar vestidos até ao fim da sua vida.
Por volta de 1895, um grupo de andróginos — assim se intitulavam —
formou o Círculo Hermafroditos.
Tinham por missão unirem-se para defesa contra as perseguições brutais do mundo.
Ao fazê-lo, tornaram-se num dos primeiros grupos de apoio dos transexuais.
Nos anos 40 e 50, investigadores médicos começaram a estudar medicina transexual,
ajudados pelos seus pacientes transexuais,
como Louise Lawrence, uma transexual que se correspondera extensamente
com pessoas que tinham sido presas por usarem roupas trocadas em público.
Apresentou investigadores sexuais como Alfred Kinsey
a uma enorme rede de transexuais.
Seguiram-se outras primeiras figuras.
como Virginia Prince, Reed Erickson e a conhecida Christine Jorgensen,
que foi alvo de cabeçalhos com a sua transição pública em 1952.
Mas, enquanto os transexuais brancos formavam as suas redes de apoio,
muitos transexuais de cor tinham de abrir o seu caminho.
Alguns, como Miss Major Griffin-Gracy. passeavam de vestido de baile.
Outros eram as chamadas "rainhas da rua"
que eram visadas pela polícia por causa da expressão do seu género
e se encontravam na linha da frente de eventos de referência
no movimento pelos direitos dos LGBT.
Isto leva-nos aos motins em Cooper Do-nuts, em 1959,
na cafetaria Compton's, em 1966
e no famoso [bar] Stonewall Inn, em 1969.
Em 1970, Sylvia Rivera e Marsha P. Johnson,
dois veteranos de Stonewall,
fundaram a STAR: Revolucionários de Ação de Travestis da Rua.
Os transexuais continuaram a lutar por um tratamento igual, perante a lei,
mesmo quando enfrentavam taxas mais altas de discriminação,
desemprego, detenções, e o espectro da epidemia da SIDA.
Desde que nos conhecemos,
os que estão no poder tentaram privar de direitos os transexuais
por ousarmos viver a vida que é a nossa.
Este filme feito em Berlim, em 1933,
é usado muitas vezes nos manuais de História
para ilustrar como os nazis queimaram obras que consideravam anti alemãs.
Mas o que raras vezes se refere é que, naquela enorme pilha,
havia obras do Instituto de Investigação Sexual.
Vejam, eu acabo de resumir o movimento transexual nos EUA,
mas Magnus Hirschfeld e os seus pares, na Alemanha
ultrapassaram-nos nalgumas décadas.
Magnus Hirschfeld foi um dos primeiros defensores das pessoas LGBT.
Escreveu o primeiro extenso relato sobre transexuais.
Ajudou-os a obter cuidados médicos e bilhetes de identidade.
Colaborou com a polícia de Berlim
para acabar com a discriminação das pessoas LGBT
e contratava-os para o Instituto.
Quando o Partido Nazi queimou a biblioteca dele,
isso teve implicações devastadoras na investigação mundial dos transexuais.
Foi uma tentativa deliberada de apagar os transexuais
mas não foi a primeira nem a última.
Quando me perguntam porque é que, surgem transexuais por toda a parte,
eu respondo-lhes que sempre aqui estivemos.
Estas histórias têm de ser contadas,
junto com todas as outras que foram sepultadas pelo tempo.
Não só não nos reconhecem, como as nossas lutas têm sido esquecidas
e, sim, para algumas pessoas esta questão dos transexuais parece nova.
Hoje, encontro muita gente que pensa que o nosso movimento
é apenas uma fase que vai passar,
mas também oiço muitos aliados que nos dizem para termos paciência
porque o nosso movimento "ainda é recente".
Imaginem como a conversa mudaria
se reconhecêssemos há quanto tempo os transexuais exigem a igualdade.
Acham que estamos a exagerar?
Devemos continuar à espera?
Ou, por exemplo, devíamos fazer qualquer coisa
pelas transexuais de cor que são assassinadas
e cujos assassinos nunca enfrentam a justiça?
A nossa situação já vos parece dramática?
Por fim, quero que os outros transexuais percebam que não estão sozinhos.
Cresci a pensar que a minha identidade era uma anomalia que morreria comigo.
As pessoas enfiaram esta ideia de estranheza na minha cabeça
e eu assimilei-a porque não conhecia ninguém como eu.
Talvez se eu tivesse conhecido mais cedo algum antepassado,
eu não tivesse demorado tanto tempo a encontrar uma fonte de orgulho
na minha identidade e na minha comunidade.
Eu pertenço a uma comunidade espantosa e vibrante de pessoas
que se estimulam umas às outras mesmo quando outros não o fazem,
que se preocupam umas com as outras, mesmo quando estão a debater-se,
que, de certo modo, apesar de tudo,
ainda encontram justificação para festejarem em conjunto,
para se amarem,
para se olharem nos olhos e dizerem:
"Não estás sozinho.
"Tens-nos a nós.
"E não nos vamos embora".
Obrigado.
(Aplausos)
Por que os transgêneros estão, de repente, em toda parte?
(Risos)
Como ativista transgênero, ouço muito essa pergunta.
Considerem que menos de 1% dos adultos norte-americanos
identificam-se abertamente como transgêneros.
Segundo uma pesquisa recente da GLAAD,
cerca de 16% dos norte-americanos não transgêneros
afirmam conhecer transgêneros na vida real.
Então, para os outros 84%, isso pode parecer um assunto novo.
Mas as pessoas transgêneras não são uma novidade.
A variação de gênero é mais antiga do que imaginam,
e os transgêneros fazem parte desse legado.
Da África Central à América do Sul, às ilhas do Pacífico e além,
há populações que reconhecem vários gêneros,
e isso ocorre há muito tempo.
A hijra da Índia e do Paquistão, por exemplo,
já foi citada há 2 mil anos no Kama Sutra.
Cada nação indígena norte-americana tem termos próprios,
mas a maioria compartilha o termo genérico "de dois espíritos".
Pessoas com variantes de gênero
eram vistas como xamãs e curandeiras nas comunidades
e, só após a disseminação do colonialismo,
os indígenas foram "ensinados" a pensar de outra forma.
Ao pesquisar a história transgênera,
procuramos tanto pessoas quanto práticas transgêneras.
Vejam as mulheres que se apresentavam como homens
para que pudessem lutar na Guerra Civil dos EUA.
Após a guerra, a maioria retomou a vida como mulher,
mas algumas, como Albert Cashier, continuaram a viver como homens.
Albert foi, por fim, confinado a um asilo
e forçado a usar um vestido para o resto de sua vida.
(Suspiro)
Por volta de 1895, um grupo de autodenominados andróginos
formou a Cercle Hermaphroditos.
A missão deles era se unir para defesa contra a amarga perseguição do mundo.
Assim, eles se tornaram um dos primeiros grupos de apoio transgênero.
Nos anos 40 e 50, pesquisadores médicos começaram a estudar medicina transgênera,
mas eram auxiliados por pacientes transgêneros,
como Louise Lawrence,
uma mulher transgênera que se correspondia amplamente
com pessoas que haviam sido presas por se travestirem em público.
Ela apresentou pesquisadores sexuais como Alfred Kinsey
a uma rede transgênera enorme.
Depois viriam outros personagens,
como Virginia Prince, Reed Erickson e a famosa Christine Jorgensen,
que ganhou as manchetes com sua transição muito pública em 1952.
Mas, enquanto suburbanos transgêneros brancos formavam suas redes de apoio,
muitos transgêneros negros tinham que traçar seu próprio caminho.
Algumas, como a srta. Major Griffin-Gracy, andavam em bailes de "drag queens".
Outras eram as chamadas "rainhas da rua",
alvos frequentes da polícia por suas expressões de gênero,
e se encontravam na vanguarda dos eventos importantes
do movimento pelos direitos LGBT.
Isso nos leva aos tumultos no café Cooper Do-nuts em 1959,
na cafeteria Compton's em 1966
e à famosa Rebelião de Stonewall em 1969.
