When I was young, I thought
that my freedom and my independence
were the two most important things in my life.
And in fact, I thought that happiness could only come
from me directing my own destiny,
in a way that was independent
and free from the influences of other people.
And then I began studying sociology.
And this threw a wrench into that thinking
because the core idea of sociology
is that we are shaped by other people around us.
So how could I be free?
But nonetheless, I continued,
I held these two things in balance
largely because I only understood sociology down here.
And I think, in retrospect, I was like most people,
because we all know that we are shaped by other people,
but so many of us, myself included,
for many years, still felt that, in the end,
we are drivers of our destiny, in the end, we make free decisions.
So I continued, and then this all came to a crashing halt.
In the summer of 1988 I was in my bedroom,
and I was preparing a lecture for the following day, I had a class,
I was teaching an Intro to Sociology class,
and my girlfriend, at the time, said, "Hey, can I look at your book?"
So I said, "Sure."
And she started reading my textbook.
And she got to the end of the first chapter and she said,
"This is amazing.
This is the most amazing material I have ever read."
She said, "This is life-changing."
And to me, at the time, I had been teaching for four years,
I had taken probably 30 sociology classes, written maybe 40 or 50 papers,
I was studying for my PhD comprehensive exams.
I wasn't really expecting much, it was an old textbook.
But what happened?
In 30 minutes, this young woman, this 23-year-old girlfriend of mine,
who had never taken a sociology class in her life,
turned me into a sociologist.
And here is what she said.
She said, "Sam, this freedom that you're talking about all the time..."
She said, "I don't know what you're telling the students,
but let me tell you what this book is telling you to tell them.
Listen, you're not free. You're not free!"
She scoffed at me. I remember her laughing at me.
She said, "Look. Here is what the book is telling you.
Everything you think,
everything you feel,
everything you imagine, everything you hope for,
everything you do, down to the tiniest,
most minute, personal, and private actions,
everything is shaped by factors and forces outside of your control
that you'll never see nor will you ever understand.
You're freedom is an illusion."
OK. So now, for me, this was like a mortal blow
to my entire understanding of the world.
In retrospect, I can see that I was kind of sleepwalking
through the world as a sociologist, and what she did was
she got me to understand
not sociology down here but sociology up here.
And now, I'm going to bring that to you.
And I am going to give you an example.
So imagine that I'm alone in my room.
And it's dark, and it's tough times.
I'm not happy.
I'm struggling.
I'm in pain.
Just a really difficult period in my life.
And I'm thinking about ending it all.
I'm thinking about committing suicide.
And not only am I thinking about it
but I have some pills.
And I know that if I take these pills,
I will die.
And I have to make a decision.
It's the most personal, the most private decision
that I could ever make in my life.
Nothing compares to this.
Nobody is involved in this decision, except me.
What will I do?
I'm not thinking about anybody else.
So let me tell you what a sociologist says.
Sociologists would say, "Look.
This might be a personal decision - and it is, at some level -
but it's also a profound sociological moment."
And there are two things to look at, to help see this.
One, suicide rates are steady over time.
They don't change very much.
So in this person's community here,
maybe let's say, on average,
let's say 100 people killed themselves last year.
This year, it will be about 100 people.
Next year, approximately 100 people.
The following year, roughly 100 people.
So these persons are sitting here, in this private moment of despair,
thinking that they are making a free decision,
but they are embedded into a structure.
Into a structure that leads all of the people just like them,
who are sitting in their private moments of despair,
to make decisions in coordination, somehow.
Such that about 100 of them will decide to take the pills.
How is that?
How is that possible, if they are free and acting alone?
Second idea: whatever groups this person is embedded into,
be they their religion, socioeconomic status,
their family, race,
whether they are male or female,
whether they live in a city or a rural area,
whatever it is, they all have different suicide rates.
How is that possible?
If each one of these people
who are contemplating killing themselves
is making a free, individual act, a free decision, how is it possible
that they all have different suicide rates?
The suicide rates for human beings should be the same.
But it's not.
Because somehow,
we are embedded deep into a structure of life that shapes us;
even the most private, personal actions.
So this person's sitting here not thinking about sociology,
not thinking about it's coming toward the end of the year,
and it's looking like the suicide rate
is going to be the same as it was last year,
not thinking about any of that.
Not thinking about how these things are pushing all these people forward.
No. They're thinking this is a personal, private decision.
But what if they saw the sociology?
What if they were thinking like a sociologist?
In fact, what if we all thought like sociologists?
What would happen?
First off, we would see that we are never alone.
We're supremely connected.
Absolutely connected to others.
We would see that our problems are not our problems,
My problems aren't my problems.
They're not mine, they are ours.
Any problem that I have, any suffering that I engage in,
it's a problem and a suffering that I share with everybody.
In sociology, we talk about the sociological imagination:
personal troubles,
public issues.
The other thing?
We would feel empowered.
I used to think that I was empowered
by being separated from other people.
But in fact, what I discover as a sociologist,
is that I'm empowered by seeing the interconnectivity,
seeing myself in this larger web.
And the other thing is inspiration.
I feel inspired when I think like a sociologist.
I'm inspired because I'm connected to all the other people.
My actions are the actions that other people are engaging,
and my thoughts, my concerns, are the same as others.
So I'm doing it for them, and they are doing it for me.
And finally, the most interesting piece,
what I think is really the most interesting piece,
is that the groups that I'm most connected to
may not be the ones that I think about and that I see on a regular basis.
It may not be my family.
It may not be other people who are like me,
in my community, in my culture.
The groups I'm most connected to might be invisible.
I might not know any of these people,
but I'm really connected to them.
This is the wisdom of sociology.
But now I want to give you another example.
This one hits close to home.
Remember my girlfriend?
So I acquired enough wisdom to marry her.
And for 25 years, we have been living together,
very happily.
We love each other dearly.
We work together, we play together.
It's a wonderful marriage.
And five years ago, she went through a rite of passage.
And her rite of passage is that turbulent time,
those swirling waters that women go through
that we call perimenopause,
that time leading up to menopause.
Lots of pain, lots of suffering.
It's a struggle.
And we went into it together.
In here, this marriage, this love, and suddenly, we're questioning.
We said, "What's going on?"
And the struggle.
And we were in our quiet times together,
we were alone.
We were looking at each other, and we were saying,
"How can this be? We've worked so hard.
What's happening?"
And always we apply sociological wisdom.
And here is what we see.
We are not alone.
We are members of an invisible tribe.
And the invisible tribe is all of the people,
all the women, all the couples that are going through this.
Just like us.
We don't see them.
But we are members.
We are a big community.
And suddenly, we reach out, and we are part of this global web.
So we imagine ourselves, in those times, those difficult times,
we imagine ourselves
holding hands with all of these people,
all around the world,
who are going through what we are going through.
And here we are, in our private, private time together,
but we're not, we are holding hands, we are connected to life,
and when we are connected to life, we feel powerful,
we feel like, "Yes, we can do this!"
Other people need us to do it, and we need them to do it.
This is so much bigger than we are.
It's beautiful.
And so ...
the wisdom of sociology.
(Portuguese) I am humanity.
I, always, I am humanity.
(Portuguese) We are humanity.
We are humanity.
(Portuguese) Thank you very much.
(Applause)
عندما كنت شابا ًكنت أعتقد
أن حريتي واستقلاليتي
هي أهم الأشياء في حياتي،
وقد اعتقدت حقيقةً أنني وحدي
من أصنع سعادتي بتوجيه مصيري
بطريقة مستقلة
وغير خاضعة لتأثير الناس.
ثم بدأت بدراسة علم الاجتماع،
وهذا ما زعزع ذلك الاعتقاد
لأن الفكرة الجوهرية لعلم الاجتماع
أن الناس حولنا هم من يحدد طبيعتنا.
اذاً كيف يمكن أن أكون حراً؟
لكنني استمريت بالرغم من ذلك
بالموازنة بين الأمرين
لأنني غالباً فهمت علم الاجتماع هنا فقط.
وبالنظر إلى الماضي أعتقد أنني كنت كمعظم الناس
لأننا جميعاً نعلم أن باقي الناس يحددون طبيعتنا،
لكن الكثير منّا بما فيهم أنا
ولكثير من السنوات مازلنا نعتبر أننا في النهاية
نقوم بتقرير مصيرنا ونصنع قراراتنا باستقلالية.
فاستمريت حتى انهار كل هذا،
ففي صيف عام 1988 كنت في غرفة نومي
أقوم بالتجهيز لمحاضرة في اليوم التالي،
فقد كنت أدرّس حصة المقدمة لعلم الاجتماع،
فقالت لي صديقتي في ذاك الوقت: "هل يمكنني رؤية كتابك؟"
فقلت: "بالتأكيد."
وبدأت بقراءة كتابي،
ووصلت لنهاية الوحدة الأولى وقالت:
"هذا رائع.
إنها أروع مادة قرأتها في حياتي."
قالت: "إنه تغيير مصير."
وبالنسبة لي في ذاك الوقت كنت أدرّس لأربع سنوات،
وقد حضرت 30 حصة علم اجتماع، وكتبت حوالي 40 أو 50 صفحة،
وكنت أدرس من أجل امتحان الدكتواراه العام.
لم أكن أتوقع الكثير فقد كان كتاباً قديماً،
لكن ما حصل أنه
في 30 دقيقة هذه الشابة وهي صديقتي ذات ال 23 سنة
التي لم تحضر حصة علم اجتماع أبداً في حياتها
هي من حولني إلى عالم اجتماع.
وهذا ما قالته:
"اسمع يا سام، هذه الحرية التي تتحدث عنها كل الوقت..."
وأكملت: "أنا لا أدري ما تخبر طلابك به،
لكن دعني أخبرك ما يقول لك الكتاب أن تخبرهم.
اسمع، أنت لست حراً. لست حراً."
لقد سخرت مني, وأتذكرها تضحك علي.
قالت: "انظر. إليك ما يخبرك به الكتاب:
كل شيء تفكر به,
وكل شيء تشعر به,
وكل شيء تتخيله, وكل شيء تتمناه,
وكل ما تفعله حتى أصغر التصرفات
وأدقها وأكثرها شخصية وخصوصية,
كل شيء تحدده عوامل وقوى خارجة عن سيطرتك
حيث لن ترى أو تفهم أبداً
أن حريتك هي وهم."
حسناً. كان هذا كالضربة القاضية
لإدراكي الكلي للعالم.
حين أنظر للوراء أستطيع رؤية انني كنت كمن يجوب في نومه
العالَم كعالِم اجتماع, وما فعلته
انها جعلتني أفهم
علم الاجتماع ليس هنا بالاسفل بل هنا بالأعلى.
والآن ساقنعكم بهذا,
وسأعطيكم مثالاً.
تخيلوا أنني وحيد في غرفتي,
والمكان مظلم وأنا امر بأوقات عصيبة,
ولست سعيداً,
وأعاني,
وأتألم.
