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Showing Revision 10 created 01/15/2017 by Sebastian Betti.

  1. Gracias a Uds. por la invitación.
  2. Quiero tocar un tema que,
    aparentemente, no es muy innovador.
  3. Quiero hablar sobre
    cómo es posible que el cristianismo,
  4. que tiene 2000 años,
    haya llegado hasta nosotros.
  5. El tema es, en el fondo,
    desde el punto de vista teológico,
  6. el tema de la tradición de la Iglesia.
  7. La palabra "tradición" asusta un poco
    a los que son más progresistas,
  8. a otros los deja tranquilos.
  9. "Tradición" quiere decir "entrega".
  10. Es algo que se entrega, que pasa
    de una generación a otra,
  11. que se transmite.
  12. ¿Cómo es, entonces, que el cristianismo
    ha llegado hasta nuestros días?
  13. Mi tesis es que ha llegado
    hasta nuestros días
  14. en la medida en que ha sido
    capaz de integrar las diferencias.
  15. Y en eso consiste la tradición.
  16. No es mantener algo permanente
    a lo largo del tiempo
  17. -- lo mismo, exactamente lo mismo --
  18. sino que experimente un cambio,
    una adaptación.
  19. Y, en este caso, lo que se trata
    de transmitir es el Evangelio.
  20. Se trata de que el Evangelio llegue
    a las personas de todos los tiempos.
  21. "Evangelio" quiere decir "buena noticia".
  22. Cuando Jesús aparece en Palestina,
    en ese tiempo, lo primero que dice es:
  23. "El reino de Dios ha llegado".
  24. Dios viene a salvar.
  25. Esa es la buena noticia.
  26. Eso significa "evangelio".
  27. Eso es lo que ha debido llegar,
    en 2000 años,
  28. a distintas partes de la Tierra,
    hasta el día de hoy.
  29. Entonces, ¿cómo es posible que
    ese Evangelio llegue a nosotros?
  30. En la medida en que nos tome en serio,
  31. que quien nos transmite el Evangelio
    nos tome en serio en nuestra diferencia.
  32. Nosotros no somos romanos.
  33. No somos griegos.
  34. No somos europeos.
  35. Somos chilenos.
  36. Para que el Evangelio llegue a nosotros,
    como buena y no como mala noticia,
  37. tiene que llegar de un modo
  38. en que nosotros lo apropiemos y
    lo hagamos nuestro, y que nos dé vida.
  39. "Si no da vida, mata",
    como diría un poeta nuestro, Huidobro.
  40. "Si no da vida, mata".
  41. El cristianismo,
    cuando no da vida, mata.
  42. Entonces, el tema de la tradición
    es súper importante
  43. porque una cosa es la tradición
    y otra cosa es el tradicionalismo.
  44. El tradicionalismo es hacer pasar
    siempre la misma cosa a todos,
  45. como si las personas no importaran nada,
  46. como si el pasarla fuera ya
    una buena noticia para las personas.
  47. Pero eso no sirve.
  48. Eso deja a la Iglesia en el pasado.
  49. La tradición, entonces, es lo que cuenta.
  50. En el Nuevo Testamento
    hay cuatro Evangelios distintos.
  51. Hay cuatro autores distintos.
  52. Cada uno de ellos escribió un Evangelio
  53. en relación a personas, a ámbitos,
    a culturas diferentes.
  54. Son cuatro versiones diferentes.
  55. Personas que, a su vez, recibieron...
  56. Muchos de ellos no son directamente
    testigos de lo que ocurrió.
  57. Les contaron la historia.
  58. Y ellos entendieron esa historia
    a su manera,
  59. y apropiaron esa "buena noticia"
    con su propia experiencia
  60. de ese Cristo que había resucitado.
  61. Y lo transcribieron a partir
    de la propia experiencia
  62. y viendo cómo convencer
    con ese Evangelio a los demás,
  63. cómo hacer que esa "buena noticia"
  64. les transformara positivamente
    la vida a las demás personas.
  65. De eso se trataba.
  66. Cuatro versiones.
  67. ¿Cuántas versiones tendría que haber?
  68. ¿Cuántos Evangelios tendría que haber?
  69. Tantos como cristianos.
  70. Esa es la idea.
  71. Cada cristiano tendría que ser capaz
    de escribir su propio evangelio
  72. para contarlo a los demás
    pero para contárselo a sí mismo.
  73. Y, ¿por qué no?
  74. Tal vez el género no será el mismo
  75. pero, a veces, lo hacemos en
    una cartita, en una explicación,
  76. en un momento difícil, en la vida,
    en un banco, en un hospital...
  77. ¡Qué sé yo!
  78. Uno le puede hablar de Dios a los demás:
  79. "Mira, a mí me pasó esto. Te lo cuento
    a ti porque esto te puede servir".
  80. Una buena noticia
    en nombre de Cristo y de Dios.