Em 1970, Sylvia Rivera e Marsha P. Johnson,
duas veteranas de Stonewall,
fundaram a STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
Os transgêneros continuaram a lutar por igualdade de tratamento perante a lei,
mesmo ao enfrentar índices mais altos de discriminação,
desemprego, prisões e a epidemia iminente da AIDS.
Desde que existimos,
os que estão no poder procuraram privar os transgêneros de seus direitos
por se atreverem a viver vidas que são nossas.
Este filme, rodado na Berlim de 1933,
ainda é usado, às vezes, em livros de história
para ilustrar como os nazistas queimaram obras que consideravam não alemãs.
Mas raramente é mencionado que, nessa pilha enorme,
também estão obras do Institute for Sexual Research.
Vejam, acabei de recapitular o movimento transgênero nos EUA,
mas Magnus Hirschfeld e seus pares na Alemanha
nos venceram por algumas décadas.
Magnus Hirschfeld era um antigo defensor das pessoas LGBT.
Escreveu o primeiro relato extenso sobre transgêneros.
Ajudou-os a obter identidades e serviços médicos.
Trabalhou com a polícia de Berlim para acabar com a discriminação dos LGBTs,
e os contratou no instituto.
Quando o Partido Nazista queimou sua biblioteca,
houve implicações devastadoras à pesquisa transgênera em todo o mundo.
Foi uma tentativa deliberada de extinguir as pessoas transgêneras,
e não foi a primeira nem a última.
Sempre que me perguntam por que agora os transgêneros estão em toda parte,
só quero dizer que sempre estivemos aqui.
Essas histórias devem ser contadas,
junto com inúmeras outras, enterradas pelo tempo.
Não apenas nossa vida não foi celebrada, mas nossas lutas foram esquecidas
e, para alguns, isso faz as questões transgêneras parecerem novas.
Hoje, conheço muitas pessoas que consideram nosso movimento
apenas uma fase passageira,
mas também ouço aliados bem-intencionados nos dizendo para sermos pacientes,
porque nosso movimento "ainda é novo".
Imaginem como a conversa mudaria
se soubéssemos há quanto tempo os transgêneros têm exigido igualdade.
Ainda estamos reagindo com exagero?
Devemos continuar esperando?
Ou deveríamos, por exemplo,
fazer algo a respeito das mulheres transgêneras negras assassinadas
cujos assassinos nunca veem a justiça?
Nossas circunstâncias ainda lhes parecem terríveis?
(Suspiro)
Finalmente, quero que outros transgêneros percebam que não estão sozinhos.
Cresci pensando que minha identidade era uma anomalia que morreria comigo.
As pessoas me vendiam essa ideia de eu ser diferente,
e eu a comprava porque não conhecia ninguém como eu.
Talvez se eu tivesse conhecido meus predecessores antes,
não teria levado tanto tempo para encontrar uma fonte de orgulho
em minha identidade e em minha comunidade.
Porque pertenço a uma comunidade incrível e vibrante de pessoas
que enaltecem umas às outras mesmo quando os outros não,
que cuidam umas das outras mesmo quando estão em dificuldades,
que, de alguma forma, apesar de tudo,
ainda encontram motivo para celebrar umas às outras,
para amar umas às outras,
para olhar umas às outras nos olhos e dizer:
"Você não está só.
Você tem a nós.
E não vamos te abandonar".
Obrigado.
(Aplausos) (Vivas)
De ce dintr-o dată transsexualii sunt peste tot?
(Râsete)
Ca activist transsexual, aud foarte des această întrebare.
Țineți minte, mai puțin de 1% dintre adulții americani
se declară în mod deschis transsexuali.
Potrivit unui recent sondaj GLAAD, circa 16% dintre americanii non-transsexuali
cunosc măcar o persoană transsexuală.
Pentru ceilalți 84%, acest lucru poate părea un subiect nou.
Doar că persoanele trans nu sunt o noutate.
Variația de gen e mai veche decât credeți.
Persoanele trans fac parte din această moștenire.
Din Africa Centrală în America de Sud,
până pe Insulele Pacificului și mai departe,
au existat populații care recunosc multiple identități de gen,
de foarte mult timp.
De exemplu, Hijra din India și din Pakistan,
a fost citat în urmă cu 2.000 de ani în Kama Sutra.
Nativii americani au propriii lor termeni,
dar cei mai mulți împărtășesc termenul generic „două spirite”.
Persoanele cu variație de gen
erau considerate șamani și vindecători în comunitățile lor,
pană când, odată cu răspândirea colonialismului
au fost învățați să gândească altfel.
Cercetând istoria transsexualilor,
considerăm atât persoanele cât și practicile transsexuale.
De exemplu, femeile care se deghizau în bărbați
pentru a putea lupta în războiul civil din SUA.
După război, majoritatea s-au reîntors la viața lor ca femei,
dar unele, precum Albert Cashier, și-au continuat viața ca bărbați.
În cele din urmă, Albert a fost închis într-un azil
și forțat să poarte o rochie pentru tot restul vieții sale.
(Oftează)
În jurul anului 1895, un grup auto-denumit androgin
a format Clubul Hermafrodiților.
Erau uniți împotriva persecuțiilor înverșunate din întreaga lume.
Au devenit unul dintre primele grupuri de sprijin pentru transsexuali.
În anii 1940 și 1950, cercetătorii au început să studieze medicina trans,
fiind asistați de către pacienții trans,
ca Louise Lawrence, o femeie trans care a corespondat intens
cu oameni arestați pentru că purtaseră îmbrăcăminte neadecvată în public.
Ea a prezentat cercetătorilor precum Alfred Kinsey
o rețea extinsă de transsexuali.
Au urmat alți pionieri,
precum Virginia Prince, Reed Erickson și faimoasa Christine Jorgensen,
care a ținut capul de afiș datorită tranziției sale publice din 1952.
Dar în timp ce comunitățile albe trans își formau propriile rețele de sprijin,
multe persoane trans de culoare trebuiau să-și croiască singure calea.
Unii, precum Miss Major Griffin-Gracy, mergeau la baluri îmbrăcați în femei.
Alții erau așa-numitele „reginele străzii”,
care erau vizate de poliție pentru exprimarea lor liberă
și se aflau în prim-planul evenimentelor de la începuturile
mișcării pentru drepturile LGBT.
Toate astea ne conduc spre revoltele de la Cooper Do Nuts din 1959,
de la Compton's Cafeteria din 1966
și din faimosul Stonewall Inn din 1969.
În 1970, Sylvia Rivera și Marsha P. Johnson,
două veterane din Stonewall,
au înființat STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries.
Transexualii au continuat să lupte pentru un tratament egal conform legii,
chiar dacă se confruntau cu niveluri ridicate de discriminare,
șomaj, arestări și cu epidemia de SIDA.
În tot acest timp
cei aflați la putere au încercat să descurajeze persoanele trans
să îndrăznească să trăiască așa cum vor.
Cadrul acestui film, realizat la Berlin în 1933,
e uneori folosit în manualele de istorie
pentru a ilustra modul în care naziștii au ars lucrări considerate non-germanice.
Dar nu e menționat faptul că din această grămadă masivă
făceau parte și lucrări ale Institutului de Cercetare Sexuală.
Tocmai v-am vorbit despre mișcarea trans din America,
dar Magnus Hirschfeld și colegii săi din Germania
ne-au întrecut cu câteva decenii.
Magnus Hirschfeld a fost printre primii susținători ai drepturilor LGBT.
A scris prima carte despre transsexuali.
I-a ajutat să obțină servicii medicale și acte.
A colaborat cu poliția din Berlin
pentru eliminarea discriminării persoanele LGBT,
pe care le angaja în propriul institut.
Atunci când naziștii i-au ars biblioteca,
s-au produs consecințe devastatoare privind cercetarea asupra transsexualilor.
A fost un gest deliberat cu scopul de a elimina transsexualii.
Nu a fost nici primul, nici ultimul.
Atunci când sunt întrebat de ce dintr-o dată transsexuali sunt peste tot,
le răspund că am fost aici dintotdeauna.
Aceste povești trebuie spuse,
împreună cu cele care au fost deja îngropate de timp.