تخيلوا أني امر بفترة صعبة حقاً في حياتي,
وأنني أفكر بإنهاء كل شيء.
أنا أفكر بالانتحار,
ولا أفكر بذلك فقط
بل لدي بعض الحبوب,
وانا أعلم أني إن تناولتها
فساموت,
ويجب علي أن أتخذ قراراً.
إنه القرار الأكثر شخصية وخصوصية
الذي قد أتخذه في حياتي.
لا شيء يقارن بهذا.
لا يتضمن هذا القرار أحداً سواي.
ماذا سأفعل؟
أنا لا أفكر بأي أحد آخر.
فدعوني أخبركم ما يقوله عالم الاجتماع.
قد يقول علماء الاجتماع: "انظر.
ربما يكون هذا قراراً شخصياً وهو كذلك لحدٍ ما,
لكنه أيضاً لحظة متعمقة في علم الاجتماع."
وهناك امران يمكنك رؤيتهما لمساعدتك في فهم هذا.
أولهما أن معدلات الانتحار ثابتة مع تغير الوقت.
إنها لا تتغير كثيراً.
ففي مجتمع هذا الشخص هنا
لنقل كمعدل
أن 100 شخص قتلوا انفسهم السنة الماضية.
هذه السنة سيكون المعدل حوالي 100 شخص.
والسنة القادمة تقريباً 100 شخص.
والسنة التي تليها نحو 100 شخص.
فهؤلاء الناس يجلسون هنا في لحظة اليأس الخاصة هذه
ويظنون انهم يتخذون قراراً مستقلاً,
لكنهم جزء من تركيبة,
تركيبة تقود كل مَن هم مثلهم
أي الجالسين في لحظات يأسهم الخاصة
لاتخاذ قرارات متوافقة نوعاً ما
حيث ان نحو 100 شخص منهم سيقررون تناول الحبوب.
كيف يحصل هذا؟
كيف يكون ممكناً إن كانوا مستقلين ويتصرفون لوحدهم؟
الفكرة الثانية: بغض النظر عن المجموعات التي ينتمي لها هذا الشخص
سواء كانت الدين أو الحالة الاقتصادية والاجتماعية
او العائلة أو العرق,
سواء كانوا ذكراناً أم إناثاً,
إن كانوا يعيشون في المدينة أو في المناطق الريفية,
مهما كانت فإن كل هذه الجماعات فيها معدلات انتحار مختلفة.
كيف يمكن هذا؟
إن كان كل شخص من هؤلاء الناس
الذين يفكرون بقتل أنفسهم
يقومون بتصرف فردي مستقل ويتخذون قراراً مستقلاً. كيف يمكن
أن جميعهم لديهم معدلات انتحار مختلفة؟
يجب أن تكون معدلات انتحار البشرمتماثلة,
لكنها ليست كذلك
لأننا نوعاً ما
متضمنون بعمق في تركيبة حياتية تحدد طبيعتنا,
حتى في أكثر التصرفات شخصية وخصوصية.
فهذا الشخص جالس هنا لا يفكر بعلم الاجتماع,
ولا يفكر أن الوقت شارف على نهاية السنة,
وأن معدل الانتحار
سيكون كما كان في السنة الماضية,
ولا يفكر بأيٍ من هذا.
لا يفكر كيف تدفع هذه الأشياء كل هؤلاء الناس للأمام.
لا. هم يعتقدون أن هذا قرار شخصي خاص.
لكن ماذا لو أنهم أدركوا علم الاجتماع؟
ماذا لو أنهم كانوا يفكرون كما يفكر علماء الاجتماع؟
حقيقةً ماذا لو أننا فكرنا جميعاً كما يفكر علماء الاجتماع؟
ماذا سيحصل؟
أولاً: سنرى أننا لسنا وحيدين أبداً.
نحن مترابطون لأقصى حد,
مترابطون بالآخرين حتماً.
سندرك أن مشاكلنا ليست مشاكلنا,
ومشاكلي ليست مشاكلي.
إنها ليست لي إنها لنا.
أي مشكلة أواجهها وأي معاناة أخوضها
هي مشكلة ومعاناة أتشاركها مع الجميع.
في علم الاجتماع نحن نتحدث عن مخيلة هذا العلم
والمشاكل الشخصية
والقضايا العامة.
الأمر الآخر هو
أننا سنشعر بالقوة.
لقد كنت أعتقد أن ما يعطيني القوة
هو كوني منفصلاً عن باقي الناس,
لكن في الحقيقة ما اكتشفته كعالم اجتماع
أن ما يعطيني القوة هو رؤيتي لهذا الترابط
ورؤيتي لنفسي ضمن هذه الشبكة الأكبر.
ثم الأمر الآخر هو الإلهام.
أنا أشعر بالإلهام عندما أفكر كعالم اجتماع.
أشعر بذلك لأنني مرتبط بجميع الناس حولي.
أفعالي هي الأفعال التي يقوم بها الآخرين,
وأفكاري واهتماماتي أتشاركها مع الآخرين.
لذا فأنا أقوم بها من أجلهم وهم يقومون بها من أجلي.
وبالنهاية الجزء الأكثر تشويقاً
وما أظنه حقاً الأكثر تشويقاً
أن أكثر المجموعات ارتباطاً بي
قد لا تكون المجموعات التي أفكر بها أو أراها بانتظام.
قد لا تكون عائلتي,
وقد لا تكون باقي الناس الذين يشبهونني
في بيئتي المحلية أو في ثقافتي.
المجموعات الأكثر رتباطاً بي قد تكون مخفية,
وقد لا أعرف أياً من هؤلاء الناس
لكني مرتبط بهم بالفعل.
هذه هي حكمة علم الاجتماع.
لكني الآن أريد أن أعطيكم مثالاً آخر,
وهو أمر حصل في بيتي.
هل تتذكرون صديقتي؟
لقد اكتسبتُ مايكفي من الحكمة لجعلها زوجتي,
ولمدة 25 سنة عشنا معاً
بسعادة كبيرة.
إننا نحب بعضنا كثيراً
ونعمل معاً ونلعب معاً.
إنه زواج رائع.
وقبل خمس سنوات بدأت بمرحلة جديدة,
وهي تلك الفترة المضطربة,
تلك المعاناة التي تخوضها النساء
والتي ندعوها بما قبل سن اليأس,
وهي الفترة التي تنتهي بسن اليأس.
إنها تحوي الكثير من الألم والمعاناة,
وهي صراع
قد خضناه معاً.
في هذه المرحلة من هذا الزواج وهذا الحب فجأةً أصبحنا نتساءل:
"ما الذي يحصل؟"
واستمر الصراع
وكنا في أوقاتنا الهادئة معاً,
وكنا لوحدنا.
كنا ننظر إلى بعضنا ونقول:
"كيف يمكن هذا؟ لقد بذلنا جهداً كبيراً,
فما الذي يحصل؟"
ونحن دائماً نتبع حكمة علم الاجتماع,
وما نراه
هو أننا لسنا وحدنا.
نحن أعضاء قبيلة خفية,
وهذه القبيلة الخفية هي كل الناس,
كل النساء وكل الأزواج الذين يمرون بهذا,
مثلنا تماماً.
نحن لا نراهم,
لكننا جميعاً أعضاء
في جماعة كبيرة.
وفجأةً نحن نتصل ونكون جزءاً من هذه الشبكة الكروية.
فنتخيل أنفسنا في تلك الاوقات, في تلك الأوقات الصعبة
نتخيل أننا
ممسكين بأيدي جميع هؤلاء الناس
حول العالم
الذين يمرون بما نمر به.
وها نحن هنا وحدنا في وقتنا الخاص معاً,
لكننا لسنا وحيدين, نحن نمسك أيدي بعضنا ونحن مرتبطون بالحياة,
وعندما نرتبط بالحياة نشعر بالقوة,
ونشعر أننا نستطيع تخطي هذا.
يحتاج منا باقي الناس أن نقوم بذلك ونحن نحتاج أن يقوموا به.
هذا أكبر منّا بكثير,
وهو جميل,
وكذلك
حكمة علم الاجتماع.
(لغة برتغالية) أنا الإنسانية.
دائماً أنا الإنسانية.
(لغة برتغالية) نحن الإنسانية.
نحن الإنسانية.
(لغة برتغالية) شكراً جزيلاً لكم.
(تصفيق)
Όταν ήμουν νέος, πίστευα
πως η ελευθερία και η ανεξαρτησία μου
ήταν τα δύο πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή μου.
Στην πραγματικότητα, πίστευα ότι η ευτυχία πηγάζει μόνο
από εμένα, που κατευθύνω τη μοίρα μου,
με έναν τρόπο που ήταν ανεξάρτητος
και απαλλαγμένος από τις επιρροές των άλλων.
Έπειτα, άρχισα να μελετώ την κοινωνιολογία.
Και απέρριψα αυτόν τον τρόπο σκέψης,
γιατί η βασική ιδέα της κοινωνιολογίας
είναι ότι διαμορφωνόμαστε από τους άλλους γύρω μας.
Τότε, πώς μπορώ να είμαι ελεύθερος;
Παρόλα αυτά, συνέχισα.
Κράτησα αυτές τις δύο απόψεις σε ισορροπία
κυρίως γιατί καταλάβαινα την κοινωνιολογία σε ένα χαμηλότερο επίπεδο.
Και πιστεύω, εκ των υστέρων, ότι ήμουν σαν τους περισσότερους.
Γιατί όλοι ξέρουμε ότι διαμορφωνόμαστε από τους άλλους ανθρώπους,
άλλα πολλοί από εμάς, όπως και εγώ ο ίδιος,
για πολλά χρόνια αισθανόμασταν ότι σε τελική ανάλυση
είμαστε οδηγοί της μοίρας μας και αποφασίζουμε ελεύθερα.
Έτσι συνέχισα, μέχρι που όλα έφτασαν σε ένα τραγικό τέλος.
Το καλοκαίρι του 1988 ήμουν στο υπνοδωμάτιό μου
και ετοίμαζα μια διάλεξη για το μάθημα της επόμενης μέρας
-δίδασκα Εισαγωγή στην Κοινωνιολογία-
και η τότε κοπέλα μου είπε: «Μπορώ να δω το βιβλίο σου;»
Είπα: «Βεβαίως».
Και άρχισε να διαβάζει το εγχειρίδιό μου.
Και μόλις τελείωσε το πρώτο κεφάλαιο, είπε:
«Αυτό είναι φανταστικό.
Είναι το καλύτερο πράγμα που έχω διαβάσει ποτέ».
Είπε: «Σου αλλάζει τη ζωή».
Και εγώ, εκείνον τον καιρό ήδη δίδασκα για τέσσερα χρόνια,
είχα παρακολουθήσει 30 σεμινάρια, είχα γράψει περίπου 40 ή 50 εργασίες,
μελετούσα για τις εξετάσεις του διδακτορικού μου.
