"A para Anarquia" La propriedad.
Los anarquistas tienen una merecida reputación cuando se trata de propiedad.
"¡Oh, están destrozando el Starbucks!"
"¡Oh, Dios mío!"
"¡Gángster"
"Ohhhhhhhhhh!"
Liberales, políticos y medias a menudo utilizan actos de sabotaje específicos
para pintar una imagen del anarquismo como un vandalismo irreflexivo.
Pero estos actos de destrucción de propiedad representan más que violencia superficial
o conflicto ritual con las ventanas de Starbucks.
Se están incubando en una lucha más amplia contra los fundamentos filosóficos y legales
del estado y del propio capitalismo.
Una de las primeras figuras anarquistas, P-J Proudhon, resumió esta tensión hace más de 175 años,
cuando escribió la frase "La propiedad es robo".
Todas las estructuras de poder tienen sus raíces en una ideología.
La creencia compartida en esta ideología mantiene las estructuras de poder en su lugar.
Bajo el capitalismo, el control social se basa en la ilusión colectiva
de la propiedad privada y en la santidad del llamado "libre mercado".
Por lo tanto, cualquier iniciativa tomada para cuestionar estos fundamentos provocará una respuesta
de los perros guardianes, y ciertamente atraerá la atención de las funciones represivas
y pacificadoras del estado.
Pero como dice el refrán, "no se hace una tortilla sin romper los huevos".
Y ciertamente no podemos derrocar al capitalismo sin interferir en los asuntos de los demás.
Pero ... ¿qué es la propiedad?
¿Y qué tienen los anarquistas contra ella?
La propiedad es un concepto legal, un medio para delinear el patrimonio y el control.
Las reglas están tan arraigadas en la vida cotidiana que es fácil olvidar
que son poliformes, cambiantes y que han tomado muchas
formas diferentes en el curso de la historia humana.
Desde los pueblos anishinaabe de la "Three Fires Confederacy", sin estado, hasta las vastas empresas
administradas por la URSS, las diferencias en las concepciones básicas de la propiedad han moldeado fundamentalmente
el carácter específico de las relaciones sociales, el desarrollo de la cultura
y el funcionamiento del poder y de la autoridad en sus respectivas sociedades.
En el mundo actual, las distinciones nacionales y culturales existen principalmente
como variaciones localizadas de una economía capitalista global única.
La ideología dominante de este imperio es un individualismo consumista, una visión del mundo
que ve un sistema de propiedad privada dominado por las corporaciones como sinónimo
de libertad de elección ... o incluso de la libertad misma.
Por supuesto, las cosas no siempre han sido así.
El capitalismo surgió en Europa, donde la creciente riqueza y el poder de los terratenientes,
comerciantes y financieros ricos comenzaron gradualmente a desentrañar y desplazar
el sistema existente de relaciones sociales feudales.
Antes, una gran parte de las tierras y los recursos naturales necesarios para la supervivencia humana
se consideraban comunes, lo que significa que en realidad no pertenecían a nadie.
Incluso en las sociedades agrarias cristianas donde se arraigó, se entendió ampliamente que la tierra
y toda la cosas de la naturaleza pertenecían a Dios, administradas por sus representantes:
la Iglesia y la monarquía.
El cambio al capitalismo fue posible gracias a la mercantilización a gran escala.
Este proceso, también conocido por los marxistas como "acumulación primitiva",
equivale esencialmente a un robo orquestado por el estado.
Cruelmente, las cosas sin valor monetario se transforman legalmente en bienes
que se pueden poseer y comercializar.
Glen Coulthard, teórico anticolonial de los Yellowknives Dene, lo describe como:
"la transformación violenta de formas de vida no capitalistas en formas de vida capitalistas".
La gran expansión realmente comenzó a fines del siglo XV, mientras que el acre por acre,
las tierras comunales británicas se fragmentaron y se convirtieron en parcelas individuales.
Esto fue, por cierto, casi al mismo tiempo que los comerciantes españoles y portugueses comenzaron
su invasión y saqueo del nuevo mundo.
