-
Títol:
-
Descripció:
-
Добрый вечер всем.
-
Прежде чем начать, я бы хотел
поблагодарить Рика Доблина и MAPS
-
за еще одну
отличную конференцию.
-
Жаль, что я на нее не попал,
потому что, был настолько болен,
-
что не смог представить основной доклад.
Прошу меня извинить.
-
Я еще не совсем оправился,
-
с температурой под 38 градусов,
-
но не хотел пропустить
и эту возможность.
-
Поэтому я не буду пожимать ваших рук
и обниматься.
-
Держитесь от меня на расстоянии.
(Смех)
-
Не хочу распространять микробы.
-
Насколько я понимаю,
аудитория сегодня смешанная.
-
Некоторые - из группы
холотропного дыхания, а другие...
-
Можете поднять руки те, кто пришел
только на эту часть.. довольно многие.
-
Вы знаете, содержание несостоявшегося
основного доклада и подготовки
-
для холотропного дыхания
во многом совпадают,
-
поскольку нам необходимо подготовить
людей теоретически, а не просто рассказать,
что мы будем делать.
-
У нашего вечера будут две части.
-
В первой я расскажу о типе психологии,
-
которую мы должны использовать
для работы с холотропными состояниями,
-
а во второй мы поговорим об
основных практических деталях.
-
О том, что мы будем делать
во время самой дыхательной техники.
-
Те из вас, кто пришел только на этот вечер,
конечно, могут остаться на вторую часть.
-
Наверное, может быть немного досадно
получить подробные инструкции,
без их применения.
-
Давайте я начну,
как я обычно начинаю.
-
Хотя, я думаю, прямой необходимости
для вашей группы в этом нет.
-
Я задам аудитории несколько вопросов.
-
Как много из вас испытали в обычной жизни
эти неординарные состояния сознания?
-
Здесь целый список подобных состояний.
-
Я думаю, это излишне в этой группе,
но все же - поднимите руки?
-
Куда бы мы ни пришли, это выглядит
примерно одинаково.
-
Я задаю эти вопросы по двум причинам.
-
Первая - все о чем я буду говорить,
касается исследований неординарных
состояний сознания.
-
А вторая - то что, холотропное дыхание
-
это метод , использующий целебный,
трансформирующий, эволюционный
-
и эвристический потенциал неординарных
состояний сознания.
-
Особенно интересно, то что
современная психиатрия
-
не имеет назваия для этих состояний.
-
Есть только одно название -
измененные состояния сознания.
-
Что смешивает все: начиная с бреда,
белой горячки,
-
галлюцинаций тифозной лихорадки,
до состояний, возникающих в медитациях,
-
и все эти состояния мы считаем
патологией того или иного типа.
-
Нет специальной категории мистического
переживания или духовного опыта,
-
поэтому людям, с которыми
это случается, ставят диагнозы.
-
И также чуществует тенденция подавления
этих состояний, возникающих спонтанно.
-
Опять же, в нашей культуре
индустриальной цивилзации методы и контекст
-
вызывания этих состояний противозаконны.
-
До сих пор я говорил, про
неординарные состояния сознания.
-
В реальности психиатры используют
другой термин -
-
измененные состояния сознания,
который мне не нравится.
-
Он подразумевает, что есть правильный
способ осознания себя и мира,
-
который в этих состояних как-то
деформируется.
-
У меня возникают ассоциации
с ветеринарией.
-
Ну, знаете - изменения домашних животных,
кастрация.
-
Я слишком уважаю эти состояния,
чтобы называть их измененными,
-
но даже термин неординарные -
слишком широк.
-
Это может относится к посттравматическим
изменениям сознания.
-
Или к состоянию опьянения.
-
Меня интересовала особая подкатегория
-
этих неординарных состояний,
-
у которой есть целительный
и трансформирующий потенциал
-
Я верю, что у них есть эволюционный
потенциал, и эвристический,
-
что значит они также являются источником
революционно новой информации о сознании,
-
о человеческой психике и даже -
о природе реальности.
-
Поскольку я был убежден, что
для этих состояний должен быть
-
особый термин, я стал называть их
холотропными.
-
Холос в греческом означает целый,
и тропос означает направление движения,
-
как гелиотропизм есть сособность растения
-
всегда двигаться в направлении солнца.
-
То есть холотропный - значит
движуйщийся к целостности.
-
Это состояния, продвигающие нас
к целостности.
-
Этот термин удивляет многих представителей
западной индустриальной цивилизации.
-
Возникает вопрос:
разве мы все не уже?
-
В смысле того, как мы себя ощущаем
в нашем будничном сознании.
-
И ответ будет - нет.
-
В нашем обычном состоянии сознания
мы отождествляемся с малой частью себя.
-
Рассазывая об этом,
я, обычно, ссылаюсь на индуизм,
-
который хорошо объясняет,
что имеется в виду.
-
В индуистской традиции говорят,
что мы не "nama rupa",
-
мы - не имя и форма,
-
что наша настоящая сущность
это искра божественной энергии творения,
-
которую мы несем в нашей основе.
-
Она называется Атман.
-
И это не верование
или фантазия индуистов.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-