Δεν περίμενα και πολλά, ήταν ένα παλιό εγχειρίδιο.
Αλλά τι συνέβει;
Μέσα σε 30 λεπτά, αυτή η νεαρή γυναίκα, η 23χρονη κοπέλα μου,
που δεν είχε παρακολουθήσει ούτε μία κοινωνιολογική διάλεξη στη ζωή της,
με έκανε κοινωνιολόγο.
Και ορίστε τι μου είπε.
Είπε: «Σαμ, η ελευθερία για την οποία μιλάς συνεχώς,
δεν ξέρω τι λες στους μαθητές σου,
αλλά άσε με να σου πω τι σου λέει αυτό το βιβλίο να τους πεις.
Άκουσε με, δεν είσαι ελεύθερος. Δεν είσαι ελεύθερος!»
Με κορόιδευε. Την θυμάμαι να γελάει μαζί μου.
Είπε: «Κοίταξε. Ορίστε τι σου λέει το βιβλίο.
Όλα όσα πιστεύεις,
όλα όσα αισθάνεσαι,
όλα όσα φαντάζεσαι, όσα ελπίζεις,
ό,τι κάνεις, μέχρι και οι πιο μικρές,
οι πιο ασήμαντες, προσωπικές, ιδιωτικές πράξεις,
όλα έχουν διαμορφωθεί από παράγοντες και δυνάμεις πέρα από τον έλεγχό σου,
από πράγματα που ούτε θα δεις ούτε θα κατανοήσεις ποτέ.
Η ελευθερία σου είναι μία ψευδαίσθηση».
Εντάξει. Τότε αυτό για εμένα ήταν σαν ένα θανάσιμο χτύπημα
στην όλη κοσμοθεωρία μου.
Εκ των υστέρων βλέπω πως, κατά μία έννοια, υπνοβατούσα
μέσα στον κόσμο ως κοινωνιολόγος και αυτό που έκανε
ήταν ότι με βοήθησε να καταλάβω
την κοινωνιολογία από ένα χαμηλότερο, σε ένα υψηλότερο επίπεδο.
Και τώρα, θα το μεταφέρω σε εσάς.
Και θα σας δώσω ένα παράδειγμα.
Φανταστείτε ότι είμαι μόνος στο δωμάτιό μου.
Είναι σκοτεινά και περνώ δύσκολες στιγμές.
Δεν είμαι χαρούμενος.
Παλεύω.
Πονάω.
Είναι μία πολύ δύσκολη περίοδος στη ζωή μου.
Και σκέφτομαι να δώσω ένα τέλος σε όλα.
Σκέφτομαι να αυτοκτονήσω.
Και όχι μόνο το σκέφτομαι,
αλλά έχω μερικά χάπια.
Και ξέρω πως αν τα πάρω,
θα πεθάνω.
Και έχω να πάρω μια απόφαση.
Είναι η πιο προσωπική, η πιο ιδιωτική απόφαση
που θα μπορούσα να πάρω στη ζωή μου.
Καμία δεν συγκρίνεται με αυτή.
Κανείς δεν εμπλέκεται σ' αυτήν την απόφαση. Μόνο εγώ.
Τι θα κάνω;
Δεν σκέφτομαι κανέναν άλλον.
Να σας πω τι θα έλεγε ένας κοινωνιολόγος.
Οι κοινωνιολόγοι θα έλεγαν: «Κοιτάξτε.
Ίσως να είναι μια προσωπική απόφαση -και είναι, ως ένα βαθμό-
αλλά είναι επίσης μια βαθιά κοινωνιολογική στιγμή».
Και υπάρχουν δύο πράγματα να σκεφτείς, που θα σε βοηθήσουν να το καταλάβεις.
Πρώτον, τα ποσοστά αυτοκτονιών παραμένουν σταθερά μέσα στον χρόνο.
Δεν αλλάζουν ιδιαίτερα.
Οπότε, στην κοινωνία αυτού του ατόμου εδώ,
ας πούμε ότι κατά μέσο όρο
100 άνθρωποι αυτοκτόνησαν πέρυσι.
Φέτος, θα είναι πάλι γύρω στους 100.
Του χρόνου, κοντά στους 100.
Του παραχρόνου, χοντρικά 100.
Λοιπόν, αυτοί οι άνθρωποι κάθονται εδώ, σ' αυτήν την ιδιωτική στιγμή απόγνωσης,
πιστεύοντας ότι παίρνουν μια ελεύθερη απόφαση,
αλλά αποτελούν μέρος μίας δομής
που οδηγεί όλους τους ανθρώπους, όπως αυτούς,
που κάθονται στην ιδιωτική στιγμή της απόγνωσής τους,
να πάρουν αποφάσεις συντονισμένα, κατά κάποιον τρόπο.
Έτσι, περίπου 100 από αυτούς θα αποφασίσουν να πάρουν τα χάπια.
Πώς συμβαίνει αυτό;
Πώς είναι δυνατόν, εφόσον δρουν ελεύθερα και από μόνοι τους;
Δεύτερον, σε οποιεσδήποτε ομάδες και να ανήκει αυτό το άτομο,
είτε θρησκευτικές, είτε κοινωνικοταξικές,
είτε στην οικογένεια ή την φυλή τους,
είτε είναι άντρες ή γυναίκες,
είτε ζουν σε πόλη ή σε αγροτική περιοχή.
Ό,τι και αν είναι, όλοι έχουν διαφορετικά ποσοστά αυτοκτονιών.
Πώς είναι αυτό δυνατόν;
Αν ο καθένας από αυτούς τους ανθρώπους
που σκέφτονται να αυτοκτονήσουν
κάνει μια ελεύθερη, ατομική πράξη, μια ελεύθερη απόφαση,
πώς γίνεται να έχουν όλοι διαφορετικά ποσοστά αυτοκτονιών;
Τα ποσοστά για τους ανθρώπους θα έπρεπε να είναι τα ίδια.
Αλλά δεν είναι.
Γιατί, με κάποιο τρόπο,
είμαστε όλοι αναπόσπαστο μέρος μίας ζωτικής δομής που μας διαμορφώνει.
Ακόμη και τις πιο ιδιωτικές, προσωπικές μας πράξεις.
Έτσι, αυτό το άτομο που κάθεται εδώ, χωρίς να σκέφτεται την κοινωνιολογία,
χωρίς να σκέφτεται ότι πλησιάζει το τέλος του έτους
και το ποσοστό αυτοκτονιών δείχνει
πως θα είναι το ίδιο με πέρυσι,
χωρίς να σκέφτεται τίποτα από αυτά.
Χωρίς να σκέφτεται πώς αυτά τα πράγματα ωθούν τους ανθρώπους μπροστά.
Όχι. Σκέφτονται ότι αυτή είναι μια προσωπική, ιδιωτική απόφαση.
Αλλά αν έβλεπαν την κοινωνιολογία πίσω από αυτό;
Αν σκέφτονταν σαν κοινωνιολόγοι;
Πώς θα ήταν αν όλοι σκεφτόμασταν σαν κοινωνιολόγοι;
Τι θα γινόταν;
Αρχικώς, θα βλέπαμε ότι δεν είμαστε ποτέ μόνοι.
Είμαστε βαθιά συνδεδεμένοι.
Απολύτως ενωμένοι με τους άλλους.
Θα βλέπαμε ότι τα προβλήματά μας δεν είναι δικά μας.
Τα προβλήματά μου δεν είναι δικά μου.
Δεν είναι δικά μου, είναι δικά μας.
Ό,τι πρόβλημα και να έχω, ό,τι και να με βασανίζει,
είναι ένα πρόβλημα και ένα βάσανο που μοιράζομαι με όλους.
Στην κοινωνιολογία, μιλάμε για την κοινωνιολογική φαντασία:
προσωπικές δυσκολίες,
δημόσια ζητήματα.
Το άλλο που θα συνέβαινε;
Θα αισθανόμασταν πιο δυνατοί.
Πίστευα πως ήμουν πιο δυνατός
με το να με διαχωρίζω από τους άλλους.
Αλλά αυτό που ανακάλυψα ως κοινωνιολόγος
είναι ότι είμαι πιο δυνατός, βλέποντας τη διασύνδεση αυτή,
βλέποντας τον εαυτό μου σ' αυτόν τον μεγαλύτερο ιστό.
Και το άλλο είναι η έμπνευση.
Αισθάνομαι εμπνευσμένος όταν σκέφτομαι σαν κοινωνιολόγος.
Έχω έμπνευση γιατί συνδέομαι με όλους τους άλλους ανθρώπους.
Οι πράξεις μου είναι οι πράξεις των άλλων ανθρώπων.
Και οι σκέψεις μου, οι ανησυχίες μου είναι ίδιες με των άλλων.
Έτσι, πράττω για αυτούς και αυτοί πράττουν για εμένα.
Και τέλος, το πιο ενδιαφέρον,
αυτό που εγώ θεωρώ το πιο ενδιαφέρον,
είναι ότι οι ομάδες με τις οποίες είμαι άμεσα συνδεδεμένος
μπορεί να μην είναι αυτές που σκέφτομαι και βλέπω συχνότερα.
Μπορεί να μην είναι η οικογένειά μου.
Ίσως να μην είναι τα άτομα που είναι σαν και εμένα,
στην κοινότητα, στην κουλτούρα μου.
Οι ομάδες που είμαι βαθύτερα συνδεδεμένος ίσως είναι αόρατες.
Ίσως να μην γνωρίζω κανένα από αυτά τα άτομα,
αλλά είμαι πραγματικά συνδεδεμένος μαζί τους.
Αυτή είναι η σοφία της κοινωνιολογίας.
Αλλά τώρα, θέλω να σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα,
από το οικογενειακό μου περιβάλλον.
Θυμάστε την κοπέλα μου;
Απέκτησα αρκετή σοφία ώστε να την παντρευτώ.
Και για 25 χρόνια ζούμε μαζί
πολύ ευτυχισμένα.
Αγαπιόμαστε ειλικρινά.
Δουλεύουμε μαζί, παίζουμε μαζί.
Είναι ένας θαυμάσιος γάμος.
Πρίν πέντε χρόνια, πέρασε από ένα μεταβατικό στάδιο.
Και το στάδιο αυτό είναι αυτή η ταραχώδης περίοδος,
αυτά τα σαράντα κύματα από τα οποία περνούν οι γυναίκες,
που ονομάζουμε κλιμακτήριο,
και οδηγεί στην εμμηνόπαυση.
Πολύς πόνος, μεγάλη ταλαιπωρία.
Είναι ένας αγώνας.
Και το περάσαμε μαζί.
Εδώ, σ' αυτόν τον γάμο, σ' αυτό τον έρωτα και ξαφνικά αναρωτιόμασταν.
Είπαμε: «Τι συμβαίνει;»
Και η πάλη.
Και ήμασταν μαζί σε αυτές τις στιγμές σιωπής.
Ήμασταν μόνοι.