En esta colonización genocida de las llamadas Américas, los colonos europeos impusieron
este nuevo sistema de propiedad privada de la tierra a las naciones indígenas con una concepción muy diferente
de la propiedad, en la que las personas pertenecían a la tierra, y no al revés.
El mismo proceso colonial de mercantilización se aplicó luego a otros seres humanos.
Durante siglos, los traficantes de esclavos europeos secuestraron a millones de africanos,
los redujeron al estado legal de propiedad privada y los vendieron
a los propietarios de largas plantaciones agrícolas.
El volumen masivo de riqueza extraído de esta tierra con esta mano de obra robadas cimentó
el poder de la clase capitalista emergente, y se utilizó como trampolín
para las guerras de conquista posteriores.
Y estas oleadas de expansiones euroamericanas han envuelto nuevas tierras,
creado nuevos mercados y extendido las relaciones sociales capitalistas
en todo el mundo.
Las concepciones de propiedad han evolucionado a lo largo de los años.
En su búsqueda constante de crecimiento, el capitalismo se ha visto obligado a adaptarse,
retorcerse y reinventarse constantemente.
Los avances tecnológicos han revolucionado la fabricación y el transporte de productos básicos,
y las relaciones de propiedad se han enturbiado por el surgimiento de corporaciones,
vehículos de inversión e instrumentos de deuda financiera.
Y la lógica del mercado ha seguido colonizando nuevos espacios: desde la propiedad intelectual
hasta las huellas genéticas, hasta la información.
Esto ha resultado en un mundo donde casi todo lo imaginable se ha convertido en propiedad,
y estos se concentran cada vez más en manos de un grupo cada vez más pequeño
de personas increíblemente ricas.
Esta acumulación de recursos por una pequeña minoría encuentra su reflejo natural
en el crecimiento explosivo de la pobreza extrema entre la gran mayoría.
En los países del sur, las compañías petroleras y mineras contratan escuadrones paramilitares
para desplazar aldeas enteras, inflando favelas y ciudades de mega barrios
más allá de sus límites naturales.
En el llamado "mundo desarrollado", millones de personas no tienen hogar, mientras que
diez veces mas de casas se encuentran vacantes, acumulando valor para los especuladores inmobiliarios
y los fondos de inversión en poder de las administradoras de fondos de pensiones.
Estos niveles de desigualdad arraigada están garantizados por la aplicación masiva de la violencia estatal
y el sentido interno de impotencia colectiva que esta violencia ha engendrado.
Pero este fatalismo tiene límites, y muchos ven en el sistema de propiedad lo que es:
una guerra social ... y actúan en consecuencia.
En todo el mundo, los anarquistas han estado a la vanguardia de los movimientos okupas urbanos,
infiltrando edificios vacíos y convirtiéndolos en centros sociales
y proyectos de vivienda colectiva.
En las zonas rurales, las comunidades campesinas saqueadas ocuparon tierras privadas o públicas
y se defendieron contra la amenaza de desalojo, mientras que los grupos indígenas
tomaron las armas, detuvieron la expansión y obligaron a los colonos a abandonar sus territorios.
Los anarquistas han refinado sus habilidades de falsificación, creando tarjetas de identidad falsas,
dinero falsificado y cheques de viajero para movimientos de resistencia armada
en todo el mundo.
Mientras que otros, como los anarquistas griegos de Revolutionary Struggle,
llevaron a cabo expropiaciones armadas, robando bancos para financiar sus ataques contra el estado.
Grupos de anarquistas se unieron e invadieron tiendas, proporcionando suficiente
para alimentar a todo su vecindario, mientras que otros obligaron a la tierra cercada
para construir jardines comunitarios y parques autónomos.
La lucha por el anarquismo es sobre todo para reemplazar las relaciones sociales enajenadas
y explotadoras del capitalismo con nuevas relaciones basadas en la solidaridad y la ayuda mutua.
Significa desmonetizar nuestras vidas y todas las cosas que necesitamos para vivir bien.
Significa recuperar los bienes comunes ... y todo lo que nos robaron.