  81. Entonces, la Iglesia tiene esta capacidad
    de integrar la diferencia;
  82. es decir, no solo tiene la capacidad,
    sino que tiene la obligación de hacerlo,
  83. de respetar la diferencia
    que es el otro, el distinto,
  84. y poder, entonces, hacerle un aporte
    con lo que es el Evangelio.
  85. Veamos la otra imagen.
  86. Es una tradición, entonces,
    que tiene 2000 años.
  87. Esta imagen es de
    unos papiros antiquísimos.
  88. Tenemos también los Evangelios apócrifos.
  89. ¿Han oído hablar de
    los Evangelios apócrifos?
  90. Los apócrifos son otras versiones.
  91. La Iglesia dijo no reconocer
    su propia fe en estas versiones.
  92. Es como cuando, por ejemplo,
    Uds. escriben una carta,
  93. o los correos electrónicos ahora,
  94. y dicen: "No. Esto no representa
    lo que yo quería decir".
  95. "Pum". Al basurero.
  96. ¿Es legítimo? Claro que lo es
    porque el sujeto es la Iglesia.
  97. Es la misma Iglesia la que
    ha escrito todos los Evangelios.
  98. Claro que han sido distintos autores.
  99. Y, al final, la misma Iglesia,
    los mismos cristianos dijeron:
  100. "Reconocemos las cartas de estas personas
    como las más representativas".
  101. Y los apócrifos quedaron en el camino
  102. porque no representaban exactamente lo
    que la Iglesia creía que había que creer.
  103. Interpretación.
  104. Nuestro Arrau.
  105. ¿Cuántas versiones hay de Beethoven?
  106. ¿Cuántos pianistas buenos hay?
  107. Arrau es un intérprete.
  108. ¿Cuántos intérpretes tendría que haber
    del Evangelio o de la Iglesia?
  109. Tantos cuantos cristianos sean.
  110. Esa es la idea, que uno sea capaz de
    tocar esa partitura que es el Evangelio,
  111. tocarla uno con su propia personalidad,
    con su propio genio y originalidad.
  112. De eso se trata.
  113. No se trata de repetir simplemente
    lo que uno ha recibido de los demás.
  114. Eso es letra muerta. No sirve.
  115. Es una lata. No ayuda.
  116. Lo bonito es escuchar la diferencia,
    la originalidad,
  117. lo que el otro tiene que hacer.
  118. Y es bonito consigo mismo:
    "Déjenme la libertad".
  119. Todos queremos tener la libertad de ser
    intérpretes de nuestra propia vida,
  120. de ser protagonistas y no personajes
    secundarios de la propia vida.
  121. Eso cuenta también para el Evangelio.
  122. ¿Cómo podemos ser protagonistas
    o intérpretes originales
  123. de una partitura que nos viene del pasado
  124. pero que está escrita para que sea
    apropiada personalmente?
  125. En cambio,
  126. ¿qué pasa cuando
    esa interpretación no es posible?
  127. Ocurre, algunas veces, que la comunidad
    empieza a mirar al distinto, al diverso,
  128. con una lupa.
  129. A observarlo.
  130. Se sale de lo común.
  131. Se sale de la única interpretación.
  132. En las sectas, por ejemplo,
    hay una interpretación.
  133. En las sectas no es posible que todos
    opinen cosas distintas.
  134. La interpretación es una.
  135. Y, normalmente, es uno
    el intérprete: el gurú,
  136. que se apodera de la libertad
    de las personas.
  137. Eso es lo dramático.
  138. Y termina haciendo que las personas
    hagan cualquier cosa
  139. porque es la voluntad del gurú.
  140. Es terrible.
  141. Eso es el antónimo de lo que tendría
    que ser la Iglesia Católica.
  142. No siempre lo es.
  143. Y ese es el problema porque, además,
  144. es muy difícil avanzar
    con una tradición de 2000 años,
  145. que es el caso de hoy en día.
  146. Voy a poner un ejemplo.
  147. Hace un año y medio, el papa largó,
    incluso por los medios de comunicación,
  148. 38 preguntas sobre temas
    de moralidad, sexualidad,
  149. de moral de la familia...
  150. porque ha querido preparar dos sínodos
    sobre el tema de la familia.
  151. El Papa Francisco se da cuenta
    de que este es un tema clave
  152. para transmitir el Evangelio hoy.
  153. Y se da cuenta de que hay que poner
    al día la doctrina de la Iglesia
  154. porque si no, no se entiende
    o empieza a hacer daño.
  155. Pero fíjense en la audacia de este papa,
    que larga 38 preguntas
  156. sobre temas clave
    de la vida de las personas.
  157. Con otras palabras, todos
    estos temas se pueden tocar.
  158. Son temas que normalmente,
    en algunas materias, no se tocan.
  159. A mí me parecía que había
    que tocarlos y los toqué.
  160. Fíjense en la importancia de que sea
    abierta la posibilidad de que opinemos,
  161. de que haya diálogo y discusión.