Κοιτούσαμε ο ένας τον άλλον και λέγαμε:
«Γιατί γίνεται αυτό; Έχουμε δουλέψει τόσο σκληρά.
Τι συμβαίνει;»
Και πάντα εφαρμόζουμε την κοινωνιολογική σοφία.
Και ορίστε τι καταλαβαίνουμε.
Δεν είμαστε μόνοι.
Είμαστε μέλη μιας αόρατης φυλής.
Και αυτή η φυλή είναι όλοι οι άνθρωποι,
όλες οι γυναίκες, όλα τα ζευγάρια που περνάνε το ίδιο.
Όπως και εμείς.
Δεν τους βλέπουμε.
Αλλά είμαστε μέλη.
Είμαστε μία μεγάλη κοινότητα.
Ξαφνικά, απλώνουμε τα χέρια και είμαστε μέρος ενός παγκόσμιου ιστού.
Έτσι, φανταζόμαστε τους εαυτούς μας σ' εκείνες τις δύσκολες στιγμές.
Φανταζόμαστε
να κρατάμε τα χέρια με όλους αυτούς τους ανθρώπους,
σε όλον τον κόσμο,
που περνάνε ό,τι και εμείς.
Και βρισκόμαστε εδώ, μαζί στην πιο ιδιωτική μας στιγμή,
αλλά δεν είμαστε μόνοι, κρατάμε τα χέρια, είμαστε συνδεδεμένοι με τη ζωή.
Και όταν είμαστε συνδεδεμένοι με τη ζωή, είμαστε παντοδύναμοι.
Αισθανόμαστε ότι μπορούμε να τα καταφέρουμε.
Οι άλλοι μας χρειάζονται σ' αυτό και τους χρειαζόμαστε και εμείς.
Είναι πολύ μεγαλύτερο από εμάς.
Είναι πανέμορφο.
Και αυτό είναι...
η σοφία της κοινωνιολογίας.
(Πορτογαλικά) Είμαι η ανθρωπότητα.
Είμαι πάντα η ανθρωπότητα.
(Πορτογαλικά) Είμαστε η ανθρωπότητα.
Είμαστε η ανθρωπότητα.
(Πορτογαλικά) Σας ευχαριστώ πολύ.
(Χειροκρότημα)
Cuando era joven, pensaba
que mi libertad y mi independencia
eran las dos cosas más importantes en mi vida.
de hecho, creía que la felicidad solo podía provenir
de mí dirigiendo mi propio destino,
siendo así independiente
y libre de influencias de los demás.
Y entonces empecé a estudiar sociología
Y esto tundió ese pensamiento
porque la idea central de la sociología
es que somos moldeados por la gente que nos rodea
entonces, ¿cómo podía ser libre?
En todo caso, continué
sostuve estas dos cosas en equilibrio
principalmente porque solo entendía la sociología hasta aquí
y pensando en retrospectiva yo era como la mayoría de la gente,
porque todos sabemos que somos moldeados por otras personas
pero muchos de nosotros, yo incluido
por muchos años, seguimos sintiendo que al final
somos dueños de nuestros destino y al final, tomamos decisiones libres.
Entonces continué y luego todo se detuvo abruptamente.
en el verano de 1988 estaba en mi habitación,
preparando una lectura para el día siguiente, tenía una clase
enseñaba una introducción a la clase de sociología
y mi novia en ese entonces me dijo: "Oye, ¿puedo ver tu libro?",
entonces le dije "Claro"
y empezó a leer mi libro de texto
y cuando llego al final del primer capitulo dijo,
"Esto es increíble
este es el material más increíble que he leído".
Dijo, "Esto cambia la vida"
y para mí, en ese entonces, había estado enseñado por 4 años
había tomado probablemente 30 clases de sociología
y escrito 40 o 50 artículos,
estaba estudiando para mis exámenes de doctorado
realmente no esperaba mucho, era un viejo texto.
Pero, ¿qué pasó?
En 30 minutos, esa mujer joven, esta novia mía de 23 años,
quien nunca había tomado una clase de sociología en su vida,
me convirtió en un sociólogo
y aquí va lo que me dijo.
"Sam, esta libertad de la que hablas todo el tiempo..."
dijo, "no sé lo que les dices a tus alumnos,
pero déjame decirte lo que este libro te dice que les digas
escucha, no eres libre, ¡no eres libre!"
Se burlo de mí, la recuerdo riéndose de mí,
dijo, "Mira, aquí está lo que el libro te dice.
todo lo que piensas,
todo lo que sientes,
todo lo que imaginas, todo lo que anhelas,
todo lo que haces, incluso lo más pequeño
las acciones más diminutas, personales y privadas,
todo es moldeado por factores y fuerzas fuera de tu control
que nunca verás ni tampoco comprenderás.
Tu libertad es una ilusión".
Bien, ahora, para mí esto fue como un golpe mortal
a todo mi entendimiento del mundo.
En retrospectiva, puedo ver que era como un sonámbulo
que anda por el mundo como sociólogo
y lo que ella hizo fue que me ayudo a entender
la sociología no hasta aquí abajo sino hasta acá arriba.
Y ahora, voy a traerles eso a ustedes
y les voy a dar un ejemplo.
Imagínense que estoy solo en mi cuarto,
está oscuro y son tiempos difíciles.
no estoy feliz,
estoy luchando
estoy sufriendo.
Justo un periodo muy difícil en mi vida
y estoy pensando en terminarlo todo,
estoy pensando en suicidarme.
No es solo que lo estoy pensando,
sino que tengo algunas pastillas
y sé que si me tomo estas pastillas,
moriré.
Tengo que tomar una decisión,
la más personal y más privada
que podía haber hecho en mi vida
nada se compara a esto.
No hay nadie involucrado en esta decisión, solo yo,
¿qué es lo que haré?
No estoy pensando en nadie más.
Entonces déjenme decirles lo que un sociólogo dice.
Los sociólogos dirían, "Mira,
quizá esta sea una decisión personal y lo es en algún nivel,
pero también es un profundo momento sociológico".
Y hay dos cosas a considerar que sirven para ver esto.
La primera, las tasas de suicido son estables en el tiempo,
no cambian mucho.
Así en la comunidad de esta persona
quizás digamos, como promedio
digamos que 100 personas se suicidaron el año pasado;
este año, serán unas 100 personas.
el año entrante, aproximadamente 100 personas;
el año que le sigue, más o menos 100 personas.
Así que esta persona sentada aquí en este momento privado de desesperación
pensando que está tomando una decisión libre
pero en realidad está incrustada en una estructura,
en una estructura que dirige a toda la gente como ellos,
quienes están sentados en sus momentos privados de desesperación
para tomar decisiones en coordinación de alguna manera
algo así como 100 de ellos decidirán tomar las pastillas.
¿Cómo es eso?
¿Cómo es eso posible si ellos son libres y actúan solos?
Segunda idea, cual sean los grupos en los que esta persona sea parte,
sean su religión, su estatus socioecónomico
su familia, su raza,
si son hombres o mujeres
si viven en una ciudad o en un área rural
lo que sea, todos ellos tienen tasas de suicidio diferentes,
¿cómo es eso posible?
Si cada una de estas personas
que están contemplando suicidarse
están realizando un acto libre e individual, una decisión,
¿cómo es posible que todos ellos tengan tasas de suicidio diferentes?
Las tasas de suicido de los seres humanos deberían ser iguales,
pero no lo son.
Porque de alguna forma
estamos incrustados profundamente en una estructura de vida que nos moldea
incluso en las acciones más privadas y personales.
Así que esta persona sentada aquí no está pensando en sociología,
ni en cómo está llegando el fin del año
ni está viendo si la tasa de suicidio
va a ser la misma del año pasado,
no está pensando en nada de eso.
No piensa en cómo estas cosas impulsan a toda esta gente.
No, están pensando que esta es una decisión personal y privada.
¿pero qué tal si vieran la sociología?
¿Qué tal si pensaron como un sociólogo?
De hecho, ¿qué tal si todos pensamos como sociólogos?
¿Qué pasaría?
Primero, veríamos que nunca estamos solos.
estamos supremamente conectados,
absolutamente conectados a otros.
Veríamos que nuestros problemas no son nuestros problemas.
Mis problemas no son mis problemas,
no son míos, son nuestros.
Cualquier problema que tenga, cualquier sufrimiento que adolezca,
es un problema y un sufrimiento que comparto con todos.
En sociología hablamos de la imaginación sociológica,
problemas personales,
asuntos públicos.
¿La otra cosa?
Nos sentimos empoderados,
solia creer que yo estaba empoderado
al estar separado de otras personas
Pero de hecho lo que descubrí como sociólogo
es que estoy empoderado al ver la interconectividad,
verme a má mismo en esta red más grande.
Y la otra cosa es la inspiración.
Me siento inspirado cuando pienso como sociólogo,
me inspiro porque estoy conectado a todas las otras personas,
mis acciones son las acciones como entablo con las personas
y mis pensamientos, mis preocupaciones son las mismas que las de otros,
así que lo estoy haciendo para ellos y ellos lo están haciendo para mí.
Y finalmente, la pieza más interesante
lo que pienso que es realmente la pieza más interesante
es que los grupos con los que estoy más conectado
puede que no sean en los que pienso y que veo sobre bases regulares
quizá no sea mi familia
quizá no sean otras personas que son como yo
en mi comunidad, en mi cultura,
los grupos con los que estoy más conectado quizá sean invisibles
quizá no conozca a ninguna de estas personas,
pero estoy realmente conectado a ellas.
Esta es la sabiduría de la sociología.
Pero ahora quiero darles otro ejemplo
este me llega al alma,
¿recuerdan a mi novia?
Entonces adquirí suficiente sabiduría para casarme con ella
y por 25 años, hemos estado viviendo juntos,
muy felices,
nos amamos cariñosamente
trabajamos juntos, jugamos juntos
es un matrimonio maravilloso.
Hace 5 años, atravesó un rito de iniciación
y su rito de iniciación es ese tiempo turbulento,
esas aguas agitadas que las mujeres atraviesan
y que llamamos perimenopausia,
ese tiempo que conduce a la menopausia
mucho dolor, mucho sufrimiento.
Es una lucha
y lo vivimos juntos
Aquí, este matrimonio, este amor de repente estamos cuestionando
dijimos, "¿qué esta pasando?"
y la lucha
y juntos estuvimos en nuestros tiempos tranquilos,
estuvimos solos
nos mirábamos y nos dijimos,
¿Cómo puede ser esto? Hemos trabajado tan duro,
¿qué está pasando?
Y siempre aplicamos la sabiduría de la sociología.
He aquí lo que vimos,
no estamos solos
somos miembros de una tribu invisible
y la tribu invisible es toda esa gente
todas las mujeres, todas las parejas que pasan por esto,
como nosotros.
No los vemos,
pero somos miembros
somos una gran comunidad
y de repente, la alcanzamos somos parte de esta red global.