Viețile noastre nu au fost respectate și eforturile noastre au fost uitate
și din cauza asta subiectul legat de transsexuali poate părea unul nou.
Întâlnesc mulți oameni care cred că această mișcare
este doar una trecătoare,
dar sunt și oameni cu bune intenții care ne îndeamnă să avem răbdare
pentru că mișcarea noastră este „încă nouă”.
Imaginați-vă cum s-ar schimba discuția
dacă ar ști de când transsexualii luptă pentru a avea drepturi egale.
Reacționăm în mod exagerat?
Ar trebui să așteptăm în continuare?
Sau ar trebui de exemplu
să facem ceva pentru femeile transsexuale care sunt ucise
și ai căror criminali nu sunt niciodată condamnați?
Nu vi se par grave circumstanțele noastre?
(Oftează)
Vreau ca persoanele transsexuale să realizeze că nu sunt singure.
Am crescut crezând că identitatea mea e o anomalie care va muri odată cu mine.
Oamenii mi-au băgat în cap ideea că sunt diferit,
și am crezut-o pentru că nu mai cunoșteam pe nimeni ca mine.
Dacă i-aș fi cunoscut mai devreme pe strămoșii mei,
aș fi găsit imediat un motiv de mândrie
pentru identitatea și comunitatea mea.
Pentru că aparțin unei comunități de oameni extraordinari și vibranți
care se susțin reciproc chiar și atunci când ceilalți nu o fac,
care au grijă unii de alții chiar și atunci când le e greu,
care într-un fel sau altul, în ciuda tuturor,
găsesc mereu un motiv pentru a se distra,
pentru a se iubi,
pentru a se privi în ochi și a spune:
„Nu ești singur.
Ne ai pe noi.
Și noi nu plecăm nicăieri.”
Vă mulțumesc!
(Aplauze)
Почему трансгендеры внезапно оказались везде?
(Смех)
Являясь транс-активистом я часто слышу этот вопрос.
Заметьте, меньше одного процента взрослого населения Америки
открыто признают себя трансгендерами.
Согласно недавнему опросу GLAAD — около 16% не-трансов Америки,
утверждают, что знакомы с трансом.
Для остальных же 84% это может казаться чем-то новым.
Но трансгендеры это не новость.
История гендерной вариативности старше, чем вы думаете.
И трансгендеры — часть этой истории.
От Центральной Африки и Южной Америки, до островов Тихого океана и дальше
существовали группы людей, признающие многообразие полов,
и уже давно.
Хи́джры Индии и Пакистана, например, упоминались 2 000 лет назад в Камасутре.
Коренные американцы используют другие названия,
но большинство употребляет выражение «две души».
Гендерно-вариантные люди были шаманами и целителями племени,
но с распространением колониализма их научили думать иначе.
Исследуя историю трансгендерности,
мы ищем как личностей, так и связанные с трансгендерностью события.
Например, женщины, которые прикидывались мужчинами,
чтобы сражаться во время Гражданской войны в США.
После войны большинство вернулось к женской жизни.
Но некоторые, такие как Альберт Кашьер, продолжили жить как мужчины.
Альберт был помещён в психиатрическую больницу
и принуждён носить женское платье до конца своей жизни.
(Вздох)
Около 1895-го года группа самопровозглашённых андрогинов
основала общество Cercle Hermaphroditos.
Их целью было объединиться против жестоких гонений по всему миру.
И они стали одной из первых групп поддержки трансгендеров.
В 40–50-х годах начались исследования в области трансгендерной медицины,
при поддержке трансгендерных пациентов.
Например, Луизы Лоуренс, транс-женщины, которая вела активную переписку
с людьми, арестованными за публичный кроссдрессинг.
Она познакомила исследователей, таких как Альфред Кинси,
с огромным сообществом трансгендеров.
Другими первопроходцами были
Вирджиния Принс, Рид Эриксон и знаменитая Кристин Йоргенсен,
попавшая в заголовки газет после операции по коррекции пола в 1952-м.
Пока белые провинциальные трансы создавали собственные сообщества,
трансгендерам с цветной кожей приходилось прокладывать свой путь.
Некоторые, как Мисс Мэйор Гриффин-Грэйси, ходили на нелегальные вечеринки ЛГБТ.
Другие были так называемыми «уличными королевами»,
которых преследовала полиция за выражение половой принадлежности
и которые были в центре ключевых событий движения за права ЛГБТ.
Это подводит нас к беспорядкам в Cooper Do-nuts в 1959-м,
в Compton's Cafeteria в 1966-м
и к знаменитому бунту в Stonewall Inn в 1969-м.
В 1970-м Сильвия Ривера и Марша П. Джонсон,
два участника бунта в Stonewall Inn,
образовывали STAR, что значит «Уличная трансвеститская акция революционеров».
Трансгендеры продолжали бороться за равенство перед законом,
несмотря на увеличившуюся дискриминацию,
безработицу, аресты и надвигающуюся эпидемию СПИДа.
Как только мы появились,
те, у кого была власть, стремились лишить нас права голоса
за то, что мы хотели жить своей жизнью.
Этот кадр из кинохроники, снятой в Берлине в 1933-м,
иногда используют в учебниках истории,
чтобы показать, как нацисты сжигали труды, которые они признали антинемецкими.
Но редко упоминается, что в этой огромной кипе
присутствуют работы Института сексуальных наук.
Я только что кратко рассказал о движении трансгендеров в Америке,
но Магнус Хиршфельд и его коллеги в Германии
опередили нас на несколько десятилетий.
Магнус Хиршфельд одним из первых начал защищать права ЛГБТ.
Он написал первый серьёзный труд о трансгендерах.
Он помогал им получать медицинские услуги и документы.
Он сотрудничал с полицией Берлина,
желая прекратить дискриминацию представителей ЛГБТ,
которых он нанимал на работу в институте.
Когда нацисты сожгли его библиотеку —
для мировых исследований трансгендерности последствия были губительными.
Это была умышленная попытка избавиться от трансгендеров,
и это был не первый и не последний раз.
И когда меня спрашиавают, почему трансы внезапно оказались везде,
я всегда отвечаю, что мы здесь уже давно.
Эти истории следует рассказывать,
как и множество других, которые затерялись во времени.
Наши жизни не ценились, и наша борьба была забыта.
Поэтому некоторым кажется, что проблема трансгендеров нова.
Я встречаю многих, кто думает, что наше движение
является лишь временным этапом.
Но ещё я слышу искренних союзников, говорящих нам быть терпеливыми,
так как наше движение «всё ещё новое».
Представьте себе, как изменится диалог,
если мы осознаем, насколько давно трансгендеры требуют равенства.
Мы слишком остро реагируем?
Следует ли нам продолжать ждать?
Или, может быть, мы, например,
сделаем что-то в связи с убийством цветных транс-женщин,
чьих убийц так и не осудили?
Условия нашей жизни вас всё ещё не пугают?
(Вздох)
В завершение я хочу, чтобы трансгендеры поняли, что они не одиноки.
Я вырос, считая своё настоящее «Я» аномалией, которая умрёт со мной.
Мне вдолбили идею, что я «другой»,
и я купился, потому что не знал никого похожего на меня.
Наверное, если бы я узнал о своих предшественниках раньше,
то я бы скорее начал гордиться
своим «Я» и своим окружением.
Потому что я принадлежу к удивительному, яркому сообществу людей,
которые поддержат тебя, даже если другие отвернутся,
которые позаботятся о тебе даже во время борьбы,
которые каким-то образом, несмотря ни на что
находят причины радоваться друг за друга,
любить друг друга,
смотреть друг другу в глаза и говорить:
«Ты не один.
У тебя есть мы.
И мы не пропадём».
Спасибо.
(Аплодисменты)
Zašto odjednom svuda ima transrodnih ljudi?
(Smeh)
Kao transrodni aktivista, često čujem ovo pitanje.
Imajte na umu da se manje od jedan odsto odraslih Amerikanaca
otvoreno identifikuju kao transrodni.
Prema nedavnom istraživanju GLAAD-a, oko 16% Amerikanaca koji nisu transrodni
tvrdi da poznaju transrodnu osobu u stvarnom životu.