  162. Y eso es lo que ha ocurrido
    en muchas partes.
  163. Se han abierto las posibilidades
    de pensar distinto,
  164. de que haya pluralismo,
  165. de que, sobre determinadas materias,
    no estemos todos de acuerdo.
  166. Es posible. ¿Por qué no?
  167. Ahora podemos discutirlo,
  168. si es que esto es auténtico
    y no es simplemente una faramalla.
  169. Si esto es auténtico quiere decir
    que cabe la posibilidad de un progreso
  170. en la doctrina de la Iglesia Católica,
    que tiene 2000 años,
  171. que en algunas materias delicadas
    cabe la posibilidad de innovar
  172. en la manera de presentar las cosas
  173. o de perfeccionar la doctrina
    de acuerdo a las nuevas circunstancias.
  174. Esto no es casual.
  175. Esto ha debido ser siempre
    así en la Iglesia.
  176. En el Concilio Vaticano II,
    del que se cumplen 50 años,
  177. se tocaron muchísimos temas.
  178. Y la creatividad de la Iglesia
    para abordarlos fue extraordinaria.
  179. Un tema que parece ser
    más delicado que otros
  180. es si dar la comunión a las personas
    divorciadas o vueltas a casar.
  181. No hay problema si
    una persona separada comulga.
  182. Pero si la persona está divorciada,
    o se ha vuelto a casar,
  183. aunque no está excomulgada por la Iglesia,
    sí tiene que abstenerse de comulgar
  184. porque, al parecer, no está en regla
    con la enseñanza de la Iglesia.
  185. Desde hace tiempo, sigo los documentos
    sobre este tema con cierta atención.
  186. Y me parece que se va a poder dar
    una innovación en esta materia.
  187. ¿En qué sentido?
  188. Lo que probablemente va a ocurrir es,
  189. no que se deje la posibilidad amplia
    a las personas que están en esta situación
  190. de que se acerquen en la misa a comulgar.
  191. No se va a dar esa posibilidad.
  192. Pero sí se va a dar la posibilidad
  193. de que su caso sea acogido,
    estudiado y conversado,
  194. y que, bajo determinadas condiciones,
  195. a esta persona se le permita comulgar.
  196. Es decir, va a haber un proceso serio,
  197. en el cual se abre una posibilidad
    que hasta ahora no existe.
  198. ¿Va a ocurrir esto?
  199. No sé.
  200. Pero algo me dice que sí
  201. porque he seguido los documentos y
    me parece que se está abriendo un espacio.
  202. Y va a ser muy importante, sobre todo,
    para la Iglesia occidental
  203. porque este Sínodo recoge la situación
    de Iglesias que están
  204. en distintas partes del mundo;
  205. son 5 continentes con realidades
    familiares muy distintas.
  206. Da la impresión de que, en Occidente,
    este tema no da más,
  207. es decir, en la sociedad europea,
    en el primer mundo, etc.,
  208. donde los católicos están clamando
    porque haya cambios en esta materia.
  209. Y parece ser que sí va a ser posible.
  210. En cambio, hay otro tema
    que también es muy delicado.
  211. Es el tema de la aceptación por la Iglesia
  212. de las uniones homosexuales.
  213. En este tema, en cambio,
    creo que no va a ser tan fácil
  214. porque, si bien los europeos, el primer
    mundo, están de acuerdo con esto,
  215. la Iglesia africana no lo está.
  216. Y la Iglesia africana tiene su peso.
  217. Pasa que culturalmente, en África,
    este es un tema "verde".
  218. No es un tema que, hoy por hoy,
    se toque en las sociedades africanas.
  219. Entonces, hay un punto de fricción,
    hay diferencias en la Iglesia Católica.
  220. Según lo que he ido viendo
    en los documentos,
  221. creo que en este tema
    no va a haber grandes cambios.
  222. Ya se pueden imaginar qué significa
  223. hacer avanzar una tradición
    que tiene 2000 años,
  224. 3000 podríamos decir si incluimos
    nuestras raíces judías.
  225. Cambiar una tradición tan larga
  226. -- tal vez la Iglesia Católica sea la
    institución de más edad de la Historia --
  227. es muy complicado pero,
    al mismo tiempo, es apasionante
  228. porque se avanza por aquí, no se puede;
    se avanza por acá, por ahí, por allá,
  229. se avanza de a poco.
  230. En suma, creo que eso es lo que
    está en juego en este momento,
  231. en esta materia que he querido
    mencionar como ejemplo.
  232. La diversidad es esencial
    en la Iglesia Católica
  233. porque la diversidad tiene que ver
  234. con un Evangelio que solo puede ser
    apropiado personalmente,
  235. con la libertad de las personas,
  236. que tenga en cuenta la creatividad
    de las personas,
  237. que al final se traduzca en vidas siempre
    originales, que no pueden ser repetibles.
  238. Y ahí está la gracia.
  239. Gracias.
  240. (Aplausos)