Así nos imaginamos a nosotros mismos en esos tiempos, esos tiempos difíciles
nos imaginamos a nosotros mismos
tomándonos de la mano con todas esas personas
de alrededor del mundo
que están pasando lo mismo que nosotros
y aquí estamos, en nuestro privado tiempo privado juntos
pero no estamos, estamos sosténiendonos de las manos, estamos conectados a la vida
y cuando estamos conectados a la vida nos sentimos poderosos
sentimos algo así como "sí podemos hacerlo."
otras personas necesitan que lo hagamos y nosotros necesitamos que lo hagan
esto es mucho mas grande que nosotros
es hermoso
y así...
la sabiduría de la sociología
yo soy la humanidad
yo, siempre, yo soy la humanidad
somos la humanidad
Muchas gracias.
روزگاری که جوان بودم، فکر میکردم
که آزادی و استقلال من
مهمترین چیزهای زندگی من است.
و درواقع فکر می کردم که فقط وقتی میتوانم به خوشبختی دست یابم که
راهبری سرنوشتم دست خودم باشد،
به نحوی که تحت تاثیر
و نفوذ دیگران نباشد.
پس شروع کردم به تحصیل در رشتۀ جامعهشناسی
و این در طرز فکر من اشکال ایجاد کرد،
زیرا رکن اصلی جامعه شناسی
این است که کسانی که در اطراف ما هستند، ذهن و روح ما را شکل میدهند.
پس من چطور میتوانم آزاد باشم؟
اما با این وجود، راهم را ادامه دادم.
بین این دو تعادل ایجاد کردم.
عمدتاً بخاطر اینکه من جامعه شناسی را در این سطح پائین فهمیده بودم
و وقتی به گذشته مینگرم، فکر میکنم که همچون بیشتر مردم بودم،
زیرا همه میدانیم که دیگران در شکل گیری ما نقش دارند.
اما خیلی از ما، از جمله خودم
طی سالهای دراز و همچنان هنوز فکر میکنیم که درنهایت
ما هدایت کنندۀ سرنوشت خود هستیم، در نهایت، آزادانه تصمیم میگیریم.
خوب، به همان شیوۀ تفکر ادامه دادم و بعد ناگهان سر اندیشۀ من به دیوار خورد.
تابستان ۱۹۸۸ دراتاق خوابم بودم،
و داشتم متن سخنرانی خودم را برای کلاسی که روز بعد داشتم، آماده میکردم،
در کلاس مقدمات جامعه شناسی درس میدادم،
و دوست دختر آن زمان من، گفت:«میتوانم نگاهی به کتابت بیندازم؟»
خوب، من گفتم، «حتماً، چرا نه؟»
و او شروع کرد به خواندن کتاب درسی من.
به آخر فصل اول کتاب رسید و گفت:
« اعجاب آور است.
جالبترین مطلبی است که تا بهحال خوانده ام.»
گفت: « زندگی آدم را عوض میکند.»
برای من در آن زمان، که چهار سال بود تدریس میکردم،
شاید ۳۰ کلاس جامعه شناسی درس داده بودم، و شاید بین ۴۰ الی ۵۰ مقاله نوشته بودم،
و داشتم برای امتحان نهاییِ دورۀ دکترا آماده میشدم،
راستش توقع برداشت جدیدی از آن کتاب درسی قدیمی وجود نداشت.
اما حدس بزنید چه شد.
ظرف ۳۰ دقیقه، این زن جوان، این دوست دختر ۲۳ سالۀ من،
که در طول عمرش در کلاس جامعه شناسی شرکت نکرده بود،
باعث شد که من یک جامعه شناس شوم.
و این مطلبی بود که او گفت:
او گفت: «سم، این آزادی که تو دائم درمورد آن حرف میزنی.
نمیدانم تو به دانشجویانت چه میگویی،
اما بگذار به تو بگویم این کتاب چه میگوید که به آنها بگویی.
ببین، تو آزاد نیستی، تو آزادی نداری.»
او به من پوزخند زد. یادم است که او به من خندید.
او گفت: «ببین، این چیزی است که کتاب به تو می گوید.
هرچیزی که فکر میکنی،
هرچیزی که احساس میکنی،
هرچیزی که تصور میکنی، و همۀ امیدهایی که داری
هرکاری که انجام میدهی، حتی جزئیترین کارها،
ناچیزترین کارهای شخصی و خصوصی تو،
یعنی همه چیز را عواملی و نیروهایی شکل میدهند که خارج از کنترل تو هستند.
آن عوامل را نه تو میبینی و نه هرگز خواهی فهمید.
آزادی تو، توهم و تخیلی بیش نیست.»
خوب، این برای من یک ضربۀ مهلک بود،
ضربهای به تمام درك من از جهان
وقتی به گذشته نگاه میکنم، میتوانم ببینم که به عنوان
يك جامعه شناس، پنداری در خواب راه میرفتم و زندگی میكردم،
او کاری کرد که باعث شد من
جامعهشناسی را نه در این سطح پائین، بلکه در این بالا درک کنم.
و حالا میخواهم ارمغانی را که او به من داد، به شما بدهم.
برایتان مثالی میزنم.
تصورکنید که من در اطاقم تنها هستم،
اتاقم تاریک است و روزگار بر من تنگ.
خوشبخت نیستم.
درگیرم.
درد دارم.
دورۀ واقعاً سختی از زندگی را میگذرانم.
و در فکرم که نقطۀ پایان بر همه چیز بگذارم.
به خودکشی فکر میکنم.
و نه تنها به خودکشی فکر میکنم،
بلکه قرص هم دارم.
و میدانم که اگر این قرصها را بخورم،
خواهم مرد.
مجبورم تصمیم بگیرم.
این شخصیترین و خصوصیترین تصمیمی است
که در زندگی میتوانم بگیرم.
هیچ چیز با این تصمیم قابل قیاس نیست.
هیچکس در این تصمیم دخیل نیست، جز خودم.
چه خواهم کرد؟
به هیچکس دیگری فکر نمیکنم.
خوب اجازه بدهید برایتان بگویم نظر یک جامعهشناس در این مورد چیست.
جامعهشناسان خواهند گفت، «بین،
این میتواند یک تصمیم شخصی باشد - و تا حدودی هم هست -
اما درعین حال، یک لحظۀ عمیق جامعهشناسانه است.»
برای دیدن آن باید به دو چیز توجه شود:
فکر و ایده اول: نرخ خودکشی در جامعه پیوسته ثابت است.
و تغییر چندانی نمیکند.
در جامعۀ این فرد خیالی در اینجا،
فرض کنید به طور میانگین
صد نفر سال گذشته خودکشی کردند.
این تعداد امسال هم باز حدود صد نفر خواهد بود.
سال بعد، تقریباً همان صد نفر
سال بعد از ان، تعداد کم و بیش صد نفر.
پس این اشخاص اینجا در لحظههای کاملاً خصوصی لاعلاجی خود نشستهاند
و فکر می کنند درحال گرفتن تصمیمی کاملاً خصوصی هستند.
اما در عین حال آنها در داخل یک ساختار، جاسازی شدهاند،
درون ساختاری که همۀ آدمهای مثل آنها را به سوئی رهنمون میشود،
کسانی را که در لحظههای خلوت لاعلاج خود نشستهاند،
که به نوعی، با هماهنگی تصمیم بگیرند،
به شکلی که حدوداً صدتای آنها سرانجام تصمیم خوردن قرص را می گیرند،
چطور این ممکن است؟
اگر آنها آزادند و به تنهایی اقدام میکنند، چطور چنین چیزی ممکن است؟
فکر و ایدۀ دوم: این فرد درون هر گروهی که جا گرفته،
خواه گروه مذهبی، گروه افرادی با وضعیت مشابه اقتصادی-اجتماعی،
گروه فامیلی، گروه نژادی
تعلق به جنسیت زنانه یا مردانه،
شهرنشین یا روستانشین،
هرچه که باشند، همه اینها نرخهای خودکشی متفاوت خودشان را دارند.
این چطور امکان دارد؟
اگر تک تک افرادی
که در اندیشۀ گرفتن جان خود هستند،
درصدد گرفتن تصمیمی آزادانه و انجام اقدامی خصوصی هستند، پس چگونه امکان دارد که
این گروهها نرخ خودکشی متفاوت داشته باشند؟
نرخ خودکشی برای نوع بشر باید یکسان باشد.
اما نیست.
چون که ما به گونهای،
عمیقاً در ساختاری که زندگی برایمان ساخته، جاگرفتهایم؛
حتی خصوصیترین اقدامات شخصی ما تحت تاثیر این ساختار است.
پس این فرد اینجا نشسته، بیآنکه درمورد جامعهشناسی فکر کند.
بیآنکه به نزدیک شدن پایان سال و
جور شدن نرخ خودکشی فکر کند
که این نرخ باید شبیه سال قبل باشد،
بدون فکر به هیچ یک از این مسائل، بی آن که
فکر کند چطور اين مسائل، آنها را به آن هدف میراند.
نه. آنها فکر میکنند که این یک تصمیم خصوصی و شخصی است.
اما اگر آنها جامعهشناسی میدانستند، چه میشد؟
اگر آنها مثل یک جامعهشناس فکر میکردند، چه میشد؟
درواقع چه میشد اگر ما همه مثل یک جامعهشناس فکر میکردیم؟
چه اتفاقی میافتاد؟
نخست میدیدیم که ما هرگز تنها نیستیم.
ما به گونهای فوقالعاده به هم پیوستهایم.
کاملاً در پیوند با دیگران.
میدیدیم که مشکلات ما، مشکلات ما نیست.
مشکلات من، مشکلات من نیست.
این مشکلات، مشکلات من نیست، مشکلات ما است.
هر مشکلی که من دارم، هر رنجی که من درگیر آنم،
مشکل و رنجی است که مشترکاً با دیگران دارم.
درجامعهشناسی، ما از تخیلات جامعهشناسانه سخن می گوئیم.
مشکلات شخصی،
گرفتاریهای اجتماعی.
غیر از این؟
ما حس میکنیم توانمندیم.
من فکر میکردم توانمندم
بخاطر جدا بودن از سایر مردمان
اما درواقع آنچه به عنوان یک جامعهشناس کشف کردم،
این بود که من بخاطر همپیوندی قدرتمندم
چرا که خودم را در یک شبکۀ بههم پیوستهٔ بزرگ میبینم.
و چیز دیگر، درونانگیزی است.
من وقتی به عنوان یک جامعهشناس فکر میکنم، حس درونانگیزی دارم.
چون با مردمان درپیوندم الهام میگیرم.
اعمالم اعمالی استکه دیگران هم درگير آن هستند،
افکار و نگرانیهایم مثل دیگران است.
پس من کاری برای آنها میکنم و آنها کاری برای من میکنند.