Dakle, za preostalih 84 posto, ovo može izgledati kao nova tema.
Ali transrodni ljudi nisu ništa novo.
Rodna raznolikost je starija nego što mislite,
i transrodni ljudi su deo tog nasleđa.
Od Centralne Afrike i Južne Amerike do Pacifičkih ostrva i dalje,
bilo je populacija koje priznaju postojanje više polova,
i to još iz davnina.
Hidžre u Indiji i Pakistanu se, na primer,
pominju još pre 2000 godina u Kama sutri.
Svaka autohtona američka nacija ima svoje termine,
ali većina deli obuhvatni izraz „dvostruki duh“.
U rodno drugačijim ljudima su videli šamane i iscelitelje svoje zajednice,
i tek su sa širenjem kolonijalizma
naučili da misle o tome drugačije.
Kroz istraživanje transrodne istorije,
ujedno tražimo transrodne ljude i ponašanja vezana za njih.
Uzmimo, recimo, žene koje su se predstavljale kao muškarci
da bi mogle da se bore u Američkom građanskom ratu.
Većina je posle rata nastavila da živi kao žene,
ali su neki, kao što je Albert Kešir, nastavili kao muškarci.
Albert je na kraju bio zatvoren u azil
i nateran da nosi haljinu do kraja života.
(Uzdiše)
Oko 1895. godine, grupa samodeklarisanih androgina
formirala je „Krug hermafrodita“.
Njihova misija je bila da se ujedine radi odbrane od gorkog progona sveta.
Time su postali jedna od najstarijih trans grupa za podršku.
Do 40-ih i 50-ih su medicinski istraživači počeli da izučavaju trans medicinu,
ali su im pomagali njihovi transrodni pacijenti
kao što je Luiza Lorens, transrodna žena koja se naširoko dopisivala
sa ljudima koji su bili uhapšeni zbog javnog oblačenja kao suprotan pol.
Upoznala je istraživače seksualnosti kao što je Alfred Kinsi
sa ogromnom mrežom transrodnih ljudi.
Drugi pioniri će uslediti,
kao što su Virdžinija Prins, Rid Erikson i čuvena Kristina Jorgensen
koja je dospela na naslovne strane
svojom vrlo javnom tranzicijom 1952. godine.
Dok su transrodni belci iz prigradskih mesta
formirali svoje mreže podrške,
mnogi transrodni ljudi drugih boja kože morali su da utabaju svoj put.
Neki, kao Gđica Mejdžor Grifin-Grejsi, šetali su se na dreg balovima.
Drugi su bili tzv. „ulične kraljice“,
koje je često ganjala policija zbog njihovog rodnog izražavanja
i koji su se našli na čelu značajnih događaja
u pokretu za prava LGBT.
To nas dovodi do nemira u kafiću Kuper donats 1959. godine,
Komptonove kafeterije 1966.
i čuvenog Stounvola 1969. godine.
Godine 1970, Silvija Rivera i Marša P. Džonson,
dva veterana Stounvola, osnovale su STAR,
organizaciju transvestita aktivista i revolucionara na ulici.
Trans ljudi su nastavili da se bore za jednak tretman pred zakonom,
čak i kada su se suočavali sa većim stopama diskriminacije,
nezaposlenosti, hapšenja i epidemije side koja je bila na pomolu.
Otkako znamo za sebe,
oni na vlasti su nastojali da oduzmu pravo trans ljudima
jer smo se usudili da živimo svoj život.
Ovaj snimak, zabeležen u Berlinu 1933,
ponekad se koristi u udžbenicima istorije
da bi se ilustrovalo kako su nacisti palili dela koja nisu smatrana nemačkim.
Ali retko se pominje da su u toj ogromnoj hrpi obuhvaćena
i dela Instituta za seksualna istraživanja.
Vidite, upravo sam sumirao pokret transrodnih u Americi,
ali Magnus Hiršfeld i njegove kolege u Nemačkoj
pretekle su nas za nekoliko decenija.
Magnus Hiršfeld je bio rani zastupnik LGBT ljudi.
Napisao je prvi prikaz o trans osobama u obliku knjige.
Pomagao im je da dobiju medicinske usluge i lične karte.
Radio je sa policijskom upravom u Berlinu
na okončanju diskriminacije LGBT ljudi,
i zapošljavao ih je na Institutu.
Zato, kada je Nacistička partija spalila njegovu biblioteku,
to je imalo razorne posledice za transrodna istraživanja širom sveta.
Ovo je bio nameran pokušaj da se izbrišu transrodni ljudi,
a nije bio ni prvi ni poslednji.
Tako kad god me ljudi pitaju zašto su trans ljudi odjednom svuda,
samo hoću da im kažem da smo uvek bili tu.
Ove priče moraju biti ispričane,
zajedno sa bezbroj drugih koje su vremenom zakopane.
Ne samo da naši životi nisu slavljeni, već su naše borbe zaboravljene
i da, zbog toga nekim ljudima transrodna pitanja deluju novo.
Danas upoznajem mnogo ljudi koji misle da je naš pokret
samo faza koja će proći,
ali takođe čujem dobronamerne saveznike koji nam govore da budemo strpljivi,
jer je naš pokret „još uvek nov“.
Zamislite kako bi se razgovor promenio
ako priznamo koliko dugo transrodni ljudi u stvari zahtevaju ravnopravnost.
Da li i dalje preterujemo?
Treba li da nastavimo da čekamo?
Ili bi trebalo da, na primer,
preduzmemo nešto u vezi sa obojenim transrodnim ženama koje su ubijene
i čije ubice nikada neće videti pravdu?
Da li vam se sada naše okolnosti čine strašnim?
(Uzdiše)
Konačno, želim da drugi transrodni ljudi shvate da nisu sami.
Odrastao sam misleći da je moj identitet anomalija koja će umreti sa mnom.
Ljudi su mi ubacili u glavu tu ideju različitosti
i ja sam to usvojio jer nisam znao nikog sličnog sebi.
Možda mi, da sam ranije znao za svoje pretke,
ne bi trebalo toliko vremena da nađem izvor ponosa
u svom identitetu i svojoj zajednici.
Jer pripadam neverovatnoj, živoj zajednici ljudi
koji se međusobno uzdižu čak i kada to ne dobijaju od drugih,
koji se brinu jedni o drugima čak i kada se muče,
koji nekako, uprkos svemu,
i dalje nalaze razlog da slave jedni druge,
da vole jedni druge,
da pogledaju jedni druge u oči i kažu:
„Nisi sam.
Imaš nas.
I ne idemo nigde.“
Hvala.
(Aplauz)
Nasıl oldu da trans bireyler bir anda bu kadar çoğaldı?
(Gülüşmeler)
Bir trans aktivist olarak bu soruyu çokça duyuyorum.
Amerikalı yetişkinlerin yalnızca yüzde biri kendilerini
açıkça trans olarak kabul ediyor.
Son yapılan GLAAD anketine göre, trans olmayan Amerikalıların
ortalama %16'sı, bir trans birey tanıdıklarını belirtiyor.
Geri kalan %84 için ise bu yeni bir konuymuş gibi görünüyor.
Fakat trans bireyler yeni bir olay değil.
Cinsiyet değişikliği düşündüğünüzden daha eski
ve trans bireyler bu mirasın bir parçası.
Orta Afrika'dan Güney Amerika'ya oradan Pasifik Adaları
ve daha ötesinde çoklu cinsiyeti kabul eden toplumlar var
ve bu eskilere dayanıyor.
Örneğin, Kama Sutra'da Hindistan ve Pakistan'da hijra denilen
trans bireylerden bahsedilmesi 2000 yıl önceye dayanıyor.
Amerikan yerlisi ulusların her birinin kendi terimleri var
fakat çoğunlukla genel bir terim olan "iki-ruh" kullanılır.
Değişken cinsiyetli bireyleri
kendi toplumlarında şaman ve şifacı olarak görmüş
ve kolonicilik yayılıp onlara aksini öğretene kadar da
farklı şekilde düşünmemişler.
Trans tarihini araştırırken hem trans bireyleri
hem de maruz kaldıkları tutumları inceliyoruz.