و سرانجام جالبترین بخش،
چیزی که من فکر میکنم جالبترین بخش است،
ایناست که گروهی که بیشترین پیوند را با آنها دارم،
ممکن است کسانی نباشند که من درموردشان فکر می کنم، و معمولاً می بینمشان.
ممکن است بستگان من نباشند.
ممکن است کسانی شبیه من نباشند،
در جامعۀ من، در فرهنگ من،
همپیوندان من شاید در دید من نباشند.
ممکن است هیچیک از آنها را نشناسم،
اما من با آنها پیوند واقعی دارم.
این خرد جامعهشناسی است.
حالا، میخواهم مثال دیگری برایتان بزنم.
این به مسائل خانوادگی من مربوط است
دوست دخترم را که گفتم، به یاد دارید؟
خوب، من خرد کافی اندوختم تا با او ازدواج کنم.
و ۲۵ سال است که با هم زندگی میکنیم.
بسیار خوشبخت.
به شدت عاشق هم هستیم.
با هم کار میکنیم، با هم بازی میکنیم.
یک ازدواج فوقالعاده.
پنج سال پیش او در مرحلۀ گذار بود.
گذار او با آشفتگی همراه بود،
التهابی که معمولاً خانمها در سن خاصی از سرمیگذرانند.
آن مرحله را پیش یائسگی مینامیم،
که به یائسگی ختم میشود.
درد و رنج بسیار.
کم از یک نبرد ندارد،
و ما این مرحله را باهم گذراندیم.
در اینجا، با این ازدواج، این عشق، ناگهان سوالی در ذهنمان شکل گرفت.
از خود پرسیدیم «چه اتفاقی دارد میافتد؟»
و آن مبارزه.
ما در دورههای آرام با هم بودیم،
ما تنها بودیم، به هم نگاه میکردیم
و میگفتیم:
«این ناآرامی چطور ممکن است؟ ما با هم سرسختانه کار کردیم،
چه اتفاقی دارد بین ما میافتد؟»
و پیوسته خرد جامعهشناسانه را به کار میبستیم.
و آنچه دیدیم این بود:
ما تنها نیستیم.
ما عضو یک قبیلۀ نامرئی هستیم.
و قبیلۀ نامرئی همۀ مردمان جهاناند.
همۀ زنان، و زوجهایی که این مرجله گذار را طی میکنند
درست مانند ما،
ما آنهارا نمیبینیم،
ولی ما عضو آن جمع هستیم.
ما جامعۀ بزرگی را تشکیل میدهیم.
و ناگهان خود را جزئی از شبکۀ انسان در زمین یافتیم
ما در آن روزها، در آن روزهای دشوار،
خودمان را اینطور تصور میکردیم که
دستهای همۀ آن مردمان در دستهای ما است،
مردمانی از سرتاسر جهان،
که در گذار از شرایطی هستند که ما داریم،
و اینجا در خصوصیترین لحظه های زندگی، در کنار هم
نه در کنار هم نیستیم، دستهای هم را گرفته ایم، ما در پیوند با زندگی هستیم.
وقتی ما با زندگی پیوند داریم، احساس قدرت میکنیم،
احساس میکنیم که « بله، ما از پس کارهای دشوار برمیآییم.»
مردمان دیگر محتاج بودن با ما، و ما محتاج بودن به آنها
این {قبیله} از ما بزرگتر و وسیعتر است،
و این زیباست.
پس...
خرد جامعه شناسی ایناست.
(به زبان پرتغالی) من بشریتم.
من همیشه، بشریتم.
(به زبان پرتغالی) ما بشریتم.
ما بشریتم.
(به زبان پرتغالی) خیلی متشکرم.
(تشویق)
Da giovane, pensavo
che la mia libertà e la mia indipendenza
fossero le cose più importanti della mia vita.
Infatti, pensavo che la felicità potesse arrivare soltanto
se avessi diretto il mio destino,
in maniera indipendente
e libera dalle influenze degli altri.
Poi iniziai a studiare sociologia.
E questo modificò completamente ciò che pensavo
perché l'idea di base della sociologia
è che noi veniamo plasmati dalle persone che ci circondano.
Quindi come potevo essere libero?
Ma ciononostante, continuai,
mantenni le due cose in equilibrio
soprattutto perché capivo la sociologia soltanto quaggiù.
Credo guardando indietro di essere stato come la maggioranza della gente,
perché sappiamo tutti che veniamo plasmati dagli altri,
ma molti di noi, incluso me,
per molti anni, sentivano ancora che, alla fine,
noi determiniamo il nostro destino, alla fine, prendiamo decisioni libere.
Quindi continuai, e poi tutto questo arrivò a un punto di rottura.
Nell'estate del 1988 ero in camera
e stavo preparando una lezione per il giorno dopo, avevo una cattedra,
insegnavo un corso di Introduzione alla Sociologia,
e la mia fidanzata, all'improvviso, disse: "Hey, posso vedere il tuo libro?"
E io risposi: "Certo".
Cominciò a leggere il mio manuale.
Arrivò alla fine del primo capitolo e disse,
"È bellissimo.
È il materiale migliore che abbia mai letto".
Disse: "Potrebbe cambiare delle vite".
Per quanto mi riguardava, a quel tempo, insegnavo da quattro anni,
avevo tenuto circa 30 corsi di sociologia, scritto forse 40 o 50 articoli,
studiavo per gli esami di dottorato.
Non mi aspettavo molto, era solo un vecchio manuale.
Ma cosa successe?
Nel giro di 30 minuti, quella ragazza, la mia fidanzata di 23 anni,
che non aveva mai seguito un corso di sociologia nella sua vita,
mi trasformò in un sociologo.
Ed ecco cosa disse.
Disse: " Sam, la libertà di cui parli sempre...."
"Non so cosa dici agli studenti,
ma ecco cosa questo libro ti dice di dir loro.
Sentite, non siete liberi. Non siete liberi!"
Mi prese in giro. Me la ricordo mentre mi rideva in faccia.
Disse: " Guarda. Ecco cosa ti sta dicendo il libro.
Tutto ciò che pensi,
tutto ciò che provi,
tutto ciò che immagini, tutto ciò in cui speri,
tutto ciò che fai, fino alle azioni
piccole, più personali e più private,
tutto è modificato da fattori e forze fuori dal tuo controllo
che non vedrai mai né capirai mai.
La tua libertà è un'illusione".
Ok. Quindi per me, fu un colpo durissimo
per la mia concezione del mondo.
Col senno di poi, capisco che ero come in trance
come sociologo, e ciò che lei fece
fu farmi capire
non la sociologia qua sotto ma la sociologia qua sopra.
E adesso la porterò a voi.
Vi Farò un esempio.
Immaginate che io sia solo nel mio studio.
È buio, e sono tempi duri.
Non sono felice.
Sto lottando.
Soffro.
È un periodo difficile della mia vita.
E sto pensando di farla finita.
Sto pensando di suicidarmi.
E non solo ci penso,
ma ho comprato delle pillole.
E so che se prendessi queste pillole,
morirei.
E devo prendere una decisione.
È la decisione più personale, la più intima
che potessi mai prendere nella mia vita.
Non c'è niente di simile.
Nessuno è coinvolto nella decisione, tranne me.
Cosa faccio?
Non penso a nessun'altro.
Vi dico cosa direbbe un sociologo.
I sociologi direbbero, "Ecco.
Potrebbe essere una scelta personale -e a certi livelli lo è-
ma è anche un profondo momento sociologico".
Si devono considerare due cose, per aiutarci a capirlo.
Il tasso di suicidi è stabile nel tempo.
Non cambia molto.
Quindi in questa comunità,
forse, diciamo, in media,
diciamo che 100 persone si sono uccise l'anno scorso.
Quest'anno, saranno circa 100.
L'anno prossimo, approssimativamente 100.
L'anno seguente, più o meno 100 persone.
Quindi queste persone sono sedute qui, in un momento privato di disperazione,
pensando di prendere una decisione libera,
ma sono inseriti in una struttura.
In una struttura che porta tutta la gente come loro,
nel loro momento privato di disperazione,
a prendere decisioni in coordinazione, in qualche modo.
Al punto che circa 100 di loro deciderà di prendere le pillole.
Com'è possibile?
Com'è possibile, se sono liberi e agiscono da soli?
Seconda idea: a qualunque gruppo, questa persona appartenga,
che sia la sua religione, uno status socioeconomico,
la sua famiglia, la razza,
che sia uomo o donna,
che viva in una città o in campagna,
in ogni caso, hanno tutti tassi di suicidio diversi.
Com'è possibile?
Se ognuna di queste persone
che pensano di uccidersi
sta compiendo un atto libero e individuale, come è possibile
che abbiano tutti diversi tassi di suicidio?
Il tasso di suicidio per gli esseri umani dovrebbe essere lo stesso.
Ma non lo è.
Perché in qualche modo,
siamo calati profondamente in una struttura di vita che ci plasma;
anche le azioni più private e personali.
Questa persona, seduta qui, che non pensa alla sociologia,
non pensa al fatto che sta arrivando la fine dell'anno,
e sembra che il tasso di suicidio
sarà lo stesso dell'anno scorso,
non pensa a niente di tutto ciò.
Non pensa a come tutte queste cose spingano queste persone in avanti.
No. Pensano che questa sia una decisione privata e personale.
E se pensassero alla sociologia?
Se pensassero come dei sociologi?
O meglio, e se tutti noi pensassimo come dei sociologi?
Cosa succederebbe?
Per prima cosa, capiremmo che non siamo mai soli.
Siamo connessi profondamente.
Connessi agli altri in modo assoluto.
Capiremmo che i nostri problemi non sono i nostri problemi.
I miei problemi non sono i miei problemi.
Non sono miei, sono nostri.
Ogni problema che io ho, ogni sofferenza che provo,
è un problema ed una sofferenza che condivido con tutti.
In sociologia, si parla di immaginazione sociologica:
problemi personali,
questioni pubbliche.
E l'altra cosa?
Ci sentiremmo più forti.
Pensavo di acquisire forza
restando separato dagli altri,
Ma in realtà, ciò che ho scoperto da sociologo,
è che ricevo forza vedendo l'interconnettività,
guardando me stesso in questa grande rete.
E l'altra cosa è l'ispirazione.
Mi sento ispirato quando penso come un sociologo.
Sono ispirato perché sono connesso a tutti gli altri.
Le mie azioni sono le azioni degli altri,
e i miei pensieri, le mie angustie, sono le stesse degli altri.
Quindi lo faccio per loro, e loro lo fanno per me.
Infine, il pezzo forte,
quello che credo sia veramente il pezzo forte,
è che i gruppi a cui sono connesso di più
potrebbero non essere quelli a cui penso e che vedo su base regolare.
Potrebbe non essere la mia famiglia.
Potrebbe non essere la gente come me,
nella mia comunità, della mia cultura.
I gruppi a cui sono più connesso potrebbero essere invisibili.
Potrei non conoscere queste persone,
ma sono in connessione con loro.
Ecco la saggezza della sociologia.
Ma voglio farvi un altro esempio.
Questo ci è molto vicino.
Ricordate la mia fidanzata?
Ho acquisito tanta saggezza da sposarla.
E per 25 anni, abbiamo vissuto insieme,
e molto felici.
Ci amiamo teneramente.
Lavoriamo insieme, giochiamo insieme,
Un matrimonio bellissimo.
Cinque anni fa, lei ha avuto un rito di passaggio.
Il suo rito di passaggio è stato quel periodo turbolento,
quelle acque vorticose che attraversano le donne
e che chiamiamo menopausa,
quel periodo che precede la menopausa.
Molto dolore, molte sofferenze.
È una battaglia.
L'abbiamo affrontato insieme.
Un matrimonio e un amore simili, e all'improvviso, litighiamo.
Ci diciamo: "Che sta succedendo?"
E la battaglia.
Ci trovavamo in un periodo tranquillo,
eravamo soli.
Ci guardavamo, e dicevamo,
"Com'è possibile? Abbiamo lavorato tanto.
Che sta succedendo?"
E applicavamo sempre la saggezza sociologica.
Ed ecco cosa abbiamo capito.
Non siamo soli.
Siamo membri di una tribù invisibile.
E la tribù invisibile sono tutte quelle persone,
tutte le donne, le coppie che affrontano tutto questo.
Proprio come noi.
Non li vediamo.
Ma ne facciamo parte.
Siamo una grande comunità.
E improvvisamente, ci apriamo, e siamo parte di questa rete globale.
Quindi ci immaginiamo, in quel periodo, quei momenti difficili,
ci immaginiamo
stringere le mani a tutte queste persone,
in tutto il mondo,
che stanno vivendo quello che stiamo vivendo noi.
Ed eccoci qui, nel nostro momento privato insieme,
ma in realtà no, ci teniamo per mano, siamo connessi alla vita,
e quando siamo connessi alla vita, ci sentiamo potenti,
ci diciamo: "Sì, possiamo farcela!"
Gli altri hanno bisogno che lo facciamo, e anche noi ne abbiamo bisogno.
Tutto questo è molto più grande di noi.
È bellissimo.
Quindi...
la saggezza della sociologia.
(In portoghese) Io sono l'umanità.
Io sono l'umanità, sempre.
(In portoghese) Siamo l'umanità.
Siamo l'umanità.
(In portoghese) Grazie.
(ApplausI)
Quando eu era jovem,
eu pensava que minha liberdade e minha independência
eram as duas coisas mais importantes em minha vida.
E, de fato, eu pensava que só teria felicidade
se eu controlasse meu destino
de uma forma independente
e livre das influências de outras pessoas.
E então comecei a estudar sociologia.
E isso, de certa forma, sabotou esse pensamento,
porque a ideia principal da sociologia
é que somos moldados pelas pessoas que nos cercam.
Então como eu poderia ser livre?
Entretanto, eu continuei.
Mantive essas duas ideias em equilíbrio,
principalmente porque eu entendia sociologia somente neste patamar.
E penso, retrospectivamente, que eu era como a maioria das pessoas,
porque todos sabemos que somos moldados por outras pessoas,
mas muitos de nós, inclusive eu, por muitos anos,
ainda sentimos que, no final das contas,
conduzimos nosso próprio destino, tomamos decisões livremente.
Eu continuei,
e então isso tudo foi subitamente interrompido.
No verão de 1988, eu estava no meu quarto,
preparando uma palestra para o dia seguinte,
eu tinha uma aula, lecionava Introdução à Sociologia,
e minha namorada, naquela época, disse: "Posso ver o seu livro?"
Então eu disse: "Claro".
E ela começou a ler meu livro.
No final do primeiro capítulo, ela disse: "Isto é incrível.
Este é o material mais interessante que já li".
Ela disse: "Isto muda nossas vidas".
E para mim, que naquele momento já lecionava há quatro anos,
tinha feito umas 30 aulas de sociologia, escrito talvez 40 ou 50 artigos,
estava estudando para meus exames de PhD.
Eu não tinha muitas expectativas, aquele era um livro antigo.
E o que aconteceu?
Em 30 minutos, essa jovem, essa minha namorada de 23 anos,
que nunca tinha estuda sociologia na vida,
fez com que eu me tornasse um sociólogo.
E ela disse o seguinte:
"Sam, esta liberdade que você tanto fala..."
ela disse: "Eu não sei o que você está dizendo aos alunos,
mas deixe-me dizer o que este livro está dizendo pra você dizer pra eles.
Olha, você não é livre. Você não é livre!"
Ela zombou de mim. Eu me lembro dela rindo de mim.
Ela disse: "Aqui está o que esse livro está dizendo para você.
Tudo o que você pensa,
tudo o que você sente,
tudo o que você imagina, tudo aquilo que você espera,
tudo o que você faz, por menor que seja,
a menor ação, mais pessoal e privada,
tudo é influenciado por fatores e forças fora de seu controle
que você nunca verá e nunca irá entender.
Sua liberdade é uma ilusão".
Então para mim, isso foi como um golpe mortal
em todo meu entendimento sobre o mundo.
Olhando para trás,
posso ver que, como sociólogo, eu andava no mundo como um sonâmbulo,
e o que ela fez foi me fazer entender
não a sociologia aqui embaixo, mas a sociologia aqui em cima.
E agora eu vou apresentar isso para vocês.
Vou dar um exemplo.
Imaginem que estou sozinho no meu quarto.
Está sombrio, são tempos difíceis.
Eu não estou feliz.
Eu estou lutando.
Eu estou sofrendo.
Um período muito difícil em minha vida. E estou pensando em acabar com tudo.
Estou pensando em me suicidar.
E não somente estou pensando sobre isso,
como também tenho algumas pílulas.
E sei que se tomar essas pílulas,
eu morrerei.
E tenho que tomar uma decisão.
Essa é a decisão mais pessoal, mais íntima,
que eu poderia tomar em minha vida.
Nada se compara com isso.
Ninguém está envolvido nessa decisão, exceto eu.
O que eu vou fazer?
Não estou pensando em mais ninguém.
Agora vou dizer para vocês o que um sociólogo diria.
Um sociólogo diria: "Olha,
esta pode até ser uma decisão pessoal, e é, de certo modo,
mas também é um profundo momento sociológico".
E existem duas ideias que podem ajudar a entender isso.
Primeiro, as taxas de suicídio são estáveis ao longo do tempo.
Elas não mudam muito.
Então na comunidade desta pessoa,
digamos que em média,
digamos que 100 pessoas cometeram suicídio no ano passado.
Este ano serão em torno de 100 pessoas.
No próximo, aproximadamente 100 pessoas.
No ano seguinte, praticamente 100 pessoas.
Então essa pessoa está sentada aqui, neste momento de desespero,
pensando que elas estão tomando uma decisão de livre vontade,
mas estão inseridas em uma estrutura.
Uma estrutura que reúne todas as pessoas como elas,
que estão sentadas em seus momentos de desespero,
para tomar decisões coordenadas, de certa forma.
Cem dessas pessoas decidirão tomar as pílulas.
Como isso é possível?
Como isso é possível, se são livres e estão agindo sozinhas?
Segunda ideia: quaisquer que sejam os grupos que esta pessoa faça parte,
sejam eles religiosos, socioeconômicos,
suas famílias, raça, sejam eles homens ou mulheres,
se vivem em cidades ou em uma área rural,
o que quer que seja, todas elas têm taxas diferentes de suicídio.
Como isso é possível?
Se cada uma dessas pessoas
que estão pensando em tirar a própria vida
está fazendo um ato livre e individual, uma decisão livre,
como é possível que todos esses grupos tenham diferentes taxas de suicídio?
A taxa de suicídio para humanos deveria ser a mesma.
Mas não é.
Porque, de alguma forma,
estamos profundamente envolvidos em uma estrutura de vida que nos molda;
até mesmo a ação mais privada e pessoal.
Então essa pessoa está sentada aqui, sem pensar sobre sociologia,
sem pensar que o ano está chegando ao fim
e que tudo indica que a taxa de suicídio
será a mesma do ano passado,
sem pensar sobre nada disso.
Sem pensar em como essas coisas movem todas essas pessoas para frente.
Não. Estão pensando que essa é uma decisão pessoal e privada.
Mas, e se eles olhassem para a sociologia?
E se eles pensassem como um sociólogo?
E se todos nós pensássemos como sociólogos?
O que aconteceria?
Primeiramente,
nós veríamos que nunca estamos sós.
Estamos extremamente conectados.
Absolutamente conectados com os outros.
Veríamos que nossos problemas não são nossos problemas.
Meus problemas não são meus problemas.
Eles não são meus, eles são nossos.
Qualquer problema que eu tenha, qualquer sofrimento em que eu me envolva,
é um problema e um sofrimento que eu compartilho com todos.
Na sociologia, falamos sobre a imaginação sociológica:
problemas pessoais,
questões públicas.
A outra coisa?
Nos sentiríamos fortalecidos.
Eu costumava pensar que me fortalecia
por estar separado de outras pessoas.
Mas, na verdade, o que descobri como um sociólogo,
é que me fortaleço ao ver a interconectividade,
ao ver a mim mesmo nessa grande rede.
E a outra coisa é a inspiração.
Eu me sinto inspirado quando penso como um sociólogo,
e por estar conectado com todas essas outras pessoas.
Minhas ações são as ações que outras pessoas estão tomando,
e meus pensamentos e preocupações, são os mesmos de outros.
Então estou fazendo isso por eles, e eles estão fazendo isso por mim.
E finalmente, a parte mais interessante,
o que acredito ser a parte mais interessante,
é que os grupos com os quais estou mais conectado
talvez não sejam aqueles com os quais me preocupo e que vejo regularmente.
Talvez não seja minha família.
Talvez não sejam pessoas que são como eu,
na minha comunidade, na minha cultura.
Talvez os grupos com os quais estou mais conectado sejam invisíveis.
Talvez não conheça nenhuma dessas pessoas,
mas estou realmente conectados a elas.
Essa é a sabedoria da sociologia.
Mas agora gostaria de dar outro exemplo para vocês.
Este é bem próximo a mim.
Vocês se lembram de minha namorada?
Eu tive sabedoria o bastante para casar com ela.
E por 25 anos, temos vivido juntos,
somos muito felizes.
Nós nos amamos muito.
Trabalhamos juntos, nos divertimos juntos.
É um casamento maravilhoso.
E cinco anos atrás, ela passou por um rito de passagem.
E seu rito de passagem é aquele momento turbulento,
aquele redemoinho que as mulheres enfrentam
que chamamos de perimenopausa,
a época que antecede a menopausa.
Muita dor, muito sofrimento.
É uma luta.
E nós passamos por isso juntos.
Aqui, este casamento, este amor, e de repente, começamos a questionar.
Nós dissemos: "O que está acontecendo?"
E a luta.