Örneğin, erkek gibi görünen kadınlar
Amerika İç Savaşı sırasında savaşmak üzere orduya alındı.
Savaştan sonra çoğu hayatlarına kadın olarak devam etti.
Fakat Albert Cashier gibi bazıları erkek olarak yaşamayı tercih etti.
Nihayetinde Albert bir akıl hastanesine kapatıldı
ve hayatının geri kalanında elbise giymeye zorlandı.
(İç çekişler)
1895'lerde kendilerini çiftcinsiyetli olarak tanımlayan bir grup
Cercle Hermaphroditos'u kurdu.
Misyonları dünyanın acı zulmüne karşı savunma amacıyla birlik olmaktı.
Ve bunu sağlarken en eski trans destek gruplarından biri hâline geldiler.
40'larda ve 50’lerde araştırmacılar trans ilaçları üzerinde çalışmaya başlamışlardı
fakat bu çalışmalar kadın kıyafeti giymekten dolayı tutuklu olan kişilerle
geniş kapsamlı yazışmalar yapmış olan
trans kadın Louse Lawrence gibi trans hastalar tarafından finanse edildi.
Lawrence, Alfred Kinsey gibi araştırmacıları
muazzam bir trans ağı ile tanıştırdı.
Virgina Prince, Reed Erickson
ve dönüşümünü oldukça halka açık başlıklarla süsleyen
ünlü Christine Jorgensen gibi öncüler takip etti.
Fakat kenar mahallelerde oturan beyaz trans bireyler kendi destek ağlarını
oluştururken diğer trans bireyler kendi yollarını çizmek zorunda kaldı.
Bayan Griffin-Gracy gibi bazıları Drag Balls'da sahneye çıktı.
Diğerleri cinsel kimliklerinden dolayı
polis tarafından sürekli hedef alınan
ve kendilerini büyük öneme sahip LGBT hakları hareketlerinde en ön sırada bulan
"sokak kraliçeleri" olarak adlandırılan gruptu.
Bu bizi 1959'da Cooper Do-nuts'da, 1966'da Compton's Caeteria'da
ve 1969'da ünlü Stonewall Inn'de
isyana götürdü.
1970'de Stonewall'un gazileri
Sylvia Rivera ve Marsha P. Johnson
STAR: Street Transvestite Action Revolutionaries'i kurdular.
Trans bireyler artan ayrımcılığa, işsizliğe, göz altına alınmaya
ve yüksek miktarda AIDS salgınıyla karşı karşıya olmalarına rağmen
yasalar kapsamında eşitlik için savaşmaya devam ettiler.
Etrafta bulunduğumuz süre boyunca
iktidardaki insanlar bizim olan hayatları yaşamaya cesaret eden trans insanları
hayatlarından mahrum etmeye çalıştılar.
1933'de Berlin'de çekilen bu sinema filmi hâlâ tarih ders kitaplarında
Nazilerin Alman olmadıklarını varsaydıkları eserleri nasıl yaktıklarını
örneklemek için zaman zaman kullanılıyor.
Ancak nadiren bahsedilen, bu dev yığına dahil edilenlerin arasında
Cinsel Araştırma Enstitüsü'nün eserlerinin olmasıdır.
Bakınız, daha az önce Amerika'daki trans hareketinden bahsettim
fakat Magnus Hirschfeld ve Almanya'daki arkadaşları
onlarca yıl bizim kazanmamızı sağladı.
Magnus Hirschfels LGBT toplumunun ilk avukatıydı.
Trans bireyler için bir kitap uzunluğunda olan ilk savunmayı yazdı.
Sağlık hizmeti ve kimlik almaları hususunda yardımcı oldu.
LGBT bireylerine karşı ayrımcılığı sonlandırmak için
Berlin Emniyeti ile çalışmalar yaptı
ve LGBT bireyleri enstitüde işe aldı.
Nazi Partisi, kütüphanesini yaktığında,
dünya genelinde trans bireylere yönelik araştırma sonuçlarını yok etti.
Bu, trans bireyleri ortadan kaldırmak için yapılan kasti bir hareketti
ve ne ilk ne de sondu.
Bu yüzden ne zaman biri bana trans bireylerin nasıl bir anda
bu kadar çoğaldığını sorsa ona hep burada olduğumuzu söylemek istiyorum.
Bu hikâyeler zamana gömülen
sayısız diğerleriyle birlikte anlatılmak zorunda.
Hayatlarımız hatırlanmadığı gibi çabalarımız da unutuldu
ve evet bazı insanlar için bu, trans meselesini yeni gibi gösteriyor.
Bugün, direnişimizin gelip geçici bir hareket olduğunu düşünen
insanlar görüyorum fakat aynı zamanda
hepimizin sabırlı olması gerektiğini söyleyen iyi niyetli insanlar da var
çünkü direnişimiz henüz "çok yeni".
Hayal edin eğer trans bireylerin ne kadar uzun zamandır
eşitlik için savaştıklarını anlatsak sohbet nasıl da değişirdi.
Hâlâ aşırı tepki mi gösteriyoruz?
Beklemeye devam mı etmeliyiz?
Ya da örneğin katledilen trans kadınlar
ve adaletle hiç yüzleşmeyen katilleri için
bir şeyler mi yapmalıyız?
Durumumuz size hâlâ vahim görünmüyor mu?
(İç çekme)
Nihayet, diğer trans bireylerin yalnız olmadıklarını fark etmelerini istiyorum.
Kişiliğimin benimle ölecek bir aykırılık olduğunu düşünerek büyüdüm.
İnsanlar ötekileştirme fikrini aklıma işlediler
ve ben bu fikri kabullendim çünkü kendim gibi birini tanımıyordum.
Eğer kendi atalarımı daha önce tanısaydım
kişiliğimde ve yaşadığım toplumda bir gurur kaynağı bulmam
bu kadar uzun sürmezdi belki de.
Çünkü ben diğerleri yapmasa dahi birbirlerinin moralini düzelten,
çabalarken dahi birbirine göz kulak olan,
her nasılsa bütün olanlara rağmen
birbirlerini kutlamak için
bir yol bulabilen,
birbirlerini sevmek için,
birbirlerinin gözüne bakıp şunu söylemek için,
"Yalnız değilsin.
Biz varız.
Ve hiçbir yere gitmiyoruz." diyen kocaman capcanlı bir topluluğa aitim.
Teşekkür ederim.
(Alkış)
Чому всюди несподівано з‘явились трансгендерні люди?
(Сміх)
Будучи трансактивістом я часто чую це питання.
Зауважте, що менше одного відсотка дорослих америкаців
відкрито визнають себе трансгендерними людьми.
Згідно нещодавного опитування від GLAAD, близько 16% нетрансгендерів Америки
стверджують, що знайомі з трансгендерною людиною.
Для інших 84% це може здаватися чимось новим.
Але трансгендерні люди – це не новина.
Історія гендерної варіативності старша, ніж ви думаєте,
і трансгендерні люди – частина цієї історії.
Від Африки та Південної Америки, до островів Тихого океану і далі
існували групи людей, які визнавали багатоманітність гендерів,
і вже давно.
Хіджри Індії та Пакистану, наприклад,
згадувалися 2000 років тому в Камасутрі.
Корінні американці використовують інші назви,
але більшість користується виразом «дві душі».
Вони вважали гендерно-варіативних людей
шаманами і цілителями племені,
але з поширенням колоніалізму
їх навчили думати по-іншому.
Вивчаючи історію трансгендерності,
ми шукаємо людей та події, які пов'язані з трансгендерністю.
Наприклад, жінки, які прикидалися чоловіками,
щоб боротися в часи громадянської війни в США.
Після війни більшість повернулося до жіночого життя,
але деякі, як Альберт Каш‘єр, продовжили жити як чоловіки.
Зрештою, Альберт був поміщений в психіатричну лікарню
і змушений носити жіночу сукню до кінця життя.
(Зітхання)
Близько 1895-го року, група самовизначених андроґінів
заснувала спілку Cercle Hermaphroditos.
Їхньою ціллю було об‘єднання проти жорстоких гонінь по всьому світу.