Estávamos em nosso momento de reflexão,
estávamos a sós.
Estávamos olhando um para o outro, e dizíamos:
"Como isto pode estar acontecendo? Nos empenhamos tanto.
O que está acontecendo?"
E nós sempre aplicamos a sabedoria da sociologia.
E aqui está o que entendemos.
Nós não estamos sozinhos.
Somos membros de uma tribo invisível.
E a tribo invisível são todas as pessoas,
todas as mulheres, todos os casais, que estão passando por isso,
assim como nós.
Não os vemos.
Mas somos membros.
Nós somos uma grande comunidade.
E, de repente, nos identificamos, e somos parte desta rede global.
Então nos imaginamos, naquele momento difícil,
imaginamos nós mesmos
de mãos dadas com todas essas pessoas
ao redor do mundo,
que estão passando o que nós estamos passando.
E aqui estamos, em nossa intimidade,
mas não, estamos de mãos dadas, estamos conectados com a vida,
e quando estamos conectados com a vida, nos sentimos poderosos,
nos sentimos como: "Sim, nós podemos fazer isso!"
Outras pessoas precisam que façamos isso, e nós precisamos que eles o façam.
Isso é muito maior do que nós.
É lindo.
E então...
a sabedoria da sociologia.
(Português) Eu sou humanidade.
Eu, sempre, eu sou humanidade.
(Português) Somos humanidade.
Nós somos humanidade.
(Português) Muito obrigado.
(Aplausos)
Когда я был молодым, я думал,
что моя свобода и моя независимость —
две самые важные вещи в моей жизни.
И фактически я считал, что счастье может только прийти,
когда я сам управляю своей собственной судьбой
таким образом, который не зависит
и свободен от влияния других людей.
А затем я начал изучать социологию.
И это разрушило такое моё представление,
ведь основная идея социологии в том,
что мы формируемся другими окружающими нас людьми.
Так как же я мог быть свободен?
Но тем не менее я продолжал сохранять
баланс между этими двумя мышлениями
в основном потому, что понимал социологию лишь на примитивном уровне.
Оглядываясь назад, я думаю, что был похож на большинство людей,
так как все мы знаем, что мы формируемся другими людьми,
но многие из нас, включая и меня,
на протяжении многих лет всё же считают, что в конечном счёте
только мы управляем своей судьбой и принимаем свободные решения.
Итак, я продолжал так думать, а затем всё это разбилось вдребезги.
Летом 1988 года я был в своей спальне
и готовил лекцию, которую я должен был провести на следующий день.
Я преподавал введение в социологию,
и моя подруга в какой-то момент спросила: «Эй, я могу заглянуть в твою книгу?»
Я ответил: «Конечно».
И она начала читать мой учебник.
Она добралась до конца первой главы и сказала:
«Это изумительно.
Это самая изумительная вещь, которую я когда-либо читала».
Она сказала: «Это меняет жизнь».
Что касается меня, к тому времени я преподавал четыре года,
я провёл около 30 курсов по социологии, написал, вероятно, 40 или 50 статей,
я готовился к экзаменам для получения степени доктора наук.
И я совсем не ожидал такого, ведь это был старый учебник.
Так что же произошло?
За 30 минут эта молодая женщина, моя подруга двадцати трёх лет,
которая никогда в своей жизни не брала уроков социологии,
сделала из меня социолога.
И вот что она сказала.
Она сказала: «Сэм, эта свобода, о которой ты постоянно говоришь...»
Она сказала: «Я не знаю, что ты говоришь студентам,
но позволь мне сказать, что эта книга велит тебе им говорить.
Послушайте, вы не свободны. Вы не свободны!»
Она подшучивала надо мной. Помню, как она смеялась надо мной.
Она сказала: «Смотри. Вот что эта книга говорит тебе.
Всё, о чём ты думаешь,
всё, что ты чувствуешь,
всё, что ты представляешь, всё, на что ты надеешься,
всё, что ты делаешь, вплоть до самых крошечных,
минутных, собственных и личных действий, —
всё сформировано под воздействием факторов и сил вне твоего контроля,
которые ты никогда не увидишь и никогда не поймёшь.
Твоя свобода — это иллюзия».
Ладно, для меня тогда это было похоже на смертельный приговор
всему моему мировоззрению.
Оглядываясь назад, я понимаю, что бродил как лунатик
по миру в качестве социолога, и то, что она сделала,
позволило мне понять
не социологию тут внизу, а социологию тут наверху.
Теперь я хочу поделиться этим с вами.
И я приведу вам пример.
Итак, представьте, что я один в своей комнате.
И это тёмное, тяжёлое время.
Я несчастлив.
Я борюсь.
Мне больно.
Действительно трудный период моей жизни.
И я думаю о прекращении всего этого.
Я думаю о самоубийстве.
И я не только думаю об этом,
у меня и несколько таблеток есть.
И я знаю, что если я приму эти таблетки,
то умру.
И я должен принять решение.
Это самое персональное, самое личное решение,
которое я когда-либо смогу сделать в своей жизни.
Ничто не сравнится с этим.
Это решение не касается никого кроме меня.
Как я поступлю?
Я больше ни о ком не думаю.
Позвольте мне сказать, что сказал бы социолог.
Социологи сказали бы: «Смотри.
Это может быть личное решение — и это так, в какой-то степени, —
но это также глубоко социологический момент».
И существуют две вещи, которые помогут это понять.
Первая: статистика самоубийств стабильна во времени.
Она меняется не очень сильно.
И в сообществе данного человека,
предположим, в среднем,
скажем, 100 человек покончили жизнь самоубийством в прошлом году.
В этом году это будут около 100 человек.
В следующем году примерно 100 человек.
Годом позже примерно 100 человек.
Итак, эти люди, которые испытывают момент личного отчаяния,
думают, что принимают свободное решение,
однако они вовлечены в некую структуру.
В структуру, которая руководит всеми людьми, так же как и теми,
кто испытывает момент личного отчаяния,
принимая решения, каким-то образом координированные.
Так что около 100 из них решат принять таблетки.
Как же это?
Как это возможно, если они свободны и действуют в одиночку?
Вторая мысль: к каким бы группам данный человек ни принадлежал,
будь то по отношению к религии, социально-экономическому статусу,
их семье, расе,
мужского пола или женского,
живут ли они в городе или сельской местности,
как бы то ни было, у них всех разная статистика самоубийств.
Как это возможно?
Если каждый из этих людей,
кто намеревается покончить жизнь самоубийством,
совершает свободный, личный поступок, принимает свободное решение,
то как же возможно, что у них всех разная статистика самоубийств?
Статистика самоубийств у людей должна быть одной и той же.
Но это не так.
Потому что каким-то образом мы глубоко вовлечены
в структуру жизни, которая формирует нас
и управляет даже самыми личными, индивидуальными действиями.
И вот этот человек сидит здесь, не думая о социологии,
не думая, что год подходит к концу
и похоже, статистика самоубийств
будет такой же, как и в прошлом году.
Они ни о чём таком не думают,
не думают о том, как эти вещи толкают всех этих людей вперёд.
Нет. Все они думают, что это их собственное, личное решение.
Но что если бы они увидели социологию?
Что если бы они подумали как социолог?
Действительно, что если бы мы все рассуждали, как социологи?
Что бы случилось?
Во-первых, мы бы увидели, что мы никогда не бываем одиноки.
Мы в высшей степени связаны.
Абсолютно связаны с другими.
Мы бы увидели, что наши проблемы — это не наши проблемы,
мои проблемы — не мои проблемы,
они не мои, они наши.
Любая моя проблема, любые страдания, которые меня мучают, —
это проблема и страдания, которые я разделяю со всеми.
В социологии мы говорим о социологическом воображении:
личные неприятности,
общественные проблемы.
Что ещё?
Мы бы осознали свои возможности.
Раньше я думал, что чувствую свой потенциал,
будучи отделённым от других людей.
Но как социолог я открыл для себя,
что чувствую свой потенциал, видя взаимосвязь,
видя себя в этой большой сети.
И вторая вещь — это вдохновение.
Я чувствую себя вдохновлённым, когда рассуждаю как социолог.
Я вдохновлён, потому что я связан со всеми другими людьми.
Мои действия — это действия, которые совершают другие люди,
и мои мысли, мои заботы такие же, как и у других.
Так что я делаю это для них, а они делают это для меня.
И наконец, самая интересная часть —
думаю, что это действительно самая интересная часть, —
что те группы, с которыми я больше всего связан,
могут не быть теми, о которых я думаю и с которыми вижусь регулярно.
Это может не быть моя семья.
Это могут не быть другие похожие на меня люди
в моём круге общения, в моей культуре.
Группы, с которыми я больше всего связан, могут быть невидимы.
Я могу не знать никого из этих людей,
но быть на самом деле с ними связанным.
В этом мудрость социологии.
А сейчас я хочу привести другой пример.
Этот пример тесно связан с моим домом.
Помните мою подругу?
Я приобрёл достаточно мудрости, чтобы жениться на ней.
И в течение 25 лет мы живём вместе
очень счастливо.
Мы нежно любим друг друга.
Мы вместе работаем, вместе играем.
Это чудесный брак.
А пять лет назад она проходила обряд перехода.
И её обряд перехода — это то неспокойное время,
те бурлящие воды, через которые проходят женщины,
которое называется перименопаузой,
периодом, предшествующим менопаузе.
Много боли, много страданий.
Это борьба.
И мы вошли в этот период вместе.
Здесь, в этом браке, в этой любви мы вдруг оказались перед вопросом.
Мы спрашивали: «Что происходит?»
И эта борьба.
Мы были вместе в наши спокойные времена,
мы были одним.
Мы смотрели друг на друга и говорили:
«Как это может быть? Мы так старались.
Что происходит?»
Мы всегда обращались к мудрости социологии.
И вот что мы видим.
Мы не одиноки.
Мы члены невидимого клана.
А невидимый клан — это все люди,
все женщины, все пары, которые проходят через это.
Так же, как и мы.
Мы их не видим.
Но мы члены этого клана.
Мы большое сообщество.
И оказывается, мы связаны, и мы часть этой глобальной сети.
Тогда мы представляем себя в такие времена, в трудные времена,
мы представляем себя,
держащимися за руки со всеми этими людьми
по всему миру,
которые проходят через то, через что проходим мы.
И вот мы вместе в наше личное, личное время,
но не только мы, мы держимся за руки, мы соединены с жизнью,
а когда мы соединены с жизнью, мы чувствуем себя могущественными,
мы чувствуем себя так: «Да, у нас всё получится!»
Мы нужны другим людям, чтобы это преодолеть, а они нужны нам.
Это настолько больше нас самих.
Это прекрасно.
Итак...
мудрость социологии.
(Португальский) Я — человечество.
Я всегда, я — человечество.
(Португальский) Мы — человечество.
Мы — человечество.
(Португальский) Большое спасибо.
(Аплодисменты)