Вони були однією з перших груп підтримки трансгендерних людей.
У 40-50-х роках почалися дослідження в області трансгендерної медицини
за підтримки трансгендерних пацієнтів.
Наприклад, Луїза Лоренс, трансжінка, яка активно листувалась
із людьми, заарештованими за публічний крос-дресинг.
Вона познайомила дослідників, таких як Альфред Кінсі,
із великою громадою трансгендерів.
Іншими першопрохідцями були
Вірджинія Принс, Рід Еріксон та знаменита Крістін Йоргенсен,
яка потрапила в заголовки газет після операції з корекції статі в 1952 році.
Поки білі трангендерні люди формували свої групи підтримки,
трансгендерам із кольоровою шкірою доводилося прокладати власний шлях.
Деякі, як Міс Мейор Грифін-Грейсі відвідували нелегальні ЛГБТ вечірки.
Інші були так званими «вуличними королевами»,
яких часто переслідувала поліція за вираження гендерної ідентичності
і які були в центрі головних подій
у русі за права ЛГБТ.
Це приводить нас до повстань у Cooper Do-nuts у 1959-му,
у Compton’s Cafeteria в 1966-му
та знаменитих бунтів у Stonewall у 1969-му.
У 1970-му Сильвія Рівера та Марша П. Джонсон,
учасниці бунту в барі Cтоунволл,
заснували STAR, «Вуличну Акцію Трансвеститів-Революціонерів».
Трансгендерні люди продовжували боротися за рівність перед законом,
незважаючи на дискримінацію,
безробіття, арешти та епідемію СНІДу.
Із того часу, як ми з‘явилися,
ті, у кого була влада, намагалися позбавити прав трансгендерних людей
за те, що ми хотіли жити своїм життям.
Цей кадр із кінофільму, знятого в Берліні в 1933-му,
іноді використовується в підручниках з історії,
щоб показати, як нацисти спалювали праці, які вони признали антинімецькими.
Але рідко згадується, що в цій величезній купі
були присутні роботи Інституту сексуальних наук.
Я тільки що коротко розповів про рух трансгендерних людей в Америці,
але Магнус Хіршфельд і його колеги в Німеччині
випередили нас на декілька десятиліть.
Магнус Хіршфельд одним із перших почав захищати права ЛГБТ.
Він написав першу велику роботу про трансгендерних людей.
Він допомагав їм отримувати медичні послуги і документи.
Він співпрацював із поліцією Берліну,
щоб зупинити дискримінацію представників ЛГБТ,
яких він наймав на роботу в Інституті.
Коли нацисти спалили його бібліотеку,
наслідки для світових досліджень трансгендерності були жахливими.
Це була навмисна спроба позбутися трансгендерних людей,
і це було не вперше, і не востаннє.
Коли мене запитують, чому трансгендери несподівано з‘явились усюди,
я завжди відповідаю, що ми тут вже давно.
Ці історії потрібно розповідати,
як і багато інших, які втратились із часом.
Наші життя не цінилися, і наша боротьба була забута,
тому людям може здаватися, що проблема трансгендерних людей нова.
Я зустрічаю багато людей, які вважають наш рух
лише тимчасовим етапом.
Але також я часто зустрічаю союзників, які говорять нам бути терплячими,
бо наш рух «все ще новий».
Уявіть, як зміниться діалог,
якщо ми усвідомимо, наскільки давно трансгендерні люди борються за рівність.
Ми занадто емоційно реагуємо?
Чи нам варто продовжувати чекати?
Чи може ми, наприклад,
зробимо щось у зв'язку з вбивством кольорових трансжінок,
чиїх вбивць так і не засудили?
Умови нашого життя все ще не лякають вас?
(Зітхання)
Нарешті, я хочу, щоб трансгендерні люди зрозуміли, що вони не самотні.
Я виріс, вважаючи своє справжнє «Я» аномалією, яка помре зі мною.
Люди переконували мене, що я «інший»,
а я їм вірив, бо не знав нікого схожого на мене.
Можливо, якби я дізнався про своїх попередників раніше,
то я б швидше почав пишатися
своїм «Я» та своїм оточенням.
Тому що я належу до спільноти чудових, яскравих людей,
які підтримають тебе, навіть якщо інші відвернуться,
які піклуються про тебе, навіть під час боротьби,
які, не дивлячись ні на що,
знаходять причини радіти одне за одного,
любити одне одного,
дивитись одне одному в очі і говорити:
«Ти не один.
У тебе є ми.
І ми нікуди не зникнемо».
Дякую.
(Оплески)
Tại sao người chuyển giới tự nhiên xuất hiện nhiều thế?
(Tiếng cười)
Là nhà hoạt động và là người chuyển giới, tôi thường bị hỏi thế.
Hãy nhớ rằng, dưới một phần trăm người Mỹ trưởng thành
công khai là người chuyển giới.
Theo khảo sát GLAAD, khoảng 16 phần trăm người Mỹ thẳng
nói rằng họ quen một người chuyển giới.
Vậy cho 84 phần trăm còn lại, đây có thể là một đề tài mới.
Nhưng người chuyển giới không hề mới.
Sự đa dạng giới tính xuất hiện từ lâu hơn bạn tưởng
và người chuyển giới là một phần của di sản đó.
Từ Trung Phi cho đến Nam Mỹ, vùng Đảo Thái Bình Dương và hơn thế,
có nhiều nơi công nhận đa dạng giới tính,
và điều này có từ rất lâu.
Ví dụ, người hijra ở Ấn Độ và Pakistan
đã được nhắc đến từ 2000 năm trước trong Kama Sutra.
Những bộ lạc người da đỏ đều có thuật ngữ riêng,
nhưng hầu hết, dùng từ chung "hai linh hồn".
Họ nhìn nhận người đa giới
như pháp sư và thầy thuốc trong cộng đồng của họ,
cho đến khi chủ nghĩa thực dân lan rộng
họ được dạy nghĩ khác đi.
Hiện nay, tìm hiểu về lịch sử chuyển giới
chúng tôi tìm kiếm cả người chuyển giới và tập tục chuyển giới.
Ví dụ, một phụ nữ thể hiện mình là nam
để có thể chiến đấu trong cuộc nội chiến Mỹ.
Sau chiến tranh, hầu hết họ lại trở lại làm nữ giới,
nhưng một số người, như Albert Cashier, tiếp tục sống như nam.
Albert cuối cùng bị nhốt vào nhà thương điên
và bị bắt mặc váy cho đến hết phần đời còn lại.
(Tiếng thở dài)
Vào khoảng năm 1895, một nhóm tự nhận là ái nam ái nữ
lập một nhóm hỗ trợ người chuyển giới.
Sứ mệnh của họ là đoàn kết chống lại sự bức hại tàn ác trên thế giới.
Họ là một trong những nhóm trợ giúp người chuyển giới đầu tiên.
Đến khoảng năm 1940-50, khoa học y tế bắt đầu nghiên cứu thuốc chuyển giới,
họ được hỗ trợ bởi bệnh nhân chuyển giới,
như Louise Lawrence, người chuyển giới nữ đã liên lạc mật thiết
với những người bị bắt vì ăn mặc không phù hợp.
Bà đã giới thiệu nhà nghiên cứu giới tính như Alfred Kinsey
cho mạng lưới người chuyển giới.
Nhiều người khác đã nối bước
như Virginia Prince, Reed Erickson và Christine Jorgensen nổi tiếng,
người đã lên báo công khai quá trình chuyển giới năm 1952.
Nhưng khi người chuyển giới da trắng ở thành thị lập mạng lưới tương trợ,
nhiều người chuyển giới da màu phải tự vẽ đường cho mình.
Như Cô MajorGriffin-Gracy đã dự tiệc hoá trang của người chuyển giới.
Nhiều người được gọi là "nữ hoàng đường phố",
luôn trong tầm ngắm của cảnh sát vì thể hiện giới tính của mình
và dẫn đầu trong các sự kiện quan trọng
trong phong trào quyền LGBT.
Tiếp đến là bạo loạn Cooper Do-nuts năm 1959,
Compton's Cafeteria năm 1966
và bạo loạn ở quán bar nổi tiếng Stonewall năm 1969.
Năm 1970, Sylvia Rivera và Marsha P. Johnson,
hai người từng tham gia vụ Stonewall,
lập nhóm STAR: Những Nhà Cách Mạng Hành Động Chuyển Giới Đường Phố.
Người chuyển giới tiếp tục đấu tranh để được bình đẳng trước pháp luật,
cho dù họ vẫn đối diện với phân biệt đối xử tệ hại,
thất nghiệp, bắt bớ, và bệnh dịch AIDS tràn lan.
Kể từ khi người chuyển giới hiện diện,
người có thế lực đã tìm cách tước quyền của chúng tôi
vì đã dám sống cuộc sống của mình.
Bức hình này được chụp ở Berlin năm 1933,
đôi khi được sử dụng trong sách lịch sử
để minh hoạ việc Phát Xít đốt bỏ những nghiên cứu không phải của Đức.
Nhưng điều ít được nhắc đến đó là trong đống đổ nát đó
là các nghiên cứu từ Học viện Nghiên cứu Giới tính.
Các bạn thấy đấy, tôi vừa tóm tắt phong trào chuyển giới ở Mỹ,
nhưng Magnus Hirschfeld và đồng nghiệp ở Đức
đã làm trước tôi hàng thập kỉ.
Magnus Hirschfeld là người sớm ủng hộ cộng đồng LGBT.
Ông viết cuốn sách đầu tiên về người chuyển giới.
Ông giúp họ lấy thuốc men và làm giấy tờ tuỳ thân.
Ông làm việc với sở cảnh sát Berlin
để dừng phân biệt đối xử với nhóm LGBT,
và thuê họ vào làm ở Học Viện.
Nên việc Phát Xít đốt thư viện của ông
gây hệ luỵ rất xấu tới nghiên cứu về người chuyển giới toàn thế giới.
Đây là việc làm có chủ đích để xoá bỏ người chuyển giới,
không là đầu tiên cũng chẳng là cuối cùng.
Nên khi ai đó hỏi tôi
tại sao người chuyển giới tự nhiên có ở khắp nơi,
Tôi chỉ muốn nói rằng chúng tôi đã ở đây từ lâu.
Những câu chuyện cần được kể,
cùng với những câu chuyện khác đã bị chôn vùi bởi thời gian.
Chúng tôi không được hoan nghênh, và những cuộc đấu tranh cũng bị lãng quên
và nó khiến vấn đề chuyển giới dường như mới với một số người.
Hôm nay, tôi gặp nhiều người nghĩ rằng phong trào này
chỉ là một giai đoạn, rồi sẽ qua,
tôi cũng nghe những đồng minh có thiện chí nói rằng hãy nhẫn nại,
vì phong trào của chúng tôi "còn mới".
Cuộc đối thoại này sẽ thay đổi thế nào
nếu biết rằng người chuyển giới đã đòi công bằng từ rất lâu.
Liệu chúng tôi vẫn còn bị xem là làm quá?
Liệu chúng tôi có nên tiếp tục chờ?
và chúng tôi có nên, ví dụ như,
làm gì đó về việc phụ nữ chuyển giới da màu bị giết hại
mà hung thủ không sa lưới pháp luật?
Hoàn cảnh này đã đủ nghiêm trọng chưa?
(Thở dài)
Cuối cùng, tôi muốn người chuyển giới biết rằng họ không lẻ loi.
Tôi từng nghĩ giới tính mình khác thường và sẽ giữ bí mật đó đến chết.
Người ta nhồi ý tưởng về sự khác biệt vào đầu tôi,
tôi tin vì tôi không biết bất cứ ai giống mình.
Có lẽ nếu biết về những tiền bối của mình sớm hơn,
tôi sẽ không mất nhiều thời gian để tìm ra niềm tự hào
về giới tính và cộng đồng của mình.
Vì tôi thuộc về một cộng đồng những người nhiệt huyết tuyệt vời
giúp đỡ lẫn nhau khi người khác quay lưng,
chăm sóc lẫn nhau, ngay cả khi gặp khó khăn,
và bằng một cách nào đó, dù còn nhiều khó khăn,
vẫn tìm ra lí do để tán dương nhau,
yêu thương nhau,
nhìn vào mắt nhau mỗi ngày và nói:
"Bạn không cô đơn.
Bạn có chúng tôi.
Và chúng tôi sẽ luôn ở đây."
Xin cảm ơn.
(Vỗ tay)
为何一夜之间到处都是跨性别人？
（笑声）
作为一位跨性别者活动家， 我经常被问到这个问题。
请记住，美国成人中有不足1%
公开承认自己是跨性别人。
据最近的GLAAD调查， 约16%的非跨性别者
声称在现实里认识跨性别人。
因此，对另外84%的人来说， 这是个新话题。
但是，跨性别人并非今天才有，
性别多元化的历史 比你想的要久远，
而跨性别人是 该历史遗产的一部分。
从中非到南美，再一直到 太平洋群岛和更远的地方，
一直有群体承认多性别，
而且，这可以追溯到很久以前。
例如，早在2000年前， 海吉拉（“第三性别”）一词
就出现在印度和 巴基斯坦的《欲经》中。
美国土著群体 对此也有各自的称呼，
但多数都有“双灵” 这个伞形术语的意思。
他们把多性别人看做
群体里的巫师和治疗师，
直到殖民主义的传播，
他们才被教导改变了想法 （开始排斥跨性别人）。
在研究跨性别历史时，
我们既寻找跨性别人， 也寻找跨性别的相关案例。
例如美国内战时，
那些以男性身份出现的 女性可以参军打仗。
战后，大部分人重新回到 女性身份的生活，
但有些人，像Albert Cashier， 继续过着男人的生活。
但最终，Albert被关进精神病院，
被迫穿着长裙过完余生。
（叹息声）
1895年前后，一个 自称双性人的群体
成立了专门的组织 Cercle Hermaphroditos，
其使命就是，联合起来 抵御对跨性别人的痛苦迫害。
这使他们成为最早的 跨性别支持团体之一。
到了40年代和50年代，医学 研究人员开始研究跨性医学，
由其跨性别患者提供研究资助，
如跨性别女士Louise Lawrence，
她曾与那些因在公共场合 穿异性服装被捕的人交往频繁。
她把Alfred Kinsey 这样的性别研究人员
介绍给一个庞大的跨性别群体。
还有其他的早期人物，
如Virginia Prince, Reed Erickson， 还有著名的Christine Jorgensen，
她因1952年的公开变性 而上了头条新闻。
当跨性别白人这个边缘群体 正形成自己的支持网络时，
许多非白人的跨性别群体 则必须自己开辟道路。
有人一直参加异装走秀， 像Miss Major Griffin-Gracy；
其他还有像被称为"街头异装皇后" 的街头表演艺人，
这些艺人经常 因性取向被警察盯上，
他们发现自己往往处于
LGBT权利运动开创性事件的最前沿。
像1959年库珀咖啡骚乱、
1966年康普顿餐厅骚乱、
以及著名的1969年石墙事件。
1970年，参加过Stonewall维权运动的
Sylvia Pivera和Marsha P. Johnson 成立了STAR组织：
跨性者行动革命街头组织。
跨性别者继续争取法律平等待遇，
即使他们面临更多歧视、失业、 被捕，
还有艾滋病流行的阴影。
只要我们一直存在，
那些当权者就想方设法 剥夺跨性别者的生活权利，
不让我们过上我们想要的生活。
这部电影1933年拍摄于柏林，
有时还出现在历史教科书中，
告诉人们纳粹是如何烧毁 他们认为没有“德国品质”的作品。
却鲜有提及的是， 这一大堆作品中
还包含性别研究机构的成果。
我剛才回顾的是 美国的跨性别者运动，
而Magnus Hirschfeld 和他的德国同行
则领先我们几十年。
Magnus Hirschfeld是为LGBT 人群争取权益的早期倡导者。
他第一个用笔对跨性别者个体 进行描述，像写书篇幅一样，
并帮他们获得医疗服务和身份证。
他与柏林警察局合作
结束了人们对LGBT人群的歧视，
而且聘请他们 在他的研究所工作。
因此，当纳粹烧毁他的图书馆时，
它对全世界的跨性别研究 产生了毁灭性的影响。
这是蓄意抹杀跨性别者存在，
不是第一个，也不是最后一个。
因此，每当人们问我，为何 突然间到处都是跨性别者时，
我只想告诉他们， 其实我们一直都在。
必须有人来讲述这些史话，
还有被时间埋葬的 无数其他的史话。
不光我们的生命不被赞美， 我们的斗争也已被遗忘，
是的，对某些人来说，跨性别 话题看起来像新生事物一样。
今天，我遇到的许多人以为 我们的运动只是阶段性的，
很快就会过去，
但也有善意的支持者 告诉我们要耐心些，
因为我们的运动“仍然是新生事物”。
试想一下，如果我们承认 跨性别者要求平等的久远历史，
人们的话风会如何转变。
还认为是我们反应过度吗？
还觉得我们应该继续等待吗？
或者，比方说，我们是否应该
为那些被杀害、但正义未得伸张的
有色跨性别女士做些什么？
在你看来，我们的处境是否很悲惨？
（叹息）
最后，我想让其他跨性别者 意识到，他们并不孤单。
长大后，我曾以为自己的异常 性别身份秘密会伴我进入坟墓。
人们强行灌输给我 这种‘’异常‘’的观念，
而我一直认为自己是怪胎， 因为我不知道有人和我一样。
要是能早点知道 我的先辈们的话，
或许，我就不会那么久
才找到为自己的性别身份 和跨性别群体而自豪的源泉。
因为，我所属的跨性别群体 积极向上并充满活力，
当其他人贬低我们时， 我们彼此互相鼓励；
即使在我们挣扎的时候， 我们也彼此相互照顾；
不管有多难，
我们依然找到赞美彼此的理由，
找到彼此相爱的理由，
会看着彼此的眼睛，真诚地说：
“你并不孤单，
你还有我们呢。
我们会一直在这里。”
谢谢。
（掌声）
為什麼突然到處都是跨性別者？
（笑聲）
身為支持跨性別的行動主義者， 我常被問到這個問題。
別忘了，只有不到 1% 的美國成年人
會公開他們跨性別的身分。
根據「同性戀反詆毀聯盟」 最近的調查，
大約 16% 的非跨性別的美國人
聲稱他們在真實生活中認識跨性別者。
所以，對於剩下的 84% 人而言， 這似乎是個新議題。
但跨性別者其實從很久以前就有了。
非常規性別比你們想像的還要古老，
跨性別者是那遺產的一部分。
從中非、南美，到太平洋島嶼， 到甚至更遠的地方，
都有認可多種性別的族群，
且可追溯至很久以前。
比如，印度和巴基斯坦 所稱的「海吉拉」
在兩千年前的《慾經》中就有提到。
美洲各個原住民族 都有他們自己的用詞，
但大部分都共用 「雙靈」這個綜合用詞。
他們把非常規性別的人
視為是他們部落中的巫師和醫治者，
一直到了殖民主義散播開來之後，
他們才被教導不同的看法。
在研究跨性別歷史時，
我們會探究包括 跨性別者以及改變性別的做法。
比如，女性以男性之姿出現，
才能夠參與美國的內戰。
戰後，這些人多半 以女性的身分繼續過日子，
但，當中有些人， 如阿爾伯特卡西爾，
就繼續使用男性身分。
阿爾伯特最後被關在精神病院，
餘生被迫必須要穿著女裝。
（嘆氣）
1895 年左右， 一群自稱是陰陽人的人
組成了「雌雄同體會」。
他們的使命是要團結起來， 抵抗世界的仇恨迫害。
這麼做，讓他們成為了 最早支持跨性別的團體之一。
到了上世紀四五十年代， 醫學研究者開始研究變性藥物，
但他們有跨性別病人從旁協助，
如跨性別的女子路易絲勞倫斯，
她和因為公開穿著異性服裝 而被逮捕的人保持密切通信。
她將阿爾弗雷德金賽 這類性別研究者
引介給大型的跨性別網絡。
其他早期的知名人物也跟進， 如維吉尼亞普林斯、
里德埃里克森， 及有名的克莉斯汀約根森，
克莉斯汀在 1952 年 公開變性之事也上了頭條。
但雖然郊區的白種跨性別者已經 開始形成他們自己的支持網絡，
卻有許多有色人種的跨性別者 必須要自己開路。
有些人，比如格里芬格雷西小姐少校， 出沒在異裝舞會中。
還有些人則是所謂的「街頭皇后」，
常常因為自己的性別表達 而被警方盯上，
且走在 LGBT 人權運動的 重要活動前線。
這就帶到了 1959 年 庫珀甜甜圈店暴動、
1966 年康普頓餐廳暴動，
以及 1969 年知名的石牆暴動。
1970 年，希薇亞里維拉 和馬爾沙 P. 約翰遜，
石牆暴動的兩位退役活動者，
建立了「STAR」： 街頭跨性別行動革命。
跨性別者持續為了在法律上 取得平等對待而戰，
即使他們面對更多的歧視、
更高的失業率、更多人被逮捕， 以及迫在眉睫的愛滋病流行。
從我們存在以來，
當權者就在想辦法 剝奪跨性別者的公民權，
只因為我們敢過著 屬於我們自己的生活。
這張照片是 1933 年在柏林拍攝的，
有時會被歷史教科書收錄，
用來描繪納粹如何燒毀 他們認為非德國的著作。
但很少會有人提到， 被焚燒掉的還包括大量
來自性別研究中心的著作。
我只是重述了美國的跨性別運動，
但馬格努斯赫希菲爾德 和他在德國的同輩
比我們還早了幾十年。
馬格努斯赫希菲爾德是 LGBT 族群的早期擁護者。
第一部篇幅長如書籍的 跨性別人物報告即出自他。
他協助跨性別者取得 醫療服務以及身分。
他和柏林警局合作推動 終結對 LGBT 族群的歧視，
他還在該中心僱用這些人。
所以，他的圖書館被納粹黨燒毀，
代表著全世界的跨性別研究 受到很大的傷害。
這是刻意在嘗試將跨性別者抹滅，
這不是第一次發生， 也不會是最後一次。
所以，每當有人問我， 為什麼突然間到處都是跨性別者，
我只想告訴他們， 我們一直都在這裡。
這些故事必須被說出來，
還有其他無數被時間 掩捚掉的故事也一樣。
不僅我們的生命沒有被讚頌過， 連我們的掙扎也被遺忘了，
是的，對某些人來說， 跨性別議題因此似乎是新議題。
現今，我遇過的很多人 都認為我們的運動
只是一個階段，將來就會過去，
但我也聽到出於善意的盟友 告訴我們大家都要有耐心，
因為我們的運動「仍然很新」。
想像一下，如果我們能夠承認
跨性別者索求平等已有多長的時間， 談話會有怎麼樣的轉變？
我們的行為仍像反應過度嗎？
我們應該要繼續等待嗎？
或者，舉例來說， 我們應該要做點什麼，
為那些被逍遙法外的殺人兇手
所謀害的非白人變性女子討個公道？
你們覺得我們的狀況夠悲慘了嗎？
（嘆氣）
最後，我希望其他跨性別者們 能知道他們並不孤單。
在成長過程中， 我總認為我的身分很反常，
且會跟著我一起死去。
大家把「異類」的想法 灌輸到我腦中，
而我買帳了，因為我當時 不認識其他像我這樣的人。
也許，如果我早點認識我的祖先，
就不用花這麼長的時間，
在我的身分和我的族群中 找到驕傲的來源。
因為我屬於一個充滿生氣的族群，
即使其他人不會鼓舞我們， 我們仍會鼓舞彼此，
即使我們在掙扎時， 我們也會照顧彼此，
儘管在所有這些條件下，
我們仍能以某種方式 找到動機來讚頌彼此，
愛彼此，
看著彼此的雙眼，並說：
「你並不孤單。
你有我們在。
而且我們哪裡都不去。」
謝謝。
（掌聲）